提摩太后书第3章逐节注解、祷读

标准

【提后三1】「你该知道,末世必有危险的日子来到。」

「末世」并非指将来的世代,而是我们现在正处于的世代(林前十11),指从基督第一次降世到祂再来之间的新约恩典时代(来九26),又称为「末后的日子」(徒二17)。在犹太人的观念中,历史可以分为现今的世代和弥赛亚来临之后的未来的世代,即「今世、来世」(太十二32;可十30;路十八30),但新约进一步教导,「来世」因主耶稣已经临到了。现在是两个世代互相重叠的「末世」,信徒已经被拯救脱离了现今「罪恶的世代」(加一4),并且已经开始尝到「来世权能」(来六5)。因此从第6节以后,保罗使用的时态都是现在式,而非未来式。有的人到教会只想听正面、积极的信息,却不爱听负面、消极的信息,但圣灵却不住地「警戒我们这末世的人」(林前十11):「末世必有危险的日子来到」,而在基督再来之前将达到高潮。

【提后三2】「因为那时,人要专顾自己,贪爱钱财,自夸,狂傲,谤讟,违背父母,忘恩负义,心不圣洁,」

【提后三3】「无亲情,不解怨,好说谗言,不能自约,性情凶暴,不爱良善,」

【提后三4】「卖主卖友,任意妄为,自高自大,爱宴乐,不爱神,」

【提后三5】「有敬虔的外貌,却背了敬虔的实意;这等人你要躲开。」

  • 「专顾自己」(2节)与「贪爱钱财」(2节)是2-4节所有病态现象的关键,根源是以自己代替神,以自我为中心,一切都是为着满足自己。这一连串恶行的结尾讽刺地以「爱」作结束,但却「爱」错了对象:「爱宴乐,不爱神」(4节)。
  • 2-4节这些以自己代替神的人,里面并没有基督的生命,但也能装出「敬虔的外貌」来迷惑人。假冒的「敬虔」都是为着高抬自己,并没有「敬虔的实意」,只能把人带向人,而不是带向基督。因此,传道人必须有分辨的能力,在充满「卑贱的事」(二21)的环境中「躲开」这等人,才能「脱离卑贱的事」,作「合乎主用」的「贵重的器皿」(二21)。

【提后三6】「那偷进人家、牢笼无知妇女的,正是这等人。这些妇女担负罪恶,被各样的私欲引诱,」

【提后三7】「常常学习,终久不能明白真道。」

  • 这等人既然能装出「敬虔的外貌」(5节),所以容易迷惑在「真道」(7节)上「无知」的人。这里特别提到「无知妇女」(6节),因为当时异端专门寻找这些最容易欺哄的弱者。
  • 「偷进人家」(6节)指态度并不光明正大,而且当时很难在公共场合接触到妇女。「牢笼」(6节)指使她们失去自由思考的能力,甘心被人操纵。「被各样的私欲引诱」(6节)也就是「被今生的思虑、钱财、宴乐挤住了」(路八14),所以听了道也「结不出成熟的子粒来」(路八14)。
  • 这些「无知妇女」(6节)并非智商低,而是因为她们不肯在神面前对付自己的罪,所以只能自己「担负罪恶」(6节),以致「被各样的私欲引诱」,心里掺杂了各样的心思,「学习」(7节)并不是为了单纯追求得着基督,而是为了满足自己。今天许多人也是如此,虽然「常常学习」(7节),参加各种布道会、查经班,上网看各种视频、网文,却「终久不能明白真道」(7节),反而很容易中了「野瓜藤」的毒(王下四39-40),被各种异端教导和似是而非的理论所欺骗。

【提后三8】「从前雅尼和佯庇怎样敌挡摩西,这等人也怎样敌挡真道。他们的心地坏了,在真道上是可废弃的。」

【提后三9】「然而他们不能再这样敌挡;因为他们的愚昧必在众人面前显露出来,像那二人一样。」

  • 「雅尼和佯庇」(7节)是当时犹太人作品中的法老王手下抵挡摩西的术士(出七11),代表「敌挡真道」(7节)的人,旧约圣经并未提到这两人,但提摩太一定很熟悉那些传说。
  • 虽然末世「敌挡真道」(8节)的人会得逞一时,但传道人不必灰心,因为那些虚假「敬虔的外貌」(5节)和似是而非的道理都经不过时间和事实的考验,「必在众人面前显露出来」(8节),被神审判。

【提后三10】「但你已经服从了我的教训、品行、志向、信心、宽容、爱心、忍耐,」

【提后三11】「以及我在安提阿、以哥念、路司得所遭遇的逼迫、苦难。我所忍受是何等的逼迫;但从这一切苦难中,主都把我救出来了。」

  • 我们无论是传福音还是教养儿女,首先要自己遵行自己所教导的,像保罗一样,自己就是见证,否则就和那些「有敬虔的外貌,却背了敬虔的实意」(5节)的假师傅没什么两样。在保罗的书信中,屡次提到他的「教训」(帖前二3-4)、「品行」(帖前二9-10)、「志向」(林前二2;林后五9;加一10;罗十五20)、「信心」(帖前一5;徒二十七25)、「宽容」(腓一15-18)、「爱心」(罗九1-3;加四19-20;门9-10)、「忍耐」(林后六4;林后十二12;林后十一23-25)。
  • 「品行」(10节)原文是生活方式。「志向」(10节)原文指生活的目的,又译为「旨意」(一9)。「信心、宽容、爱心、忍耐」(10节)都是圣灵所结的果子(加五22-23)。
  • 主是大能的,也是信实的,祂既允许我们在祂的旨意中经历难处,就会在「这一切苦难中」(11节)一路陪伴我们、搭救我们。我们越经过「这一切苦难」(11节),就越经历主的大能和信实。
  • 保罗提起「在安提阿、以哥念、路司得」(11节),是为了激起提摩太小时候的回忆(徒十六1)。「从这一切苦难中,主都把我救出来了」(11节)包括在提摩太老家路司得被石头打而不死(徒十四19-20)。

【提后三12】「不但如此,凡立志在基督耶稣里敬虔度日的,也都要受逼迫。」

每一个立志跟随主的人都要预备「受逼迫」,因为「我们进入神的国,必须经历许多艰难」(徒十四22),只有一条十字架的道路可走,没有例外。每一个立志跟随主的人也要欣然面对逼迫,因为「为义受逼迫的人有福了,因为天国是他们的」(太五10),「如果我们和祂一同受苦,也必和祂一同得荣耀」(罗八17)。

【提后三13】「只是作恶的和迷惑人的,必越久越恶,他欺哄人,也被人欺哄。」

这个世界不会越变越好,只会「越久越恶」。与立志「在基督耶稣里敬虔度日」(12节)的人受逼迫相反,「作恶的和迷惑人的」将变本加厉,越陷越深。在后现代主义盛行的今天,更是流行各种各样人所发明的新异端、新宗教,谎言说久了,连自己都信以为真。这些人既是加害者,也是自欺欺人的受害者,因为真正的仇敌是撒但。

【提后三14】「但你所学习的,所确信的,要存在心里;因为你知道是跟谁学的,」

【提后三15】「并且知道你是从小明白圣经,这圣经能使你因信基督耶稣,有得救的智慧。」

  • 传道人要不被「作恶的和迷惑人的」所迷惑,就当随时把真道「存在心里」。「知道是跟谁学的」就是知道那真道首先在教导的人自己身上起作用。传道人不但要教导人,更要让人从自己生活的见证中看出这道是又真又活的,「因为这样行,又能救自己,又能救听你的人」(提前四16)。
  • 「圣经」(15节)原文意思是「神圣的著述」,指旧约圣经。旧约的功用是预表基督,把人领向基督,「因信基督耶稣」而得救。提摩太按犹太人的规矩,从小接受外祖母罗以和母亲友尼基教导圣经(一5;申六7)。
上图:耶路撒冷大卫城出土的主后1世纪Theodotus会堂铭文,上面用希腊文写着:「Theodotos......建造了这座会堂,用于阅读律法和研究戒律,并为国外来的人提供住宿和洁净......」。当时圣殿还在,耶路撒冷会堂的用途不是为了祷告或敬拜,而是为了学习圣经、接待国外来的朝圣者。根据犹太教律法,成年男人一天必须由10人以上聚集在一起祈祷三次,耶路撒冷意外的犹太会堂(synagogue)最早就是为了这个目的设立的,还用于公共活动、成人和学龄儿童的教育等。提摩太可能从小就在这样的会堂里学习圣经。

上图:耶路撒冷大卫城出土的主后1世纪Theodotus会堂铭文,上面用希腊文写着:「Theodotos……建造了这座会堂,用于阅读律法和研究戒律,并为国外来的人提供住宿和洁净……」。当时圣殿还在,耶路撒冷会堂的用途不是为了祷告或敬拜,而是为了学习圣经、接待国外来的朝圣者。根据犹太教律法,成年男人一天必须由10人以上聚集在一起祈祷三次,耶路撒冷意外的犹太会堂(synagogue)最早就是为了这个目的设立的,还用于公共活动、成人和学龄儿童的教育等。提摩太可能从小就在这样的会堂里学习圣经。

【提后三16】「圣经都是神所默示的(或译:凡神所默示的圣经),于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的,」

【提后三17】「叫属神的人得以完全,预备行各样的善事。」

  • 「圣经」(16节)指整本旧约。但当时使徒也承认一些新约是圣经。比如保罗曾引述路十7「工人得工价是应当的」,认为这是圣经(提前五18);彼得也承认保罗的书信都是圣经(彼后三16)。因此,我们可以合理地把16-17节的原则应用到新约圣经上。
  • 「神所默示的」(16节)原文意思是「神吹气」。圣经不是出于人的思想,也不是综合了古代文明的智慧,而是神将祂的话语借着圣灵「吹」到作者里面,再以不同作者的风格写出来,原文内容都是神的话语。
  • 「都是 πᾶς」(16节)原文的意思可以是「每一个」,也可以是「全部」。如果是「每一个」,则可译为「凡神所默示的圣经」;如果是「全部」,则应译为「圣经都是神所默示的」。根据新约其他部分类似的用法,「全部」才是正确的翻译,所以英文KJV、ESV、NASB、NIV译本和中文圣经新译本都译为「全部圣经都是神所默示的」。有些异端(如全能神/东方闪电)根据和合本16节括号中的「或译:凡神所默示的圣经」,认为圣经中有些内容是神所默示的,有些则不是。结果「凡神所默示的圣经」,就成了「凡被这些人所认可的圣经,才是神所默示的」。
  • 实际上,保罗在此并不是要强调旧约圣经都是「神所默示的」(16节),因为犹太人都接受这个教义;保罗所要强调的是:圣经之所以能使人得益处,成为抵挡「作恶的和迷惑人的」(13节)的根据,是因为它是「神所默示的」,带着神的能力。
  • 「教训」(16节)指从正面教导,「督责」(16节)指从反面责备。
  • 「使人归正」(16节)指使人回到神的正道上,「教导人学义」(16节)指教导人过敬虔的生活。
  • 「属神的人」(17节)在此特指传道人(提前六11),「得以完全」(17节)指在真理上被装备好。
  • 「预备」(17节)指充分的准备,「行各样的善事」(17节)就是作「合乎主用」的「贵重的器皿」,行神眼中看为美的事(二21)。