希伯来书第1章逐节注解、祷读

标准

【来一1】「神既在古时借着众先知多次多方地晓谕列祖,」

  • 本信的最初读者可能是罗马教会熟悉旧约圣经的犹太信徒,为要在罗马帝国的逼迫中坚固他们的信心,不回到犹太教的老路上。这些来自犹太教背景的信徒信主以后,很自然地会把犹太教的信仰与新约进行比较。所以本信从犹太人的立场立论,引用了大量犹太人熟悉的旧约经文、祭司制度、会幕和以色列历史,从各种不同的层面证明新约是「更美的事」(十一40),有「更美的指望」(来七19)、「更美之约」(来七22)、「更美之应许」(八6)、「更美的祭物」(九23)、「更美长存的家业」(十34)、「更美的家乡」(十一16)、「更美的复活」(十一35)。
  • 「古时」指旧约时代,「众先知」指旧约时代传达神话语的众先知,「列祖」指犹太人历代祖宗。
  • 「多次多方地晓谕」指神借着律法、借着各种预表、借着先知,向神的百姓启示祂的性情的旨意。神必须主动向人说话,否则人就没有可能认识神。
  • 神「借着众先知」所说的一切话,都是指着「祂儿子」(2节)要来说的,叫人可以知道「祂儿子」到来之后所要做成的工。
  • 1-2节堪称古代雅典式希腊散文中最有力的杰作之一,其中用到的文学技巧包括头韵(本节有五个希腊单词以π开头)等。

【来一2】「就在这末世借着祂儿子晓谕我们;又早已立祂为承受万有的,也曾借着祂创造诸世界。」

  • 神儿子的道成肉身开启了「末世」,神现在「借着祂儿子」来发表祂自己,只有神的儿子才有资格用祂的所是和所作(2-3节)向人显明神自己的所是和所作。
  • 「末世」并非指将来的世代,而是我们现在正处于的世代(林前十11),指从基督第一次降世到祂再来之间的新约恩典时代(九26),又称为「末后的日子」(徒二17)。在犹太人的观念中,历史可以分为现今的世代和弥赛亚来临之后的未来的世代,即「今世、来世」(太十二32;可十30;路十八30),但新约进一步教导,「来世」因主耶稣已经临到了。现在是两个世代互相重叠的「末世」,信徒已经被拯救脱离了现今「罪恶的世代」(加一4),并且已经开始尝到「来世权能」(来六5)。
  • 「祂儿子」原文是「一个儿子」,表明透过旧约时代所有的「众先知」指着基督所说的话,都比不上新约时代「一个儿子」耶稣基督自己所说的话。
  • 「承受万有」表明基督是神荣耀计划的目的、永远旨意的中心(弗一10)。
  • 「诸世界」原文是「诸世代」,是犹太人的惯用语,指在不同时间里所显现的宇宙,包括了受造次序的诸多阶段。

【来一3】「祂是神荣耀所发的光辉,是神本体的真像,常用祂权能的命令托住万有。祂洗净了人的罪,就坐在高天至大者的右边。」

  • 「神荣耀所发的光辉」指基督是神本性的彰显(约十30),人可以在耶稣基督身上看见神的荣耀(约一14),耶稣在地上一生的服事都见证了神的荣耀(约二11)。
  • 「本体的真像」指基督与神的本性完全相同,人看见祂就是看见了神(约十四9;西一15)、认识了神。「真像」原文指印章所显在物体上的印记,和印章完全一样。基督的圣洁、公义、怜悯、慈爱、荣耀、大能、智慧与父神完全相同,只有神的儿子才配作神完全的发表。
  • 「祂权能的命令」指基督带着权柄和能力的话语,「托住万有」指维持、支撑并推动宇宙的井然有序地稳定运行(西一17)。耶稣基督就是「道」,神借着「道」创造了万有(约一1-3;创一),也借着「道」维持万有。科学家至今搞不仍清维系宇宙万物的引力、电磁力、强作用力、弱作用力的本质到底是什么。他们发现宇宙的总物质不足以产生足够的引力来维持星系,所以认为存在不可探测的暗物质;又发现宇宙的总能量不足以解释宇宙的加速膨胀,所以认为存在不可探测的暗能量。目前根据ΛCDM模型和普朗克卫星的探测数据,整个宇宙的构成中,常规物质占4.9%,暗物质占26.8%,暗能量占68.3%。也就是说,科学家为了自圆其说,凭信心在他们的数学模型中加入了「眼不能见」(罗一20)的「信心常数」,结果发现这个宇宙竟然要靠95.1%「眼不能见」的暗物质和暗能量来维持,完全颠覆了「眼见为实」的传统唯物观。而神早就「晓谕」(2节)我们,是基督「常用祂权能的命令托住万有」,神并非自然神论者所说的钟表匠,做了钟表上紧发条后,就任宇宙自生自灭。
  • 「祂洗净了人的罪」会使犹太信徒立刻联想到赎罪日的献祭(十3-4),表明基督「一次献祭,便叫那得以成圣的人永远完全」(十14),让人和神恢复和平,把万有恢复到神起初的旨意里去。基督一面「托住万有」,让人感到可敬可畏与遥不可及;一面又「洗净了人的罪」,让人觉得何等亲近。
  • 「坐在高天至大者的右边」是等候神使祂的仇敌作祂的脚凳(13节;十13)。「坐」表明基督的救赎工作已经完成,不会再有任何献祭。圣经只有在司提反殉道时提到基督「站在神的右边」(徒七55),那是说到基督的赞许。「右边」在古代中东代表尊荣的地位(王上二19;诗四十五9;结十3;路一11),犹太人都知道坐在父神宝座右边的就是弥赛亚(诗一百一十1;徒二25、33-34)。

【来一4】「祂所承受的名,既比天使的名更尊贵,就远超过天使。」

「承受的名」指「儿子」的名(5节)。犹太人非常重视名字,在圣经里名字常代表一个人的特性(撒上二十五25)。当时的犹太人非常推崇「天使」,甚至可能「敬拜天使」(西二18),因此圣灵要启示这些犹太信徒,神现在「借着祂儿子」(2节)向人类说话,祂的话比天使所传的信息更有权威,「远超过天使」。耶和华见证人认为耶稣基督是天使长米迦勒,但圣经告诉我们天使只是「服役的灵」(14节)。

【来一5】「所有的天使,神从来对哪一个说:祢是我的儿子,我今日生祢?又指着哪一个说:我要作祂的父,祂要作我的子?」

  • 基督是神的「儿子」,祂与神是在生命里的连结,是被生的(西一15),而不是被造的。基督就是生命(约十一25;十四6),祂把真正的生命显明在人面前,而不只是生命信息的使者,唯有基督能叫人得着生命。
  • 「祢是我的儿子,我今日生祢」引自诗二7,表明神按立弥赛亚为天上永远的大祭司和死而复活的救主(徒十三33)。「我要作祂的父,祂要作我的子」引自撒下七14,表明弥赛亚已蒙神悦纳(林后六17-18)。本信的犹太信徒都接受这两节经文是指着弥赛亚说的。

【来一6】「再者,神使长子到世上来的时候(或译:神再使长子到世上来的时候),就说:神的使者都要拜祂。」

  • 「神使长子到世上来」引自诗八十九27。「长子」是主耶稣死而复活之后的身份,祂原为神的独生子(约一18),但因着祂死而复活的功效,所有相信祂的人都成为神的儿子,成为祂的弟兄(约二十17),使祂「在许多弟兄中作长子」(罗八29)。「长子」也表明基督超越的地位,祂不仅是「首生者」(西一15),也是「从死里首先复生的」(西一18),配「在凡事上居首位」(西一18)。
  • 「神的使者都要拜祂」引自诗九十七7,指当主耶稣基督道成肉身降生的时候,天使都来敬拜祂(路二13-14),证明神儿子的超越性。神差祂的儿子到地上来,不光是来作使者,而且是来接受一切顺服神的人和天使对祂的高举和敬拜,这是神的心意。

【来一7】「论到使者,又说:神以风为使者,以火焰为仆役;」

本节引自诗一百零四4。「风」代表天使之行动有如风一般的迅捷、来去无踪,「火焰」代表天使的职责是执行神的判决(赛六十六15-16),也保护属神的人(王下六17)。自然的「风」和「火焰」背后有超自然的执行者。天使只是受造的「风」、「火焰」,神的儿子却是「创造诸世界的」(2节)。天使只是「使者」、「仆役」,神的儿子却是坐宝座掌王权的(8-9节)。

【来一8】「论到子却说:神啊,祢的宝座是永永远远的;祢的国权是正直的。」

本节引自诗四十五6。基督在国度里的身份是坐在宝座上为王,天使却是仆役。后来有的犹太拉比认为这段经文是指亚伯拉罕,有的认为是指弥赛亚。

【来一9】「祢喜爱公义,恨恶罪恶;所以神,就是祢的神,用喜乐油膏祢,胜过膏祢的同伴;」

本节引自诗四十五7。「同伴」在此是借喻天使。虽然天使从未受膏,但前后文都是神子与天使的比较,所以在这里是借喻衬托出神子比天使更伟大。

【来一10】「又说:主啊,祢起初立了地的根基;天也是祢手所造的。」

本节引自诗一百零二25。「立了地的根基」指创造(伯三十八4;诗八十九11;一百零四5;箴八29;赛四十八13;五十一13、16;亚十二1)。「天」与地合起来指一切受造之物。虽然诗人的话是指圣父说的,但圣灵在此却应用到圣子身上,表明父和子是一体的,这是犹太教徒成为基督徒的重大观念改变。

【来一11】「天地都要灭没,祢却要长存。天地都要像衣服渐渐旧了;」

本节引自诗一百零二26。在当时的希腊罗马文化之下,人们普遍相信这个世界是永不朽坏的。但诗篇早已启示,受造之世界看起来不变,其实都是暂时的。十九世纪的热力学第二定律发现,宇宙不会永存,而会「像衣服渐渐旧了」,熵值越来越大,最终归于「热寂」死亡。二十一世纪的宇宙起源、发展理论也都渐渐发现,「天地都要灭没」。「像衣服」暗示天地存在的意义是为供人生存(亚十二1)。

上图:超大质量黑洞的艺术想象图。热寂理论(Heat death of the universe)是猜想宇宙终极命运的一种假说,源于19世纪,发展于20世纪。根据热力学第二定律,作为一个孤立的系统,宇宙的熵(entropy)会随着时间的流逝而增加,也就是由有序走向无序。当所有的质子都已完成衰变后,宇宙中就只剩黑洞和轻子;当所有的黑洞蒸发以后,所有的物质都衰变为光子和轻子,宇宙进入低能状态,量子事件将成为宇宙的主宰。这种状态称为热寂。

上图:超大质量黑洞的艺术想象图。热寂理论(Heat death of the universe)是猜想宇宙终极命运的一种假说,源于19世纪,发展于20世纪。根据热力学第二定律,作为一个孤立的系统,宇宙的熵(entropy)会随着时间的流逝而增加,也就是由有序走向无序。当所有的质子都已完成衰变后,宇宙中就只剩黑洞和轻子;当所有的黑洞蒸发以后,所有的物质都衰变为光子和轻子,宇宙进入低能状态,量子事件将成为宇宙的主宰。这种状态称为热寂。

【来一12】「祢要将天地卷起来,像一件外衣,天地就都改变了。惟有祢永不改变;祢的年数没有穷尽。」

本节引自诗一百零二26-27。旧天旧地都要被烈火销化(彼后三10-12),被新天新地所取代(彼后三13;启二十一1)。基督能使无形的能量转化为有形的质量,也能使有形的质量转化为无形的能量,祂「权能的命令」(3节)是抵消宇宙熵值增加的能量来源。

【来一13】「所有的天使,神从来对哪一个说:你坐在我的右边,等我使你仇敌作你的脚凳?」

本节引自诗一百一十1。基督坐在宝座上,不但显明了祂超越一切受造物的王权,也显明了祂超越仇敌的权柄:「神的儿子显现出来,为要除灭魔鬼的作为」(约壹三8)。基督已经完成了一切救赎大工,没有留下什么需要我们去成全的(3节),祂如今正安息于神的称许和高举中,但这安息仍未完全,尚缺神使祂的仇敌作祂的脚凳,因为仇敌虽被祂击伤了头(创三15),但仍未被完全除灭。

【来一14】「天使岂不都是服役的灵、奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗?」

天使并没有成就救恩,而是「奉差遣为那将要承受救恩的人效力」,传达神的旨意,保护和搭救神的儿女,阻挡撒但对神儿女的伤害。神救赎计划的焦点是人,为要得着人「和基督同作后嗣」(罗八17),继承产业。因此我们应该把心思单单放在神儿子身上,而不是注意天使,或是把神儿子放在与天使同等的地位。

《希伯来书》背景

《希伯来书》中的疑难问题比新约其他书卷更多,许多问题都没有满意的解答,比如∶作者是谁?最初的收信人是谁?何时写成?本信也让对旧约不熟悉的读者觉得艰深,因为信中引用了大量旧约的祭司和礼仪制度。

罗马帝国西方的教会引用《希伯来书》比较少,罗马的革利免(Clement of Rome)在主后95年写成的革利免一书中引用了《希伯来书》,但并没有提到作者。此后西方教会很少引用《希伯来书》。特土良(Tertullian,主后160-220年)认为作者是巴拿巴,优西比乌(Eusebius,主后260-339年)指出罗马教会并不认为作者是保罗,第三世纪中叶的居普良(Cyprian,主后200-258年)也不接受这封书信。依拉利(Hilary,主后310-367年)是西方教会第一位接受《希伯来书》为正典的教父作家,紧接着有耶柔米(Jerome,主后347-420年)和奥古斯丁(Augustine,主后354-430年)。奥古斯丁早期认为保罗是《希伯来书》的作者,后期认为作者不详。

罗马帝国东方的教会引用《希伯来书》比较多,亚历山大的革利免(Clement of Alexandria,主后150-215年)认为本信的作者是保罗,但俄利根(Origen,主后185-254年)却认为只有神知道作者是谁。此后东方教会一致认为作者是保罗。在主后200年左右的比提蒲草纸本(Chester Beatty Papyrus)的保罗书信中,本信被列在其中,并且放在《罗马书》之后。

马丁路德(Martin Luther,1483-1546年)认为亚波罗更有可能是本信的作者。罗马天主教则在1546年在天特会议上断然宣布作者是使徒保罗。此外,还有人猜测是作者是百居拉、腓利、彼得、西拉等等。

本信的思想与使徒保罗非常相似,同样精通犹太拉比的解经法,但写作风格却不同,希腊文的文笔非常优美。尽管作者不明,但最终被众教会接受为正典,证明这封书信本身所带的圣灵的能力,真正的作者乃是圣灵。

本信现存的所有最早手抄本均在开头冠以「致希伯来人书」,可能是主后65-70年之间写给一批罗马教会(十三24)的犹太信徒。当时提摩太刚刚被释放(十三23),但圣殿还未被毁。主后67年,罗马皇帝尼禄把基督徒当作罗马大火的替罪羊,残害基督徒,将基督徒的家产充公、对基督徒施以极刑。面对迫害,外邦基督徒别无选择,但犹太信徒可以选择回到犹太会堂,投回当时被政府承认为合法的犹太教。作者了解犹太信徒所遭受的逼迫和压力,所以根据旧约律法,论证基督成全了律法,也表明这些事物如今由更荣耀的基督取代。

上图:主后70年之前犹太人在罗马帝国和帕提亚帝国的分布。每年的逾越节、五旬节和住棚节,都有许多各地的犹太人回到耶路撒冷过节。主耶稣复活之后的五旬节当天,各地到耶路撒冷过节的人中有三千人信主(徒二41),此后「主将得救的人天天加给他们」(徒二47)。这些门徒把福音带回本地,有犹太人的地方,就有福音传到那里。

上图:主后70年之前犹太人在罗马帝国和帕提亚帝国的分布。每年的逾越节、五旬节和住棚节,都有许多各地的犹太人回到耶路撒冷过节。主耶稣复活之后的五旬节当天,各地到耶路撒冷过节的人中有三千人信主(徒二41),此后「主将得救的人天天加给他们」(徒二47)。这些门徒把福音带回本地,有犹太人的地方,就有福音传到那里。