【提后四1】「我在神面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着祂的显现和祂的国度嘱咐你：」

【提后四2】「务要传道，无论得时不得时总要专心，并用百般的忍耐、各样的教训责备人，警戒人，劝勉人。」

【提后四3】「因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，」

【提后四4】「并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。」

【提后四5】「你却要凡事谨慎，忍受苦难，做传道的工夫，尽你的职分。」

• 四1-8的主题是「务要传道，至死忠心」，与一6-18「守住善道，不以为耻」前后呼应。
• 1-5节是保罗殉道之前向提摩太交棒。
• 第1节是一个非常严肃的「嘱咐」（1节；提前五21；六13），这个嘱咐是「在神面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着祂的显现和祂的国度」（1节）所发出的，具有强烈的末世意味，不仅是对提摩太，也是给末世所有的传道人。第2节的嘱咐内容包括五个命令：
  1. 「务要传道」，首先必须传扬福音真理，讲台只能传讲真理的道。
  2. 「无论得时不得时总要专心」，也就是随时准备，不用太在意策略和时机，因为末世时间紧迫、形势严峻，很难等到听众都预备好的那天了（3-4节）。
  3. 用百般的忍耐、各样的教训「责备人」，让人知罪。
  4. 用百般的忍耐、各样的教训「警戒人」，公开指责罪恶。
  5. 用百般的忍耐、各样的教训「劝勉人」，促使人长进。
• 3-4节解释了如此严肃、急迫地嘱咐的原因：
  1. 「因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅」（3节），古旧的真理总是让人不舒服，新奇的谬误却能迎合人的本性，这是《提摩太前、后书》反复警告的末世特征。保罗在世尚且如此，等他殉道以后，提摩太必然会面临更严峻的考验。
  2. 「并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语」（4节），假师傅及其追随者必然会为了谎言而离弃真道。因为越是「荒渺的言语」，越是高举人、满足人，让人觉得温暖有爱、感觉良好。这是使徒保罗对末世背道现象的最后一句话。今天，果然有许多人「掩耳不听真道」，却流连于各种「荒渺的言语」，对那些捕风捉影的说法，不必证据就津津乐道。
• 第5节是保罗对提摩太最后的嘱咐，包括四个命令：
  1. 「凡事谨慎」：当众人「厌烦纯正的道理，耳朵发痒」的时候，应当保持警醒，免得受了迷惑。
  2. 「忍受苦难」：当众人「随从自己的情欲，增添好些师傅」的时候，应当忍受逼迫、持守真道。
  3. 「做传道的工夫」：当众人「掩耳不听真道」的时候，「务要传道，无论得时不得时总要专心」。
  4. 「尽你的职分」：当众人「偏向荒渺的言语」的时候，不管他们爱不爱听，都要忠心尽职。因为我们所传的福音没有枉然的，「在这等人，就作了死的香气叫他死；在那等人，就作了活的香气叫他活」（林后二16）。

【提后四6】「我现在被浇奠，我离世的时候到了。」

【提后四7】「那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。」

【提后四8】「从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕祂显现的人。」

• 6-8节是保罗殉道之前最后的见证。
• 「我现在被浇奠，我离世的时候到了」（6节），这是保罗向提摩太交棒的急迫原因（2、9、21节）。
  • 「浇奠」是旧约献祭时奠酒的礼仪（民十五1-10；腓二17），比喻保罗已经把自己的生命倾倒在神面前，随时准备殉道。
  • 过去，「从这一切苦难中，主都把我救出来了」（三11），但现在，保罗知道自己「离世的时候」已经到了，他将「离世与基督同在」（腓一23），「这是好得无比的」（腓一23）。「离世」原文的意思是「解开」，就像船松开缆绳启航，或士兵收起帐篷起程。使徒保罗单单注意那「审判活人死人的基督耶稣」（1节）与「祂的显现和祂的国度」（1节），所以对保罗而言，「离世」并不悲伤，而是意味着释放、交帐和荣耀。
• 「那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了」（7节），这是保罗对自己一生事奉的总结。
  • 保罗要求提摩太「为真道打那美好的仗」（提前六12），如今他宣告「那美好的仗我已经打过了」。「打 agonizomai」原文意思是「比赛、打斗」，「仗 agon」原文意思是「竞赛、争斗」，比喻竞技场上的运动员与对手对决。
  • 信徒跟随主、事奉神的一生，最重要的是恒久忍耐、持守真理，以致在天路历程的终点见主时，可以坦然地说：「当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了」。
• 「从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的」（8节），这是保罗对未来的盼望。
  • 「冠冕」原文指运动会中颁给得胜者的花冠，表示快乐之情。保罗所盼望的奖赏是基督自己（腓三14），所以「公义的冠冕」不是指保罗所得的奖赏，而是指保罗盼望「按着公义审判的主到了那日」能宣告他为「公义」，使他满有喜乐、荣耀。「公义」本身就是那喜乐的「冠冕」。保罗这时正在不公义的尼禄手中，因着不公义的审判而受苦。
  • 保罗正是在「按着公义审判的主」面前向提摩太交棒（1节），所以他也勉励提摩太：那公义的冠冕「不但赐给我，也赐给凡爱慕祂显现的人」（8节）。这是使徒留给末世所有忠心信徒的盼望，也是给所有假师傅和背道者的警告（二18）。

【提后四9】「你要赶紧地到我这里来。」

【提后四10】「因为底马贪爱现今的世界，就离弃我往帖撒罗尼迦去了；革勒士往加拉太去；提多往挞马太去；」

【提后四11】「独有路加在我这里。你来的时候，要把马可带来，因为他在传道（或译：服事我）的事上于我有益处。」

【提后四12】「我已经打发推基古往以弗所去。」

【提后四13】「我在特罗亚留于加布的那件外衣，你来的时候可以带来，那些书也要带来，更要紧的是那些皮卷。」

【提后四14】「铜匠亚历山大多多地害我；主必照他所行的报应他。」

【提后四15】「你也要防备他，因为他极力敌挡了我们的话。」

• 四9-21的主题是「保罗要提摩太赶紧来」，与一3-5「保罗切切想见提摩太」前后呼应。保罗两次（9、21节）催促提摩太赶快到他这里来，表明保罗预感到自己的时候不多了，也表明他们之间的深厚情谊。
• 「底马」（10节）原来是保罗的同工（西四14；门24），他此时顶不住来自「现今的世界」（10节）的压力，可能回家乡去了，但不一定离弃了信仰。
• 「革勒士」（10节）可能是保罗的同工之一，被保罗打发到加拉太。
• 「提多」（10节）是保罗所器重的同工，被保罗打发到亚得里亚海东岸、巴尔干半岛的「挞马太」（10节）。
• 「路加」（11节）是《路加福音》和《使徒行传》的作者，是一位医生（西四14），他可能在罗马陪伴保罗到最后一刻。
• 「马可」（11节）是《马可福音》的作者，又名约翰，是巴拿巴的表弟，曾在保罗第一次传道旅程途中脱队（徒十三13），后来保罗和巴拿巴因此发生争论而分开（徒十五37-39）。经过多年的磨练，马可已经重得保罗的认可和器重。
• 「推基古」（12节）是保罗所信赖的助手（徒二十4），他是《以弗所书》（弗六21）、《歌罗西书》（西四7）、《腓利门书》的送信人。推基古可能去以弗所接替提摩太，本信可能是他送去的。
• 「我在特罗亚留于加布的那件外衣」（13节），是一种厚重的圆形斗篷，用山羊毛、兽皮或粗的绵羊毛做成，大多数人只有一件。可能保罗春天或夏天在特罗亚被捕，没来得及带上外衣，现在冬天将至（21节），年老的保罗需要外衣御寒。
• 「书」（13节），指蒲草纸书卷。「皮卷」（13节），可能是一些重要的文件或旧约经卷，因为羊皮卷很昂贵，不会作一般的用途。有人主张除了圣经之外，不必阅读任何书籍，但即使像保罗这样的属灵伟人，尚且临死仍不忘读书。
• 保罗可能在提到外衣和书卷时，想到了那个当时出卖他的「铜匠亚历山大」（14节）。这位「铜匠亚历山大」的身分不明，但却是提摩太所熟知的。亚历山大抵挡保罗所传的福音，可能在特罗亚保罗被捕时做了伪证。提摩太坐船从以弗所到罗马，途中也会经过特罗亚，所以他也可能同样陷害提摩太，所以保罗提醒「你也要防备他」（15节）。
• 「主必照他所行的报应他」（14节），引自诗六十二12，与「主到了那日要赐给我」（8节）形成对比。

【提后四16】「我初次申诉，没有人前来帮助，竟都离弃我；但愿这罪不归与他们。」

【提后四17】「惟有主站在我旁边，加给我力量，使福音被我尽都传明，叫外邦人都听见；我也从狮子口里被救出来。」

【提后四18】「主必救我脱离诸般的凶恶，也必救我进祂的天国。愿荣耀归给祂，直到永永远远。阿们。」

• 16-18节是保罗最后的自述，大量引用了《七十士译本》的诗篇二十二篇，来诠释他效法基督、为福音受苦。
• 「我初次申诉，没有人前来帮助，竟都离弃我」（16a），引自诗二十二1、11，这也是主耶稣在十字架上的感受（可十五34）。此时正是尼禄大肆残害基督徒的时候，可能保罗在特罗亚被捕时首次申诉，周围的信徒因怕被牵连，不敢出面帮助。
• 「但愿这罪不归与他们」（16b），引自诗三十二2，这个祷告与主耶稣和司提反临死前的祷告相似（路二十三34；徒七60）。因为保罗此时提及此事，并不是想责备弟兄，而是要强调当时「惟有主站在我旁边，加给我力量」（17a；徒二十三11）。属灵的同伴可能软弱、远离，但主却永远不会。只要我们与主站在一边，主必与我们同在，在一切事上加给我们力量。
• 「使福音被我尽都传明，叫外邦人都听见」（17b），可译为「使我能把福音完整地传开，让所有的外邦人都听见」（和合本修订版），引自诗二十二23-27，可能指保罗把辩护词变成了福音信息，也是保罗对自己外邦人使徒职分的总结。
• 「我也从狮子口里被救出来」（17c），引自诗二十二21，比喻脱离极度的危险。虽然保罗预料自己即将殉道（6节），但只要神的时候未到，主绝不允许祂的仆人陷入「狮子口」。
• 「主必救我脱离诸般的凶恶」（18a），引自诗二十二4-5、20。「也必救我进祂的天国」（18b），引自诗二十二28。虽然保罗即将殉道，但却知道自己即将「进祂的天国」，这是最好的拯救，也是保罗一生的顶峰，一想到那美好的一刻，他在捆绑之中情不自禁地发出了永远的颂赞（18c）！

【提后四19】「问百基拉、亚居拉，和阿尼色弗一家的人安。」

【提后四20】「以拉都在哥林多住下了。特罗非摩病了，我就留他在米利都。」

【提后四21】「你要赶紧在冬天以前到我这里来。有友布罗、布田、利奴、革老底亚，和众弟兄都问你安。」

• 19-21节是保罗最后的问安。
• 保罗首先提到「百基拉」（19节），再提到她丈夫「亚居拉」（19节；罗马书十六3；徒十八18、26），但在徒十八2和林前十六19的顺序却相反，因此这并不足以支持百基拉有更高的地位，或她的性格强过丈夫。亚居拉和百基拉曾离开以弗所（徒十八24-26）到罗马去（罗十六3），后来又回到以弗所。
• 「阿尼色弗」（19节）是到罗马来探访保罗的同工（一16-17）。
• 「以拉都」（20节）可能是提摩太的助手（徒十九22），也可能是哥林多城内管银库的（罗十六24）。
• 「特罗非摩」（20节）是保罗第三次传道旅程中的同工（徒二十4）。
• 「你要赶紧在冬天以前到我这里来」（21节），因为地中海在冬天会停止所有航运，若是错过时间，旅行就要等到第二年春天了。从以弗所到罗马的旅行时间大约需要一个半月，这封信可能是在保罗第二次被捕的夏天写的。
• 「友布罗、布田、利奴、革老底亚」（21节）可能是保罗「初次申诉」（16节）以后赶来帮助保罗的罗马教会同工。教会传统认为，「利奴」后来接替彼得担任罗马主教。「布田、利奴、革老底亚」都是拉丁名字，「革老底亚」是姊妹的名字。

【提后四22】「愿主与你的灵同在！愿恩惠常与你们同在！」

• 四22是祝福，与一1-2的问候首尾呼应。
• 「与你们同在」（22节），在此不单指提摩太，也指以弗所教会的众弟兄姊妹。这是使徒保罗流传下来的最后一句话，也是圣灵给末世教会的祝福。这封信是写给提摩太的，但也属于整个教会。信中的命令、警告、应许和祝福，都是末世每一个忠心的信徒所迫切需要的。

【提后三1】「你该知道，末世必有危险的日子来到。」

【提后三2】「因为那时，人要专顾自己，贪爱钱财，自夸，狂傲，谤讟，违背父母，忘恩负义，心不圣洁，」

【提后三3】「无亲情，不解怨，好说谗言，不能自约，性情凶暴，不爱良善，」

【提后三4】「卖主卖友，任意妄为，自高自大，爱宴乐，不爱神，」

【提后三5】「有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意；这等人你要躲开。」

• 三1-9的主题是「防备末世的败坏」，与二14-26「要作无愧的工人」前后呼应。「这等人你要躲开」（5节），是1-9节唯一的命令。
• 当保罗提到魔鬼掳去人心（二26），立刻指出：假师傅的影响挥之不去、提摩太难以平息风波，这种情况一点也不奇怪，因为假师傅正是末世乱象的一部分（提前四1；彼后三3；犹18），「你该知道，末世必有危险的日子来到」（1节）。
  • 「末世」并非将来的某个世代，而是新约教会所处的世代（林前十11），也就是从基督第一次降世到祂再来之间的时代（来九26），又称为「末后的日子」（徒二17）。在犹太人的观念中，历史可以分为现今的世代和弥赛亚来临之后的未来的世代，即「今世、来世」（太十二32；可十30；路十八30），但新约进一步教导，「来世」因主耶稣已经临到了。现在是两个世代互相重叠的「末世」，信徒已经被拯救脱离了现今「罪恶的世代」（加一4），并且已经开始尝到「来世权能」（来六5）。因此，6-9节的时态都是现在式，而非未来式。
  • 有的人到教会只想听正面、积极的信息，却不爱听负面、消极的信息，但圣灵却不住地「警戒我们这末世的人」（林前十11）：「末世必有危险的日子来到」，并且会越来越糟（四3-4），基督再来之前将达到高潮。「危险的日子」本来会使人深感沮丧，但却是信徒等候主的盼望和基督再来的确据（路二十一28），因为这正是主所预言的（可十三22）。
• 2-4节可译为「那时人会专爱自己，贪爱钱财，自夸，狂傲，毁谤，违背父母，忘恩负义，心不圣洁，没有亲情，抗拒和解，好说谗言，不能节制，性情凶暴，不爱良善，卖主卖友，任意妄为，自高自大，爱好宴乐，不爱神」（和合本修订版）。这份末世恶行的清单，证明现在已经是末世了。
  • 「专爱自己，贪爱钱财，自夸，狂傲」，这是假师傅的主要特征（提前六4-10），本质是以自我为中心、以自己代替神。
  • 这份清单讽刺地以「爱」作为开始和结束：开始于「专爱自己，贪爱钱财」，结束于「爱好宴乐，不爱神」。
• 具有2-4节这些恶行的人，竟然也能装出「敬虔的外貌」（5节），甚至成为迷惑人的假师傅。对于这些「有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意」（5节）的背道者，保罗的吩咐既不是「温温和和地」（二24）对待，也不是「用温柔劝戒」（二25），而是「这等人你要躲开」（5节）。
• 具有2-4节这些恶行的人，很可能不是别人，而是我们自己。这份清单就像一面镜子，痛苦地揭开我们「敬虔的外貌」之下的属灵真相。对于这样的「我」，我们也要躲开，因为「你们若顺从肉体活着，必要死；若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着」（罗八13）。

【提后三6】「那偷进人家、牢笼无知妇女的，正是这等人。这些妇女担负罪恶，被各样的私欲引诱，」

【提后三7】「常常学习，终久不能明白真道。」

【提后三8】「从前雅尼和佯庇怎样敌挡摩西，这等人也怎样敌挡真道。他们的心地坏了，在真道上是可废弃的。」

【提后三9】「然而他们不能再这样敌挡；因为他们的愚昧必在众人面前显露出来，像那二人一样。」

• 6-9节进一步解释以弗所教会的假师傅如何「有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意」（5节），迷惑软弱无知的人。
• 「偷进人家」（6节），指不光明正大地潜入别人家中，与软弱的妇女私下接触。
• 「牢笼无知妇女」（6节），指迷惑和操纵软弱的妇女，尤其是富有的年轻寡妇（提前二9-15；四7；五3-16），这是以弗所假师傅的特点。
• 这些「无知妇女」并非智商低，而是因为她们不肯在神面前治死自己的罪，所以「担负罪恶，被各样的私欲引诱」（6节），心里充满各种私心杂念（路八14）。她们虽然「常常学习」（7节），但学的却不是圣经，所以「终久不能明白真道」（7节），因为只有圣经才能「使人归正、教导人学义」（16节）。今天，有些人虽然常常参加各种聚会，在网上东看西看，但却不肯好好读经，学习的目的并不是为了认识神、顺服神，所以很容易中了「野瓜藤」的毒（王下四39-40），被各种异端教导和似是而非的道理欺骗。教导和追随谬误的人，往往都不肯面对自己道德的失败。
• 第8节可译为「从前雅尼和佯庇怎样反对摩西，这等人也怎样抵挡真理；他们的心地败坏，信仰经不起考验」（和合本修订版，英文ESV译本）。犹太传统认为，「雅尼和佯庇」是法老手下抵挡摩西的术士（出七11；八7），代表用欺骗的手段抵挡真理的人。
• 第9节可译为「然而，他们没有进步，因为他们的愚昧必在众人面前显露出来，像那两人一样」（和合本修订版，英文ESV译本）。虽然假师傅的迷惑会得逞一时，但忠心的信徒不必灰心，因为无论是「敬虔的外貌」（5节）、还是似是而非的道理，都经不过时间和事实的考验。假师傅的结局终将到来，「他们的愚昧必在众人面前显露出来」，欺哄人的伎俩必会暴露。

【提后三10】「但你已经服从了我的教训、品行、志向、信心、宽容、爱心、忍耐，」

【提后三11】「以及我在安提阿、以哥念、路司得所遭遇的逼迫、苦难。我所忍受是何等的逼迫；但从这一切苦难中，主都把我救出来了。」

【提后三12】「不但如此，凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。」

【提后三13】「只是作恶的和迷惑人的，必越久越恶，他欺哄人，也被人欺哄。」

• 三10-17的主题是「在圣经的真理上站稳」，与二1-13「在基督的恩典上刚强」前后呼应。「但你所学习的，所确信的，要存在心里」（14节），是10-17节唯一的命令。
• 10节可译为「但你已经追随了我的教导、行为、志向、信心、宽容、爱心、忍耐」（和合本修订版，英文ESV译本）。保罗和提摩太亲密的师徒关系建立在言传身教上（林前四17），我们也应当效法保罗，无论是传福音、教导人、还是教养儿女，首先要活出自己所教导的，让自己的「行为、志向、信心、宽容、爱心、忍耐」成为福音的见证。传道人若不敢说：「你们该效法我，像我效法基督一样」（林前十一1），与那些「有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意」（5节）的假师傅有什么两样呢？
• 此时保罗提起自己「在安提阿、以哥念、路司得所遭遇的逼迫、苦难」（11节），包括保罗在提摩太老家路司得差点被石头打死的经历（徒十四19-20），是为了唤起提摩太少年的回忆（徒十六1）。
• 「从这一切苦难中，主都把我救出来了」（11节），不但证明主的慈爱和大能，也证明保罗是主的仆人（诗三十四17、19）。主是信实的，既然祂允许保罗在祂的旨意中经历难处，就会在「这一切苦难中」一路陪伴他、搭救他。「不但如此，凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫」（12节），因为「我们进入神的国，必须经历许多艰难」（徒十四22），只有一条十字架的道路可走，没有例外。每一个真信徒都要预备和保罗一样面对逼迫，「为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的」（太五10），「如果我们和祂一同受苦，也必和祂一同得荣耀」（罗八17）。
• 末世不会越变越好，只会越来越坏。一方面，是「凡立志在基督耶稣里敬虔度日的」都要受逼迫；另一方面，「作恶的和迷惑人的」（13节）假师傅却在错误的方向上一帆风顺，「必越久越恶」（13节）。但那些假师傅谎言说久了，连自己都信以为真，「欺哄人，也被人欺哄」（13节），既是加害者，也是受害者，因为真正的仇敌乃是撒但。

【提后三14】「但你所学习的，所确信的，要存在心里；因为你知道是跟谁学的，」

【提后三15】「并且知道你是从小明白圣经，这圣经能使你因信基督耶稣，有得救的智慧。」

【提后三16】「圣经都是神所默示的（或译：凡神所默示的圣经），于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，」

【提后三17】「叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。」

• 信徒若要不被「作恶的和迷惑人的」（13节）欺哄，就当随时把真道「存在心里」（14节）。提摩太之所以应当持守所学的真道，是因为：
  1. 「你知道是跟谁学的」（14节），包括提摩太的母亲、外祖母和保罗。这些人的生命见证，使提摩太能确信自己所学的真道。
  2. 「并且知道你是从小明白圣经，这圣经能使你因信基督耶稣，有得救的智慧」（15节），与假师傅「心地坏了」（8节）、「欺哄人，也被人欺哄」（13节）形成对比。信徒只有熟悉圣经，才能不被「敬虔的外貌」（5节）迷惑，得以「脱离卑贱的事」（二21），作合乎主用的贵重器皿（二21）。「圣经」原文是「神圣的作品」，这是犹太人的常用字，指旧约圣经。旧约的功用是预表基督，把人领向基督，「因信基督耶稣」而得救。犹太儿童从五岁开始学习圣经（《密西拿 Mishnah》Pirkei Avot 5:21），提摩太也按犹太人的规矩，从小接受外祖母罗以和母亲友尼基教导圣经（一5；申六7）。
• 虽然新约提到的「圣经」是指旧约，但使徒们也承认一些新约书信是圣经。比如保罗曾引述路十7「工人得工价是应当的」，认为这是圣经（提前五18）；彼得也承认保罗的书信都是圣经（彼后三16）。因此，我们可以合理地把16-17节的原则应用到新约圣经上。
  • 「圣经都是神所默示的」（16节），原文意思是「圣经都是神吹气的」。圣经不是出于人的思想，也不是综合了古代文明的智慧，而是神将祂的话语借着圣灵「吹」到作者里面，再以不同作者的风格写出来，原文都是神的话语。
    • 「都是」原文的意思可以是「每一个」，也可以是「全部」。如果是「每一个」，则可译为「凡神所默示的圣经」；如果是「全部」，则应译为「圣经都是神所默示的」。根据新约其他部分类似的用法，「全部」才是正确的翻译，所以英文KJV、ESV、NASB、NIV译本和中文圣经新译本都译为「全部圣经都是神所默示的」。
    • 有些异端（如全能神/东方闪电）根据和合本16节括号中的「或译：凡神所默示的圣经」，认为圣经中有些内容是神所默示的，有些则不是。结果「凡神所默示的圣经」，就被他们理解成「凡被某些人所认可的圣经，才是神所默示的」。
  • 保罗在这里并不是要强调旧约圣经都是「神所默示的」，因为当时的犹太人都接受这个教义。保罗所要强调的是：因为「圣经都是神所默示的」，带着神的能力，所以能成为提摩太事奉的依据：
    1. 「教训」（16节），是从正面教导，提摩太必须根据圣经「善于教导」（二24）。
    2. 「督责」（16节），是从反面责备，提摩太必须根据圣经「劝戒那抵挡的人」（二25）、「责备人，警戒人，劝勉人」（四2）。
    3. 「使人归正」（16节），是从反面使人离开不义（二19）。
    4. 「教导人学义」（16节），是从正面教导人过敬虔的生活（二22）。
    5. 「叫属神的人得以完全，预备行各样的善事」（17节），使神的仆人被装备好，「合乎主用，预备行各样的善事」（二21）。「属神的人」在此特指提摩太（提前六11）。