希伯来书第5章逐节注解、祷读

标准

【来五1】「凡从人间挑选的大祭司,是奉派替人办理属神的事,为要献上礼物和赎罪祭(或译:要为罪献上礼物和祭物)。」

旧约的大祭司是人在神面前的代表,是「从人间挑选的」,不能委托给天使;是「奉派」的,神亲自呼召的,并不是民选的、主动的、自愿的;是为了「替人办理属神的事」,专心做神和人之间的中保;工作范围是为罪「献上礼物和赎罪祭」,礼物是为着感恩,祭物是为着赎罪,都是为着恢复人与神之间的来往交通。

【来五2】「他能体谅那愚蒙的和失迷的人,因为他自己也是被软弱所困。」

  • 「体谅」原文意思是「温柔以待,约束自己的感受」。需要借着大祭司来「献上礼物和赎罪祭」(1节)的都是「愚蒙的和失迷的人」,因此,大祭司首先必须认识自己,承认「自己也是被软弱所困」,也是不配的、需要神怜悯的人,然后才能向人流出神对不配之人的体恤。
  • 旧约关于大祭司圣衣的条例,不住地提醒做大祭司的人,要在神面前天天承认自己是软弱的、残缺的、不配的。亚伦自己也曾软弱(出三十二2),并多次体谅以色列人的愚蒙失迷(民十四5;十六22)。
  • 新约的信徒都是在基督里「有君尊的祭司」(彼前二9),但我们「自己也是被软弱所困」的人,所以都应该学习「体谅那愚蒙的和失迷的人」,学习在自己的软弱中体会到别人的需要。许多自以为属灵的人不能体谅弟兄的软弱、困境和难处,并非因为自己比别人刚强,而是因为自己不够属灵,所以不认识「自己也是被软弱所困」。

【来五3】「故此,他理当为百姓和自己献祭赎罪。」

大祭司的主要职责是「献祭赎罪」(利九7)。大祭司也是人,凡是人都会犯罪,所以大祭司在赎罪日必须先为自己的罪「献祭赎罪」(利十六17)。我们在帮助别人之前,也应该先取用主的宝血,首先承认、对付自己的罪。

【来五4】「这大祭司的尊荣,没有人自取。惟要蒙神所召,像亚伦一样。」

神将祭司的职分赐给亚伦和他的后裔(出二十八1),外人不得擅自供职(民十八7;代下二十六18)。若无神的选召,人不可擅自出任大祭司。但在当时的耶路撒冷,犹太教大祭司的职位已沦为罗马帝国的政治奖赏。

【来五5】「如此,基督也不是自取荣耀作大祭司,乃是在乎向祂说『祢是我的儿子,我今日生祢』的那一位;」

  • 虽然基督有权自取荣耀,但祂「不是自取荣耀作大祭司」,荣耀祂的乃是父神(约八54)。圣灵管理作者的笔,没有用「神的儿子耶稣」(四14),而是用「基督」,因为「神的儿子耶稣」是表明祂的神人二性的资格,「基督」是祂受膏就职的名字;也没有用「尊荣」(4节),而是用「荣耀」,因为「从人间选取的大祭司」(1节)只有地位上的「尊荣」,但基督不但有地位上的「尊荣」,更有神性的「荣耀」(一3)。
  • 「祢是我的儿子」指父神向宇宙万有宣告基督的身份,「我今日生祢」指基督的复活(徒十三33),祂是在复活里尽大祭司的职任(四14;七24-25)。本节引自诗二7。

【来五6】「就如经上又有一处说:『祢是照着麦基洗德的等次永远为祭司。』」

  • 「麦基洗德」是撒冷王(即平安王),也是至高神的祭司(创十四17-20)。
  • 「照着麦基洗德的等次」指不同于一切「从人间挑选的大祭司」(1节),「他无父、无母、无族谱、无生之始、无命之终,乃是与神的儿子相似」(七3),既是君王、又是祭司(七2)。任何人间的大祭司都会死,必须由别人继承,但基督做大祭司不受时间的限制(七23-25),「永远为大祭司」。本节引自诗一百一十4。

【来五7】「基督在肉体的时候,既大声哀哭,流泪祷告,恳求那能救祂免死的主,就因祂的虔诚蒙了应允。」

  • 本节指主耶稣在客西马尼园祷告的情形。主耶稣并不害怕死亡,祂屡次预言自己将在耶路撒冷受死,并一路定意向耶路撒冷而去。因此祂不是恳求「那能救祂免死的主」免祂死,而是恳求父神加添心力,使祂能胜过撒但的攻击(可十四33),顺服父神的旨意(约十八11)。
  • 「虔诚」指祂一心只求照父神的意思,而不要照祂自己的意思(太二十六39)。
  • 「蒙了应允」指神让主耶稣清楚知道十字架就是父神惟一的旨意,并有天使「加添祂的力量」(路二十二43)来顺服父神的旨意。我们在一切难处中的祷告,并不是难处被挪去才是「蒙了应允」,有力量在难处中得胜也是「蒙了应允」。
上图:主耶稣在客西马尼园祷告的艺术想象图。主耶稣的祷告是:「父啊!祢若愿意,就把这杯撤去;然而,不要成就我的意思,只要成就祢的意思」(路二十二42)。当时「有一位天使从天上显现,加添祂的力量」(路二十二43),虽然主耶稣「极其伤痛」,但「祷告更加恳切,汗珠如大血点滴在地上」(路二十二44)。

上图:主耶稣在客西马尼园祷告的艺术想象图。主耶稣的祷告是:「父啊!祢若愿意,就把这杯撤去;然而,不要成就我的意思,只要成就祢的意思」(路二十二42)。当时「有一位天使从天上显现,加添祂的力量」(路二十二43),虽然主耶稣「极其伤痛」,但「祷告更加恳切,汗珠如大血点滴在地上」(路二十二44)。

【来五8】「祂虽然为儿子,还是因所受的苦难学了顺从。」

  • 基督是神的儿子,祂是完全的神;但基督也是完全的人,祂「生在律法以下」(加四4),站在人子的地位上,必须像人一样成长(路二52),为我们的缘故「因所受的苦难学了顺从」,在一生的每一个经历中都顺服天父旨意,并在上十字架时达到最高潮(腓二8)。
  • 基督既借着在肉身经历的苦难「学了顺从」,信徒的人生也照样是一个借着苦难学习顺从的过程。

【来五9】「祂既得以完全,就为凡顺从祂的人成了永远得救的根源,」

  • 「完全」不是说主耶稣曾经有一段时间是不完全的,而是说祂所经历的苦难试验、证实了祂的「完全」,有资格「蒙神照着麦基洗德的等次称祂为大祭司」(10节)。
  • 「永远得救」指神所预定给人的救恩乃是永远的,「凡顺从祂的人」一经重生得救,就永远得救,不会失去救恩。
  • 「根源」表明「永远得救」不是根据人的行为,乃是根据基督自己,基督是我们「永远得救」的根据。

【来五10】「并蒙神照着麦基洗德的等次称祂为大祭司。」

「照着麦基洗德的等次」比照着亚伦等次的大祭司更美,是永远为祭司(6节),既是君王,又是祭司(七1)。

【来五11】「论到麦基洗德,我们有好些话,并且难以解明,因为你们听不进去。」

  • 作者了解这些犹太信徒的属灵光景,知道他们还不能理解「照着麦基洗德的等次」美在哪里。「难以解明」指不容易找到适合于对方程度的话来讲解,因为他们「听不进去」,会认为所说的太理论、太深奥了。因此,圣灵先提出警告、劝勉和鼓励,预备读者的心,直到七1才继续谈「麦基洗德」这个主题。
  • 「听不进去」原文是「听觉迟钝」。

【来五12】「看你们学习的工夫,本该作师傅,谁知还得有人将神圣言小学的开端另教导你们,并且成了那必须吃奶、不能吃干粮的人。」

  • 「工夫」原文是「时间」,这些犹太信徒信主的时间已经不短了。
  • 「还得有人将神圣言小学的开端另教导你们」,表明他们不进则退,已经失落了对「神圣言小学的开端」的认识,必须重新回到起点,从最根本的道理着手。「小学」指入门知识,即他们信主时所领受的「基督道理的开端」(六1)。
  • 「奶」比喻浅显的道理,「干粮」比喻更深的真理,这两者都是当时希腊哲学家喜欢使用的比喻。

【来五13】「凡只能吃奶的都不熟练仁义的道理,因为他是婴孩;」

  • 「婴孩」指属灵生命幼稚的人,仍然停留在属肉体的阶段(林前三1-2),仅能享受恩典、慈爱、安慰的话语,不懂得「分辨好歹」(14节)。
  • 「不熟练」原文是「未曾尝试」,指没有经验。这些信徒不是不懂真理,而是不愿意成长,不愿意行道,在属灵操练中真正认识「仁义的真理」。
  • 当时有些希腊哲学家如毕达哥拉斯,把学生分成初级的「婴孩」和高级的「成人」(14节)。

【来五14】「惟独长大成人的才能吃干粮;他们的心窍习练得通达,就能分辨好歹了。」

  • 信徒属灵生命的成熟程度,并不是根据信主时间的长短,而是根据他们对神话语的接受能力、分辨能力和操练经验。「长大成人」指属灵生命成熟的人(弗四13-14;林前十四20)。
  • 「心窍」指领悟能力、辨别能力,只有信徒才有可能具备属灵的洞察力(林前二14-15)。
  • 「习练」就是「借着习惯练习」,表明属灵生命的成长不是由于几次培灵会、大奋兴,而是日常属灵操练(提前四7)的积累。
  • 「分辨好歹」就是有属灵的敏锐,能「凡事察验」(帖前五21),「不再作小孩子,中了人的诡计和欺骗的法术,被一切异教之风摇动,飘来飘去,就随从各样的异端」(弗四14)。「分辨好歹」在此也包括分辨出麦基洗德与亚伦祭司等次的区别。