提多书第2章逐节注解、祷读

Standard

【多二1】「但你所讲的总要合乎那纯正的道理。」

【多二2】「劝老年人要有节制、端庄、自守,在信心、爱心、忍耐上都要纯全无疵。」

【多二3】「又劝老年妇人,举止行动要恭敬,不说谗言,不给酒作奴仆,用善道教训人,」

【多二4】「好指教少年妇人,爱丈夫,爱儿女,」

【多二5】「谨守,贞洁,料理家务,待人有恩,顺服自己的丈夫,免得神的道理被毁谤。」

【多二6】「又劝少年人要谨守。」

【多二7】「你自己凡事要显出善行的榜样;在教训上要正直、端庄,」

【多二8】「言语纯全,无可指责,叫那反对的人,既无处可说我们的不是,便自觉羞愧。」

【多二9】「劝仆人要顺服自己的主人,凡事讨他的喜欢,不可顶撞他,」

【多二10】「不可私拿东西,要显为忠诚,以致凡事尊荣我们救主——神的道。」

  • 二1-10的主题是「在教会之内的善行」,与三1-8「向教会之外的善行」前后呼应。
  • 假师傅「说是认识神,行事却和祂相背」(一16),但传道人「所讲的总要合乎那纯正的道理」(1节)。对于随从或传播谬误的人,首先「要严严地责备他们,使他们在真道上纯全无疵」(一13);而对于其他的人,应当教导他们行为「合乎那纯正的道理」,用自己的善行避免「神的道理被毁谤」(5节),并且「凡事尊荣我们救主——神的道」(10节)。
  • 初期教会都是家里的教会,基督徒的生活就是宣教。只有使家中男女老幼的行为都「合乎那纯正的道理」,才能使基督徒的家庭与世界迥然有别(一11),成为在败坏的文化环境中「好像明光照耀」(腓二15)的宣教之家:
    1. 「劝老年人要有节制、端庄、自守(2节),与克里特败坏的世俗文化迥然有别。老年人有丰富的人生经验,所以更应该在「在信心、爱心、忍耐上都要纯全无疵」(2节)。
    2. 「劝老年妇人,举止行动要恭敬,不说谗言,不给酒作奴仆」(3节),与克里特败坏的世俗文化迥然有别。
    3. 对于少年妇人,保罗并没有让年轻的提多自己去劝,而是让他先劝老年妇人「用善道教训人」(3节),然后由老年妇人「指教少年妇人,爱丈夫,爱儿女,谨守,贞洁,料理家务,待人有恩,顺服自己的丈夫」(4-5节),这样才能避免留破口。克里特文化本来就比希腊文化更尊重女性的权益和自由,被罗马统治以后,更是顺理成章地接受了罗马新女性的前卫风潮,因此,少年妇人的家庭生活应当「合乎那纯正的道理」,与世俗文化迥然有别,「免得神的道理被毁谤」(5节)。
    4. 对于四十岁以下的少年人,应当「劝少年人要谨守」(6节),凡事有节制,与克里特败坏的世俗文化迥然有别。提多自己也是少年人,所以必须注意以身作则,「凡事要显出善行的榜样;在教训上要正直、端庄,言语纯全,无可指责」(7-8节),与「不受约束,说空话欺哄人」(一10)的假师傅迥然有别。只有言行一致的生活,才能让世人抓不到把柄,「叫那反对的人,既无处可说我们的不是,便自觉羞愧」(8节)。
    5. 对于作奴隶的信徒,应当「劝仆人要顺服自己的主人」(9节)。当时有许多的奴隶信主,但在教会中并不分「自主的、为奴的」(加三28;西三11),因此,有些信主的奴隶以为不必再顺服主人。神并不赞同任何一种人间的制度,也不提倡暴力革命,而是赐给我们生命和能力,在任何制度下都能活出「纯正的道理」。奴隶顶撞主人、偷东西是司空见惯的现象,但信徒连作奴隶都应当与世人迥然有别,「凡事讨他的喜欢,不可顶撞他,不可私拿东西,要显为忠诚」(9-10节),这样就能「凡事尊荣我们救主——神的道」(10节),甚至让主人被「神的道」所吸引。
  • 新约时代的罗马帝国,对于奴隶是很可怕的。奴隶制是罗马帝国经济的支柱,罗马城有一半人是奴隶,意大利有三分之一的人口是奴隶,整个帝国有五分之一是奴隶,服务于罗马生活的所有领域。奴隶被认为是罗马公民的必需品,他们通常是战俘、奴隶母亲的后代或被绑架者,在奴隶市场被出售。一些公共奴隶为帝国建造道路和其他公共设施,担任城市的文员和收税员,会计师、医生、制造商、生意人和妓女通常都是奴隶。奴隶在法律上不是一个人、而是一件物,只是会说话的工具,没有权利和地位,主人对奴隶拥有生杀大权,双方的关系就像仇敌,所以与保罗同时代的罗马哲学家塞内卡(Lucius Annaeus Seneca,主前4年-主后65年)说:「有一种流行的说法:『你有多少奴隶,就有多少敌人。』但我们得到他们时并非敌人,是我们把他们变成了敌人……因为我们虐待他们,不是把他们当作人,而是把他们当作驮物的牲口。」(塞内卡《书信集 Epistles》 Letter 47:5)。
上图:主后4世纪古罗马奴隶颈圈,上面写着:「我逃跑了,抓住我!如果你把我送回主人Zoninus那里,你会得到一个苏勒德斯金币」。奴隶制是罗马帝国经济的支柱,意大利有三分之一的人口是奴隶,整个帝国有五分之一是奴隶,服务于罗马生活的所有领域。奴隶被认为是罗马公民的必需品,他们通常是战俘、奴隶母亲的后代或被绑架者,在奴隶市场被出售。奴隶没有任何权利和地位,必须完全按照主人的要求做任何事,逃奴可能会被处死。如果奴隶杀死了主人,家里的所有其他奴隶都将被处死。一些来自希腊的奴隶受过良好教育,成为主人孩子「训蒙的师傅」(加三24)。一些公共奴隶为帝国建造道路和其他公共设施,担任城市的文员和收税员。古罗马的会计师、医生和妓女常常是奴隶。

上图:主后4世纪古罗马奴隶颈圈,上面写着:「我逃跑了,抓住我!如果你把我送回主人Zoninus那里,你会得到一个苏勒德斯金币」。奴隶制是罗马帝国经济的支柱,意大利有三分之一的人口是奴隶,整个帝国有五分之一是奴隶,服务于罗马生活的所有领域。奴隶被认为是罗马公民的必需品,他们通常是战俘、奴隶母亲的后代或被绑架者,在奴隶市场被出售。奴隶没有任何权利和地位,必须完全按照主人的要求做任何事,逃奴可能会被处死。如果奴隶杀死了主人,家里的所有其他奴隶都将被处死。一些来自希腊的奴隶受过良好教育,成为主人孩子「训蒙的师傅」(加三24)。一些公共奴隶为帝国建造道路和其他公共设施,担任城市的文员和收税员。古罗马的会计师、医生和妓女常常是奴隶。

【多二11】「因为神救众人的恩典已经显明出来,」

【多二12】「教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲,在今世自守、公义、敬虔度日,」

【多二13】「等候所盼望的福,并等候至大的神和我们(或译:神──我们)救主耶稣基督的荣耀显现。」

【多二14】「祂为我们舍了自己,要赎我们脱离一切的罪恶,又洁净我们,特作自己的子民,热心为善。」

【多二15】「这些事你要讲明,劝戒人,用各等权柄责备人;不可叫人轻看你。」

  • 二11-15的主题是「信徒热心为善的真理根据」,这是本信交错对称结构的中心。
  • 信徒应当用善行避免「神的道理被毁谤」(5节),并且「凡事尊荣我们救主——神的道」(10节),原因是「因为神救众人的恩典已经显明出来」(11节),基督的第一次显现,使信徒的生活能够与世人迥然有别,用在地如在天的生活来见证福音:
    1. 从反面,这救恩教训我们「除去不敬虔的心和世俗的情欲」(12节),世人「不敬虔」,信徒却要活得敬虔;世人体贴「世俗的情欲」,信徒却要体贴圣灵(罗八5)。
    2. 从正面,这救恩教训我们「在今世自守、公义、敬虔度日,等候所盼望的福,并等候至大的神和我们救主耶稣基督的荣耀显现」(12-13节)。世人的盼望在地上,信徒的盼望却是基督的第二次显现。信徒在地上的生活,是神伟大的救恩计划在基督两次显现之间的一部分,这就是我们在今世度日的一切意义所在。
  • 这救恩之所以有如此的功效,是因为「祂为我们舍了自己」(14a),有两个原因:
    1. 从反面,祂「要赎我们脱离一切的罪恶」(14b),综合引自结三十七33等多处旧约。
    2. 从正面,祂「又洁净我们,特作自己的子民,热心为善」(14c),综合引自结三十六28等多处旧约。因此,信徒得救以后,虽然还继续活在地上,但生活的目的和意义已经改变,「不再为自己活,乃为替他们死而复活的主活」(林后五15)。按照神的旨意「热心为善」,是信徒「在今世自守、公义、敬虔度日」的方式,不是信徒换取救恩的条件,而是得救的信徒以爱回应对神的救恩。「善行、善事」(一16;二7、14;三1、8、14)是本信的关键词。
  • 15节可译为「这些事你要讲明,要充分运用你的职权劝勉人,责备人。不要让任何人轻看你」(和合本修订版,英文ESV译本)。
    • 传道人牧养教会的方式是「讲明、劝勉、责备」,也就是「 宣读、劝勉、教导」(提前四13)。传道人的各种「劝」(2、3、6、9节),不是唠唠叨叨地「念」,勉强人靠着肉体行事;而是「讲明」救恩的真理(11-14节;三4-7),用圣经来「劝勉、责备」人,让救恩的功效能完全地成就在信徒身上。
    • 除了基督自己,没有任何一样权柄能让人心真正服下来。传道人如果想不让人轻看,既不能倚靠职位、才能,也不能倚靠关系、手腕,而要自己首先坚定不移地顺服基督,「凡事要显出善行的榜样;在教训上要正直、端庄,言语纯全,无可指责」(7-8节),别人才能在神的话语所显出的权柄面前服下来,接受劝勉和责备。