【来四1】「我们既蒙留下，有进入祂安息的应许，就当畏惧，免得我们（原文是你们）中间或有人似乎是赶不上了。」

【来四2】「因为有福音传给我们，像传给他们一样；只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和。」

【来四3】「但我们已经相信的人得以进入那安息，正如神所说：『我在怒中起誓说：“他们断不可进入我的安息！”』其实造物之工，从创世以来已经成全了。」

• 在三7-四13的交错平行结构中，四1-13对应于三13-14，是信徒「总要趁着还有今日，天天彼此相劝」（三13）的内容，组成一个交错对称的结构，告诫信徒「不可硬着心」（7b）：
  • A. 相信的人才能进入安息（1-3节）；
  • 　B. 安息仍然为人存留（4-6节）；
  • 　　C. 今日不可硬着心（7节）；
  • 　B1. 为人存留的是神的安息（8-10节）；
  • A1. 我们当竭力进入安息（11-13节）。
• 1-3节的主题是「相信的人才能进入安息」，与11-13节「我们当竭力进入安息」首尾呼应。
• 第1节可译为「所以，既然进入祂安息的应许依旧存在，我们就该存畏惧的心，免得我们 中间有人似乎没有得到安息」（和合本修订版，英文ESV译本），这句话包含三层意思：
  1. 「进入祂安息的应许依旧存在」，表明这应许不只是旧约的以色列人进迦南（申十二9-10），所以与今天的新约信徒也有关系。「安息日」（出二十8）和迦南「安息地」（申十二9），都是预表「在基督里有分」（三14）的属天安息（太十一28-30）。
  2. 这应许不是「安息」，而是「进入祂安息」。因为神的「安息」已经预备好了，现在就可以得着，并非将来才有的盼望。
  3. 人若要「进入祂安息」，首先「就该存畏惧的心」。人若惧怕神（十二28-29），就必不惧怕人（十三6）；人若不惧怕神，就会惧怕人，结果像旷野里的以色列人那样惹神发怒（三8、11），看到亚衲族的巨人（民十三33），就不敢相信神的应许（三19；创十二1、7；十三14-16）。结果，出埃及的以色列人虽然已经离开了埃及，但却不能进入迦南美地；新约的信徒虽然已经得救，但生活也可能「似乎没有得到安息」。
• 人要进入神的安息，必须有两个条件：
  1. 「福音」（2节）：就是「进入祂安息的应许」。对于旷野里的以色列人，就是约书亚和迦勒对流奶与蜜之地的美好见证（民十四7-9）；对于新约的信徒，就是主耶稣已经成就了「这么大的救恩」（二3）。「福音 εὐαγγελίζω /euaggelizo」与「应许 ἐπαγγελία/epaggelia」原文谐音。
  2. 「信心」（2节）：这是本书原文第一次提到「信心 πίστις/pistis」这个词。迦南美地不是以色列人自己预备的（申六10-11），基督的救恩也不是靠人成就的。人所当做的不是努力实现安息，而是用「信心与所听见的道调和」（2节），相信神能成就祂的应许；人若不凭信心跟从神，不管听了多少的道，「所听见的道与他们无益」（2节）。这信心并非得救的信心、而是得安息的信心（民二十12；犹5）。事实上，当以色列人听到摩西带他们出埃及的好消息时，「百姓就信了」（出四31），并且出了埃及、过了红海，但在加低斯却不敢相信神能领他们战胜巨人、进入应许之地（民十四1-3）。出埃及的以色列人能否承受迦南为业（书一2-4），取决于他们是否凭信心顺服地踏入约旦河（书三15）；得救的信徒能否在基督里得安息，也取决于我们是否凭信心接受「进入祂安息的应许」。
• 「但我们已经相信的人得以进入那安息」（3节），原文是「因为我们已经信的人进入那安息」（英文ESV译本）。「已经信的人」并不是指所有得救的信徒，而是指凭信心进入安息的人。神的安息并不是将来的盼望，而是现在就可以经历的实际；不需要倚靠人的努力实现，而是神「从创世以来已经成全了」（3节）。这安息早已预备好了，相信就可进入、不信就不得进入，所以已经信的人现在「进入那安息」，而不信的人「断不可进入」（3节）。

【来四4】「论到第七日，有一处说：『到第七日，神就歇了祂一切的工。』」

【来四5】「又有一处说：『他们断不可进入我的安息！』」

【来四6】「既有必进安息的人，那先前听见福音的，因为不信从，不得进去。」

【来四7】「所以过了多年，就在大卫的书上，又限定一日，如以上所引的说：『你们今日若听祂的话，就不可硬着心。』」

• 4-6节的主题是「安息仍然为人存留」，与8-10节「为人存留的是神的安息」前后呼应，论证神的旨意不会因着人的不信而落空。
• 「论到第七日，有一处说」（4节），原文是「因为祂曾在某处这样论到第七日」（英文ESV译本）。「第七日」指神创造的第七日、也就是安息日（创二3）。「到第七日，神就歇了祂一切的工」（4节；创二2），表明神的安息从创造的「第七日」就已经预备好了。神「并不疲乏，也不困倦」（赛四十28），祂在第七日「歇了祂一切的工」，并不是需要休息，而是因为完成了创造的旨意和工作，所以「第七日便安息舒畅」（出三十一17）、心满意足。
• 「他们断不可进入我的安息」（5节），引自诗九十五11。4-5节运用了犹太拉比「米大示 Midrash」解经常用的「串珠 Gezerah Shavah」原则，把有相同或相似关键字、词组的经文联系在一起彼此解释。创二2的「歇了 κατέπαυσε」与诗九十五11的「安息 κατάπαυσίν」在七十士译本中字根相同，所以可以把诗九十五11「我的安息」解释为创二2神在第七日所享受的安息，也就是「神就歇了祂一切的工」。
• 「既有必进安息的人」（6节），可译为「既有这安息保留着让一些人进入」（和合本修订版，英文ESV译本）。虽然「那先前听见福音的，因为不信从，不得进去」（7节），但神却定意要保留「进入祂安息的应许」（1节）、「让一些人进入」。因为这安息是创世以来已经预备好的，也是神定意要与人分享的；神的旨意绝不会因着人的悖逆和不信而落空，救恩就是要把罪人恢复进祂创造时所预备的安息里。
• 第7节是四1-13交错对称结构的中心，「你们今日若听祂的话，就不可硬着心」（7节），是整段劝勉信息的核心：
• 「大卫的书」（7节）是犹太人对《诗篇》的称呼，第7节引自诗九十五7-8。
• 「又限定一日」（7节），可译为「又定了一天——『今日』」（和合本修订版，英文ESV译本）。
• 「今日」这个词就像一个警钟，在本书中一共敲响了八次（一5；三7、13、15；四7×2；五5；十三8），提醒每个信徒：「今日」是神赐给我们的机会，我们应当抓紧「今日」、进入安息。

【来四8】「若是约书亚已叫他们享了安息，后来神就不再提别的日子了。」

【来四9】「这样看来，必另有一安息日的安息为神的子民存留。」

【来四10】「因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了祂的工一样。」

• 8-10节的主题是「为人存留的是神的安息」，与4-6节「安息仍然为人存留」前后呼应，论证神的安息不是安息日和迦南地的安息。
• 「约书亚」（8节）原文就是「耶稣 Ἰησοῦς/Iesous」，是希伯来文「约书亚 יְהוֹשׁוּעַ/yeh-ho-shoo’-ah」的希腊文形式，意思是「耶和华是拯救」。约书亚继承了摩西的使命，带领以色列人进入了迦南地，神「使他们四境平安」（书二十一44）。但这安息并没有持续多久，整本《士师记》的历史都在告诉我们，以色列人虽然进入了迦南，但却没能永享安息，而是在悖逆、管教、拯救、再次悖逆的模式中没完没了地循环。因此，约书亚无法做到的事情，只有在「神的儿子耶稣」（14节）才能做到。
• 「别的日子」（8节）就是诗九十五7的「今日」（7节）。诗九十五是在以色列人进入迦南地之后写成的，以色列人在摩西的时代没有得着安息，在约书亚的时代也没有得着安息，直到进入迦南之后，圣灵还在要求身处迦南的以色列人把握「今日」、进入安息。可见，「这安息保留着让一些人进入」（6节），并不是指那些已经进入迦南的以色列人，神所应许的永恒安息，也不是约书亚所实现的短暂安息。
• 「必另有一安息日的安息为神的子民存留」（9节），原文是「有一安息日的安息为神的子民存留」（英文ESV译本）。
  1. 「安息日的安息 σαββατισμός/sabbatismos」，原文是一个单词，在新约里只出现过一次。这个特殊的用词，表明神所应许的、我们当竭力进入的「那安息」（11节），既不是十诫中的安息日（Sabbath，出二十8-11），也不是约书亚带领百姓进迦南所享受的短暂安息，而是祂自己在创世的「第七日」（4节）所预备好的永恒安息（10节）。
  2. 这安息是「为神的子民存留」的，那些有资格享受「安息日的安息」的人被称为「神的子民」，包括相信的以色列人和外邦人。
• 「因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了祂的工一样」（10节），这句话表明：
  1. 「神歇了祂的工」，是因为对祂的工作成果完全满意，并不是停止了工作，因为主耶稣说：「我父做事直到如今，我也做事」（约五17）。人「歇了自己的工」，也是因为对神的工作成果完全满意，所以不再倚靠肉体的努力，而是凭信心接受神的工作、分享祂的喜乐和满足。
  2. 「进入安息」，就是不再倚靠人的肉体，而是凭信心接受神已经做成的工作：在旧约，就是不定睛于身材高大的亚衲族巨人（民十三31-32），相信神必能领百姓得着应许之地（民十四8-9）；在新约，就是不定睛于环境里的逼迫和难处，相信基督必能使我们在神面前「得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助」（16节）。
  3. 这安息今生显明在基督里（太十一28-30），因为信徒已经「得了不能震动的国」（十二28）。将来也显明在永世里（启十四13），那时我们将进入天上的家乡（十一16），也就是神所预备的那座有根基的、常存的、将来的城（十一10、16；十三14），永生神的城邑、天上的耶路撒冷（十二22），在那里有「更美长存的家业」（十34）。

【来四11】「所以，我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。」

【来四12】「神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。」

【来四13】「并且被造的没有一样在祂面前不显然的；原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。」

• 11-13节的主题是「我们当竭力进入安息」，与1-3节「相信的人才能进入安息」首尾呼应。
• 「我们务必竭力进入那安息」（11节），就是「存畏惧的心」（1节和合本修订版），用「信心与所听见的道调和」（2节），不要「学那不信从的样子跌倒了」（11节）。「竭力进入那安息」，不是「竭力去工作」，而是「竭力认识自己的败坏无能、竭力不靠肉体、竭力诚实倚靠神」；不是将来才进入永世里的安息，而是今生就能进入基督里的安息。
• 「神的道是活泼的，是有功效的」（12节），原文是「因为神的道是活泼的，是有功效的」（英文ESV译本）。表明人若不想「学那不信从的样子跌倒了」，只能顺服「神的道」的管理，因为「神的道是活泼的，是有功效的」，活泼有力、必能成就（赛五十五10-11）。主耶稣对我们「所说的话就是灵，就是生命」（约六63；弗二11），能穿透我们的心思，显明我们灵里的真实光景（12-13节），是神审判的根据（约十二48；林后二15-16）。我们只要对照「神的道」，就可以「辨明」（12节）自己是否有真实的信心。
• 「魂与灵」（12节）代表人非物质的成分，「骨节与骨髓」（12节）代表人物质的成分。人自己都对自己不了解的地方，神却知道得清清楚楚。
• 「原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的」（13节），可译为「万物在祂眼前都是赤露敞开的，我们必须向祂交账」（和合本修订版，英文ESV译本）。我们真实的光景、包括「不信的恶心」（三12），在神面前「都是赤露敞开的」，每个人都必须向祂交账，无处可躲（诗一百三十九1-24）。

【来四14】「我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。」

【来四15】「因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。祂也曾凡事受过试探，与我们一样，只是祂没有犯罪。」

【来四16】「所以，我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。」

• 14-16节的主题是「大祭司、神儿子耶稣是安息的保障」，与三1-6「大祭司、神儿子耶稣是安息的盼望」首尾呼应，两部分都使用了共同的关键词「天」（三1的「ἐπουράνιος/epouranios」原文源于四14「οὐρανός/ouranos」）、「承认 ὁμολογία/homologia 」（14；三1「认为」原文）、「大祭司」（14、15节；三1）、「耶稣」（14节；三1）、「儿子」（14节；三6）和「坦然无惧 παρρησία/parrhesia」（16节；三6「胆量」原文）。
• 既然「万物在祂眼前都是赤露敞开的，我们必须向祂交账」（14节和合本修订版），人类就急迫地需要一位真正能在神面前为他们做中保的代表。「大祭司」就是人在神面前的代表，而基督这位大祭司「已经升入高天」（14节），直接来到神面前，不像地上的大祭司受到各种限制（利十六2、34）。「天」原文是复数。
• 「神的儿子耶稣」（14节），这个称呼刻意把耶稣基督的人性和神性结合起来，表明祂是神与人之间的完美中保（提前二5），有资格担任更美的大祭司（八6）。既然我们有这样一位更美的大祭司，就不应该在逼迫面前离开祂、暂时脱离难处，反而「当持定所承认的道」（14节），靠着这位大祭司胜过一切难处。
• 信徒在逼迫和难处中「当持定所承认的道」（14节），理由是：
  1. 「我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱」（15节）。虽然主耶稣超越诸天，但祂并非高高在上、远离在地上挣扎的百姓，而是理解我们的难处和需要。祂「体恤我们的软弱」，但却要洁净我们的罪；祂乐意帮助承认自己软弱的人胜过试探和逼迫，但却要管教、拆毁以为刚强的人。
  2. 「祂也曾凡事受过试探，与我们一样」（15节）。这不是说主耶稣经历过人类所有的试探，因为祂既没有经历过妇女才有的试探、也没有经历过老人才有的试探，但祂所受的试探本质「与我们一样」，都是要引诱人不顺从神、只注意满足「肉体的情欲、眼目的情欲，并今生的骄傲」（约壹二16）。主耶稣并不需要「凡事受过试探」的经验，就能「体恤我们的软弱」；但祂却以人子的身分亲身经历试探，是为了让受试探的人放心：「祂自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人」（二18）。我们的中保也曾和我们一样经历试探，这是对受苦之人莫大的安慰。
  3. 「只是祂没有犯罪」（15节；彼前二22；约壹三5；林后五21）。受试探并非犯罪，顺从试探才是。主耶稣并不需要「凡事受过试探」的争战，就能了解罪恶引诱的压力；但祂却以人子的身分亲自胜过了试探，是为了让受试探的人放心：既然祂「与我们一样，只是祂没有犯罪」，我们同样可以效法祂胜过试探、靠着祂脱离罪恶。
• 「施恩的宝座」（16节），就是约柜上的施恩座（出二十五17-21），这是神与摩西相会、发表启示的地方（出二十五22），象征神在天上的宝座（八1）。约柜放在至圣所里（出二十六34），与外界隔离（民一51-53），连大祭司也只能在赎罪日一年一次接近约柜（利十六2、34）。但在新约时代，信徒「因耶稣的血得以坦然进入至圣所」（十19），得以「坦然无惧地来到施恩的宝座前」（16节）、直接面对神，软弱的人可以「得怜恤」（16节），不配的人可以「蒙恩惠」（16节），需要的人可以得着「随时的帮助」（16节）。神恩典的供应是无限量的，惟一的条件是我们凭信心去领受。因此，我们不必想方设法地倚靠自己面对试探和逼迫，那并不是基督里的安息。

【来三1】「同蒙天召的圣洁弟兄啊，你们应当思想我们所认为使者、为大祭司的耶稣。」

【来三2】「祂为那设立祂的尽忠，如同摩西在神的全家尽忠一样。」

• 三-四章的主题是「圣徒应当因信进入应许的安息」，与十19-十一章「圣徒应当因信等候应许的产业」前后呼应。这部分本身组成一个交错对称结构：
  • A. 大祭司、神儿子耶稣是安息的盼望（三1-6）；
  • 　B. 硬着心的不信者不能进入安息（三7-四13）；
  • A1. 大祭司、神儿子耶稣是安息的保障（四14-16）。
• 1-6节的主题是「大祭司、神儿子耶稣是安息的盼望」，与四14-16「大祭司、神儿子耶稣是安息的保障」首尾呼应，两部分都使用了共同的关键词「天」（三1的「ἐπουράνιος/epouranios」原文源于四14「οὐρανός/ouranos」）、「认为 ὁμολογία/homologia 」（1节；四14「承认」原文）、「大祭司」（三1；四14、15）、「耶稣」（1节；四14）、「儿子」（6节；四14）和「胆量 παρρησία/parrhesia」（6节；四16「坦然无惧」原文）。
• 第1节原文用「所以」（英文ESV译本）开始。因为作者已经宣告基督「在神的事上成为慈悲忠信的大祭司」（二17），所以现在要求读者应当「思想我们所认为使者、为大祭司的耶稣」（1节）。这些信徒面对逼迫和试探，之所以缺乏信心和安全感，是因为他们过于专注自己和问题，解决的方法就是专心「思想」基督。
• 第1节从四个角度对重生信徒的身分进行了描述：
  1. 他们都是「弟兄」（1节），既是作者的弟兄，也是基督的弟兄（二11）。因为他们都是圣灵重生的，所以「都是出于一」（二11）。
  2. 他们都是「圣洁」（1节）的，也就是被基督分别为圣、属于神的圣徒（二11）。
  3. 他们都是「同蒙天召的」（1节），并非根据自己的理智、情感或意志而相信，而是出于神的「天召」。神的有效呼召是从天而来、领我们向天而去，追求真实的「天恩」（六4）、「天上的本物」（九23）、在天上「更美的家乡」（十一16）和「天上的耶路撒冷」（十二22）。
  4. 他们都是回应呼召、宣认相同信仰的。「所认」（1节）可译为「所宣认」（和合本修订版），耶稣是他们所共同承认的信仰核心。　
• 第1节宣告了耶稣基督的双重职分：
  1. 祂是神的「使者」（1节）：原文就是「使徒」。每个信主的人都要承认主耶稣有完全的神性，祂奉父神差遣，道成肉身彰显父（约一18），施行启示之工（约十四10；十七3）。而祂所差遣的使徒，正是祂自己「使者」职分的延伸（约十七18；二十21）。
  2. 祂是人的「大祭司」（1节）：每个信主的人都要承认主耶稣有完全的人性，祂是人在神面前的代表和中保（提前二5），施行救赎之工（约三17；约壹四10）。
• 「祂为那设立祂的尽忠，如同摩西在神的全家尽忠一样」（2节），引自神对摩西的评价：「我的仆人摩西不是这样；他是在我全家尽忠的」（民十二7）。

【来三3】「祂比摩西算是更配多得荣耀，好像建造房屋的比房屋更尊荣；」

【来三4】「因为房屋都必有人建造，但建造万物的就是神。」

【来三5】「摩西为仆人，在神的全家诚然尽忠，为要证明将来必传说的事。」

【来三6】「但基督为儿子，治理神的家；我们若将可夸的盼望和胆量坚持到底，便是祂的家了。」

• 摩西是奉神差遣颁布律法的使者，也在亚伦承接圣职之前兼任大祭司（利八14-24；诗九十九6）。耶稣基督也兼任「使者」（1节）和「大祭司」（1节），但却超越了摩西（3-6节）。虽然基督和摩西都是向神「尽忠」，但却有两个根本的不同：
  1. 基督是房屋的建造者、摩西是房屋（3-4节）：「房屋 οἶκος/oikos」（3、4节）原文与「家」（2、5、6节；十2）、「殿」（太十二4）是同一个词，是双关语。摩西只是神家的一员、被用来建造神家的「活石」（彼前二4-5），基督却是神的家（提前三15）、教会（太十六18）和圣殿（约二19）的真正建造者；因此，「祂比摩西算是更配多得荣耀，好像建造房屋的比房屋更尊荣」（3节）。
  2. 基督是房主的儿子、摩西是房主的仆人（5-6节）：摩西是在「仆人」的地位上「向神的全家尽忠」，而基督是在「儿子」的地位上「治理神的家」。「仆人」的事奉是「为将来要谈论的事作证」，预备和见证「儿子」的工作（路二十四27、44-45）。所以主耶稣说：「你们查考圣经，因你们以为内中有永生；给我作见证的就是这经」（约五39），「你们如果信摩西，也必信我，因为他书上有指着我写的话」（约五46）。
• 5-6节可译为「摩西作为仆人，向神的全家尽忠，为将来要谈论的事作证；但是基督作为儿子，治理神的家。我们若坚持因盼望而有的胆量和夸耀，我们就是祂的家了」（和合本修订版，英文ESV译本）。
• 「胆量 παρρησία/parrhesia」原文与「坦然无惧」（四16）、「坦然」（十19」、「勇敢的心」（十35」是同一个词，指信徒可以靠着神的儿子坦然无惧地来到父神面前。
• 「夸耀 καύχημα/kauchema」原文与「欢乐」（腓一26）是同一个词，指蒙赦免的罪人「在基督耶稣里的欢乐」（腓一26）。
• 人不能靠着「坚持」进入神家，但只有「坚持」才能证明自己属于神家、接受神儿子的治理，所以说：「我们若坚持因盼望而有的胆量和夸耀，我们就是祂的家了」。因为能使「同蒙天召」的人得救的信心，是始于基督、并且在「为我们信心创始成终的耶稣」（十二2）里持续，所以才能「坚持到底」（6、14节；十23）。正如主耶稣对那些承认信祂的犹太人所说的：「你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒」（约八31）。人若对自己赖以得救的福音不清不楚（林前十五1-2），不能「在所信的道上恒心，根基稳固，坚定不移」（西一23），表明起初就没有真实的信心（林后十三5），「他们出去，显明都不是属我们的」（约壹二19）。

【来三7】「圣灵有话说：你们今日若听祂的话，」

【来三8】「就不可硬着心，像在旷野惹祂发怒、试探祂的时候一样。」

【来三9】「在那里，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为有四十年之久。」

【来三10】「所以，我厌烦那世代的人，说：他们心里常常迷糊，竟不晓得我的作为！」

【来三11】「我就在怒中起誓说：他们断不可进入我的安息。」

• 三7-四13的主题，是「硬着心的不信者不能进入安息」，整体是一个交错平行结构：
  • A. 不可硬着心、惹神发怒（三7-8）；
  • 　B. 以色列人在旷野试神探神四十年、被神厌烦（三9-10）；
  • 　　C. 神在怒中起誓：他们不可进入安息（三11）；
  • 　　　D. 谨慎不信的恶心（三12）；
  • 　　　　E. 要天天互相劝勉（三13-14）；
  • A1. 不可硬着心、惹神发怒（三15）；
  • 　B1. 以色列人在旷野惹神发怒四十年、被神厌烦（三16-17）；
  • 　　C1. 神在怒中起誓：不信者不可进入安息（三18）；
  • 　　　D1. 不信者不能进入安息（三19）；
  • 　　　　E1. 互相劝勉的内容（四1-13）。
• 第7节原文用「所以」（英文ESV译本）开始。因为「我们若将可夸的盼望和胆量坚持到底，便是祂的家了」（6节），所以要以出埃及时倒毙旷野的以色列人为鉴戒（7-19节）、「不可硬着心」（8、15节；四7）。「硬着心」，比喻刚硬悖逆，在理性上否认神、情感上反对神、意志上离弃神。
• 7-11节引自诗九十五7-11的七十士译本，回顾出埃及时以色列人的失败。诗九十五7-8是后来犹太人在安息日黄昏崇拜的宣召经文（Kabbalat Shabbat），当时也是犹太人熟悉的安息日经文。
• 「圣灵有话说」（7节），表明初期教会的基督徒和犹太教徒都承认旧约圣经是圣灵默示的（十15）。
• 跟随摩西出埃及的以色列人曾在汛的旷野利非订发怨言，表面上是因为缺水（出十七1-3），实际上是「不信」（12节；民十四11），质疑神的护理和良善，所以惹神发怒。摩西「给那地方起名叫玛撒，又叫米利巴」（出十七7），「米利巴」的意思是「争闹」，「玛撒」的意思是「试探」。
• 出埃及的以色列人不愿顺服神进入迦南，情愿回到埃及为奴之地，结果被神惩罚「在旷野飘流四十年」（民十四33），期间不断地试探神（出十五23；十六1；民十一3；二十1）、观看神的作为「有四十年之久」（9节），以致成为恶习。「四十」在圣经里代表彻底，比如：神降雨在地上四十昼夜（创七4），挪亚在亚拉腊山顶等了四十天才开了方舟的窗户（创八6），薰尸的常例是四十天（创五十3），摩西在旷野牧羊四十年（徒七30），摩西在西奈山上前后两次四十昼夜（出二十四18；三十四28），十二探子窥探迦南地四十天（民十三25），受刑者鞭打四十下（申二十五3），非利士人与以色列人对峙四十日（撒上十七16），大卫、所罗门分别作王四十年（王上二11；王上十一42），以利亚走了四十昼夜到西奈山（王上十九8），约拿宣告尼尼微城过四十天倾覆（拿三4），主耶稣在旷野四十天受试探（可一13）。
• 「他们心里常常迷糊」（10节），指出埃及的以色列人内心悖逆、不肯顺服，所以总是误入歧途。「竟不晓得我的作为」（10节），可译为「竟不知道我的道路」（和合本修订版，英文ESV译本），指不明白神的旨意和工作法则。没有一个世代的人像出埃及的以色列人经历过那么多的神迹奇事，但神却说他们「竟不知道我的道路」、甚至「藐视」神（民十四22-23），因为他们不肯顺服，所以「如羊走迷；各人偏行己路」（赛五十三6）。
• 人若「存着不信的恶心」，就会「心里常常迷糊」，再多的神迹奇事也不能让他们顺服神的道路、遵行神的旨意。因此，虽然神用「丰富的恩慈、宽容、忍耐」（罗二4）领他们悔改，但却「厌烦那世代的人」（10节），定意拆毁他们，所以「就在怒中起誓说：他们断不可进入我的安息」（11节）。出埃及时二十岁以上的以色列男丁，除了约书亚和迦勒，都不得进入迦南（民十四29-32）。
• 在诗九十五11中，「我的安息」指神所应许的迦南「安息地」（申十二9），不是指救恩，而是预表信徒在基督里的安息（四3）。「进入我的安息」，就是不再倚靠人的肉体，而是凭信心接受神已经做成的工作：在旧约，就是不定睛于身材高大的亚衲族巨人（民十三31-32），相信神必能领百姓得着应许之地（民十四8-9）；在新约，就是不定睛于环境里的逼迫和难处上，相信基督必能使我们在神面前「得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助」（四16）。

【来三12】「弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了。」

【来三13】「总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。」

【来三14】「我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有分了。」

• 「弟兄们，你们要谨慎」（12节），这是本书的第二个警告。
• 出埃及的以色列人并非不信有神，也不是没有经历过神的作为（9节），但却仍然「存着不信的恶心，把永生神离弃了」（12节；民十四11）。因为他们不相信神的应许、不信靠神每日的供应，实际上就是「不信」。今天，许多自称信主的人虽然理智上承认有神，但却把神排除在自己的日常生活之外，心思言行好像没有神一样，这就是「存着不信的恶心」。当时「离弃」神的行为，特指一些犹太信徒忍受不住环境的逼迫，离开教会、回到犹太教里。
• 本章三次提到「今日」（7、13、15节），「今日」是我们进入安息的得胜关键，不但旷野的百姓如此，本信的读者是如此，今天的信徒更是如此。因为「现在正是悦纳的时候！现在正是拯救的日子」（林后六2），所以「总要趁着还有今日，天天彼此相劝」（13节）。
  1. 「天天彼此相劝」的原因：人的罪性和撒但的试探从来没有变过，我们天天都有可能「被罪迷惑」（13节）。信徒若是孤芳自赏、闭门潜修，不愿在团契里彼此交通、彼此劝勉，不但会对罪习以为常、而且更会自欺欺人，「心里就刚硬了」（13节），结果就会「惹祂发怒、试探祂」（8节）、「随流失去」（二1）。
  2. 「天天彼此相劝」的目的：让我们能「将起初确实的信心坚持到底」（14节），证明我们属于神家（6节），「就在基督里有分了」（14节），能在基督里得着安息。「信心」原文也译为「确信 confidence」（英文ESV译本，林后九4），并不是指得救的「信心 faith」。
  3. 「天天彼此相劝」的内容：在三7-四13的交错平行结构中，对应于四1-13。

【来三15】「经上说：『你们今日若听祂的话，就不可硬着心，像惹祂发怒的日子一样。』」

【来三16】「那时，听见祂话惹祂发怒的是谁呢？岂不是跟着摩西从埃及出来的众人吗？」

【来三17】「神四十年之久，又厌烦谁呢？岂不是那些犯罪、尸首倒在旷野的人吗？」

【来三18】「又向谁起誓，不容他们进入祂的安息呢？岂不是向那些不信从的人吗？」

【来三19】「这样看来，他们不能进入安息是因为不信的缘故了。」

• 人若「硬着心」（15节）、定意悖逆，即使是「听见祂话」（16节）、「跟着摩西从埃及出来的众人」（16节），最终的结局也是「尸首倒在旷野」（17节）。信徒不可以为蒙恩得救以后就可以「各人偏行己路」（赛五十三6），因为出了埃及却不能进迦南的人，身在旷野、心在埃及，比在埃及为奴的光景更加可怜（出十六3；民十一4-6）。神的救恩不只是救我们脱离世界，更要带我们进入基督的国度、在基督里得着安息。
• 人里面「不信」（12、19节）神的应许，外面就会「不信从」（18节）神的道路。外面的「犯罪」（17节）反映了里面的「不信」。凡是自称信主，生活中却「不信从」主的人，实际上就是「不信」。他们从一开始就没有神所赐的真实信心，只是人的理性、情感、意志所冒充的自信，所以不能「将起初确实的信心坚持到底」（14节）、「在基督里有分」（14节），结果「不能进入安息」（19节）。
• 过去，出埃及的以色列人蒙了神的拯救、亲眼观看神的作为（9节），但却体贴肉体、不肯顺服，反而不断试探神（9节），结果既回不到埃及，也进不了迦南安息之地（11节），在旷野「绕行」（申二1）四十年。今天，许多信徒因为体贴肉体，也不愿信从，而是用各种貌似属灵的理由来试探神：既然「不要勉强」、要「捐得乐意」（林后九7），是不是不乐意就可以少奉献一点？既然「那真正拜父的，要用心灵和诚实拜祂」（约四23），是不是电视敬拜、网上敬拜就可以了？既然「凡预定得永生的人都信了」（徒十三48），是不是不需要我们传福音了？既然神「不用人手服事，好像缺少什么」（徒十七25），是不是不需要我们事奉了？——圣灵警告我们：「我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了」（四11），既回不了世界，也享受不了基督里的安息；有了儿子的地位，却承受不了儿子的产业，一生在旷野「绕行」，成为被神「厌烦」（10节）的人！