希伯来书第3章逐节注解、祷读

标准

【来三1】「同蒙天召的圣洁弟兄啊,你们应当思想我们所认为使者、为大祭司的耶稣。」

  • 「天召」指这呼召是从天上而来,召唤我们往天上去。「天」这个字带出本信的另一个主题,接下来还会提到天恩(六4)、天上的帐幕(八5)、天上的事物(九23)、天上的家乡(十一16)和天上的耶路撒冷(十二22),都是以天上的事物来反衬地上的事物,指出天上的事物是更美的、真实的。
  • 「天召」表明一个人能信主,绝不是由于自己的决定、意愿,而是出于神的呼召。
  • 「同蒙天召」的人深深认同发出呼召的神,所以在神眼里都是「圣洁的」。「圣洁」原文「圣」字的意义较重,「洁」字的意思较轻,形容一切分别为圣属神的人、事、物,例如圣徒、圣殿、圣日等。「弟兄」指「同蒙天召的」一群人。
  • 「我们所认为」意思是我们所承认、所相信的。
  • 「使者」原文就是「使徒」,指主耶稣奉神差遣,在人面前代表神,祂所拣选的使徒正是主耶稣的职事的延伸(约十七18)。
  • 「大祭司」指主耶稣是属神之人的代表,在神面前代表人,做我们的中保。

【来三2】「祂为那设立祂的尽忠,如同摩西在神的全家尽忠一样。」

  • 摩西和基督一样「尽忠」,但摩西是在「仆人」(5节)的地位上尽忠,而基督是在儿子的地位上尽忠(6节),所以基督「更配多得荣耀」(3节)。
  • 「摩西在神的全家尽忠」引自民十二7。

【来三3】「祂比摩西算是更配多得荣耀,好像建造房屋的比房屋更尊荣;」

  • 「房屋」原文是「家」,指神的家教会(2,5,6节),摩西是神家中的一份子,代表神的家。
  • 「建造房屋的」指建造神家的耶稣基督(太十六18)。所有的圣徒都是有分与主一起建造教会的同工(弗四12),也都是被主用来建造神家的「活石」(彼前二4-5)。

【来三4】「因为房屋都必有人建造,但建造万物的就是神。」

建造教会的基督之所以「更配多得荣耀」(3节),因为祂的位分是「建造万物的」神所设立的(2节)。

【来三5】「摩西为仆人,在神的全家诚然尽忠,为要证明将来必传说的事。」

  • 摩西「仆人」的事奉虽然伟大,但只是为将来更伟大、更丰满的「儿子」(6节)的工作做预备和见证。所以主耶稣说:「你们查考圣经,因你们以为内中有永生;给我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命」(约五39-40)。
  • 「摩西为仆人,在神的全家诚然尽忠」引自民十二7,是神对摩西的评语。

【来三6】「但基督为儿子,治理神的家;我们若将可夸的盼望和胆量坚持到底,便是祂的家了。」

  • 摩西是「仆人」,「尽忠」于神的家,但基督是「儿子」,「治理神的家」,所以「更配多得荣耀」(3节)。
  • 如果我们是「神的家」中的人,必然蒙神所赐真实的信心,这信心不只是信主那一瞬间的决定,而是能「坚持到底」的(6、14节;十23)。「便是祂的家了」指能「坚持到底」的人,就是接受神儿子的治理,成为祂家中的一员。
  • 对于那些正在受逼迫的犹太信徒而言,「盼望和胆量」最能显明他们是否有真实的信心。

【来三7】「圣灵有话说:你们今日若听祂的话,」

7-11节引自诗九十五7-11节,是犹太人熟悉的《米大示 Midrash》圣经诠释,表明初期教会的基督徒和犹太教徒都承认旧约圣经是「圣灵的话」(十15)。

【来三8】「就不可硬着心,像在旷野惹祂发怒、试探祂的时候一样。」

  • 以色列人用「心」代表整个人格,包括理性、情感和意志。「硬着心」就是指在理性上不认可神的声音,在情感上反感神的声音,在意志上拒绝接受神的声音。
  • 「惹祂发怒」、「试探祂」在希伯来文就是米利巴和玛撒(诗九十五8),以色列人在这里惹神发怒,又试探神,所以起名米利巴和玛撒(出十七7)。

【来三9】「在那里,你们的祖宗试我探我,并且观看我的作为有四十年之久。」

  • 「四十年」指以色列人在旷野飘流四十年,他们在这四十年里不断地试探神,久而久之成为一项恶习,导致神的厌恶,结果那一代的人除了约书亚和迦勒之外,都不能进入迦南地(民十四29-32;申四34-38)。
  • 「四十」这个数字在圣经里代表彻底,比如:神降雨在地上四十昼夜(创七4),挪亚在亚拉腊山顶等了四十天才开了方舟的窗户(创八6),薰尸的常例是四十天(创五十3),摩西在旷野牧羊四十年(徒七30),摩西在西奈山上前后两次四十昼夜(出二十四18;三十四28),十二探子窥探迦南地四十天(民十三25),受刑者鞭打四十下(申二十五3),非利士人与以色列人对峙四十日(撒上十七16),大卫、所罗门分别作王四十年(王上二11;王上十一42),以利亚走了四十昼夜到西奈山(王上十九8),约拿宣告尼尼微城过四十天倾覆(拿三4),主耶稣在旷野四十天受试探(可一13)。

【来三10】「所以,我厌烦那世代的人,说:他们心里常常迷糊,竟不晓得我的作为!」

  • 「常常」指他们继续不断地犯罪,并非偶尔触犯一次。
  • 本节的「作为」与第9节的「作为」原文不同字,第9节的「作为」指神的行动,本节的「作为」意思是「道路」,指神行动的法则。
  • 神有各种不同的「作为」,但都遵循同样的法则,因为神「不能背乎自己」(提后二13)。我们如果要不惹神「厌烦」,就不可任凭自己「心里常常迷糊」,不能总停留在观看神「作为」的行动上,而要认识神「作为」的法则。

【来三11】「我就在怒中起誓说:他们断不可进入我的安息。」

  • 整本士师记的历史都告诉我们,只有当以色列人凭信心顺服神、离弃偶像,行神眼中看为正的事时,才能享受到安息。否则虽然身在应许之地迦南,却毫无安息。
  • 「我的安息」指迦南「安息地」(申十二9),预表基督里的安息(四3)。

【来三12】「弟兄们,你们要谨慎,免得你们中间或有人存着不信的恶心,把永生神离弃了。」

  • 在旷野中的以色列人并非不相信有神,也不是没有亲眼看过、亲身经历过神的作为(9节),但圣灵却宣告他们「存着不信的恶心」,不是真正完全的信靠。许多自称基督徒的人虽然理智上承认有神,但却把神排除在他们的日常生活之外,心思言行表现得好像没有神一样,这就是「存着不信的恶心」,「把永生神离弃了」。
  • 当时「离弃」神的行为,特指一些犹太信徒忍受不住环境的逼迫,离开教会、回到犹太教里。

【来三13】「总要趁着还有今日,天天彼此相劝,免得你们中间有人被罪迷惑,心里就刚硬了。

圣灵把诗九十五7里的「今日」应用到当时的时代,我们也当把「天天彼此相劝」的忠告应用到今天的时代,因为人的罪性和撒但的试探从来没有变过。我们「天天」都有可能「被罪迷惑」,如果不活在彼此相交的团契里,更容易自我感觉良好,渐渐就习以为常,「心里就刚硬了」。

【来三14】「我们若将起初确实的信心坚持到底,就在基督里有分了。」

  • 我们若能将信心「坚持到底」,就证明这是神所赐真实的信心,相当于在基督里的产权证,能让我们在基督里得着安息。
  • 「确实的」原文与法律上确保安全有关。
  • 「信心」原文也译作「本体」(一3)和「实底」(十一1),在此指不会从我们手中脱落的产权证。英文版译为「确信confidence/assurance」(英文ESV、NASB、KJV译本),并不是指得救的信心 (faith)。
  • 「在基督里有分」原文意思是「与基督同享者」,在此特指享受安息。
  • 希伯来书中三次强调「坚持」(6节,十23),并非指人能靠自己的肉体坚持,而是指神负责赐给祂所拣选的人坚持的能力。
上图:「确实的信心」不只是信有神,也是对神满有把握,就像这个孩子对父亲满有把握一样。

上图:「确实的信心」不只是信有神,也是对神满有把握,就像这个孩子对父亲满有把握一样。

【来三15】「经上说:『你们今日若听祂的话,就不可硬着心,像惹祂发怒的日子一样。』」

这是本章第三次提到「今日」(7,13节),凡还未进入神的安息的信徒,「今日」是我们得胜的关键。

【来三16】「那时,听见祂话惹祂发怒的是谁呢?岂不是跟着摩西从埃及出来的众人吗?」

  • 神的救恩不仅要救我们「从埃及出来」,更要带我们进入迦南地,在基督里得着安息。我们千万不要以为蒙恩得救就够了,因为出了埃及却不能进迦南的人,一生停留在旷野里,没有安息,比在埃及的人更可怜(出十六3;民十一4-6)。
  • 16-18节是希腊式的论证法,提出一连串问题和显而易见的答案,以强化论点。

【来三17】「神四十年之久,又厌烦谁呢?岂不是那些犯罪、尸首倒在旷野的人吗?」

「四十年之久」显明了神的「恩慈、宽容、忍耐」(罗二4),给人时间悔改。「尸首倒在旷野」指这些人没能进入迦南的安息。

【来三18】「又向谁起誓,不容他们进入祂的安息呢?岂不是向那些不信从的人吗?」

「不信从」就是以外面的行动表达里面的「不信」(19节),这就是「犯罪」(17节)。凡是自称是基督徒,但生活中却「不信从」神的人,表明里面其实是「不信」(19节)。

【来三19】「这样看来,他们不能进入安息是因为不信的缘故了。」

「不信」表明他们起初就没有神所赐真实的信心,只是人肉体里的理性、情感、意志所冒充的自信,所以不能「坚持到底」(14节),也就不能「在基督里有分」(14节),「不能进入安息」。人里面的「不信」是外面「不信从」(18节)的原因,并非外面的行为导致里面失去信心。