提摩太前书第6章逐节注解、祷读

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【提前六1】「凡在轭下作仆人的,当以自己主人配受十分的恭敬,免得神的名和道理被人亵渎。」

【提前六2】「仆人有信道的主人,不可因为与他是弟兄就轻看他;更要加意服事他;因为得服事之益处的,是信道蒙爱的。你要以此教训人,劝勉人。」

  • 六1-2a是「对地上仆人的指示」,与四6-16「对基督仆人的指示」前后呼应。
  • 第1节的「仆人 doulos 」原文与四6的「执事 diakonos」是同义词,使六1-2与四6-16在四1-六10的交错对称结构中对称。四6-16是指示提摩太如何作「基督耶稣的好执事」(四6),六1-2是指示信徒如何「在轭下作仆人」(1节),所以只强调仆人「当以自己主人配受十分的恭敬」(1节),并没有教导主人应当如何(弗六9;西四1)。对待四6-六2所提到的各种人,共同的要求就是尊重(四12;五1-2、3、17;六1)。
  • 罗马帝国实行奴隶制,「仆人」就是奴隶,「主人」(1节)就是奴隶的主人。假师傅可能教导作仆人的信徒不必再受制于奴隶的身份,以致扰乱了社会秩序,使「神的名和道理被人亵渎」(1节)。对于信徒来说,避免神的名和福音因自己的行为被人亵渎(二2;三7;五14;六1;赛五十二5),永远都比改良社会更重要。因为「基督释放了我们,叫我们得以自由」(加五1),「主的灵在哪里,那里就得以自由」(林后三17),这是不受环境影响的内心「真自由」(约八36),不是靠着改变环境而得到的外表自由。所以信徒蒙召的时候是什么身分,仍要在神面前守住这身分」(林前七24),无论哪种身分都能自由地顺服神,「甘心事奉,好像服事主,不像服事人」(弗六7)。所以,「当恭敬的,恭敬他」(罗十三7)。
  • 「不可因为与他是弟兄就轻看他」(2节),指信徒以为自己的主人、上司、老板也是主内的弟兄,所以就不把对方当作主人、上司、老板来尊重,以致工作轻忽马虎。保罗的教导是:不但不能因此偷懒,反而「更要加意服事他;因为得服事之益处的,是信道蒙爱的」(2节),这样的「服事」是做在基督面前,能使主人和仆人双方都得着益处。
上图:主后4世纪古罗马奴隶颈圈,上面写着:「我逃跑了,抓住我!如果你把我送回主人Zoninus那里,你会得到一个苏勒德斯金币」。奴隶制是罗马帝国经济的支柱,意大利有三分之一的人口是奴隶,整个帝国有五分之一是奴隶,服务于罗马生活的所有领域。奴隶被认为是罗马公民的必需品,他们通常是战俘、奴隶母亲的后代或被绑架者,在奴隶市场被出售。奴隶没有任何权利和地位,必须完全按照主人的要求做任何事,逃奴可能会被处死。如果奴隶杀死了主人,家里的所有其他奴隶都将被处死。一些来自希腊的奴隶受过良好教育,成为主人孩子「训蒙的师傅」(加三24)。一些公共奴隶为帝国建造道路和其他公共设施,担任城市的文员和收税员。古罗马的会计师、医生和妓女常常是奴隶。

上图:主后4世纪古罗马奴隶颈圈,上面写着:「我逃跑了,抓住我!如果你把我送回主人Zoninus那里,你会得到一个苏勒德斯金币」。奴隶制是罗马帝国经济的支柱,意大利有三分之一的人口是奴隶,整个帝国有五分之一是奴隶,服务于罗马生活的所有领域。奴隶被认为是罗马公民的必需品,他们通常是战俘、奴隶母亲的后代或被绑架者,在奴隶市场被出售。奴隶没有任何权利和地位,必须完全按照主人的要求做任何事,逃奴可能会被处死。如果奴隶杀死了主人,家里的所有其他奴隶都将被处死。一些来自希腊的奴隶受过良好教育,成为主人孩子「训蒙的师傅」(加三24)。一些公共奴隶为帝国建造道路和其他公共设施,担任城市的文员和收税员。古罗马的会计师、医生和妓女常常是奴隶。

【提前六3】「若有人传异教,不服从我们主耶稣基督纯正的话与那合乎敬虔的道理,」

【提前六4】「他是自高自大,一无所知,专好问难,争辩言词,从此就生出嫉妒、纷争、毁谤、妄疑,」

【提前六5】「并那坏了心术、失丧真理之人的争竞。他们以敬虔为得利的门路。」

  • 六2b-10是「假师傅是贪财之人」,与四1-5「假师傅是说谎之人」首尾呼应。这部分组成一个交错对称结构:
    • A. 假师傅的特点(3-5节);
    •  B. 敬虔加上知足的心便是大利(6-8节);
    • A1. 贪财者的结局(9-10节)。
  • 第3节的「道理 didaskalia」与四1的「道理 didaskalia」原文相同,第5节的「真理 aletheia」与四3的「真道 aletheia」原文相同,第10节的「引诱 apoplanao」与四1的「引诱 planos」是同义词,第10节的「真道 pistis」与四1的「真道 pistis」原文相同。这些关键词使六3-10与四1-5在四1-六10的交错对称结构中对称。
  • 3-5节总结了假师傅的四个特点:
    1. 在真理上,他们「传异教,不服从我们主耶稣基督纯正的话与那合乎敬虔的道理」(3节)。只有真理才会带来敬虔,错谬一定会导致道德败坏。
      • 「异教」可译为「别的教义」(和合本修订版,英文ESV译本),指不正确的、引起分歧的教导(一3),并非不同的宗教信仰(弗四14)。
      • 「纯正的话」直译是「健全的话语」(英文ESV译本)。
      • 「敬虔」,意思是「像神」,里面有像神的实际,外面有敬畏神的态度。
      • 「道理」,原文就是「教义 doctrine」。
    2. 在态度上,他们「自高自大,一无所知」(4a ),虽然很自负,但「按他所当知道的,他仍是不知道」(林前八2)。
    3. 在表现上,他们「专好争辩,擅于舌战,因而生出嫉妒、纷争、毁谤、恶意猜疑,和心术不正与丧失真理的人不停地争吵」(4b-5a和合本修订版,英文ESV译本)。
      • 假师傅「专好争辩」,直译是「病态地渴望争辩」(英文ESV译本),与主耶稣基督「健全的话语」形成对比。
      • 假师傅「擅于舌战」,常常把争论的责任推给坚持真理的人,指责「为从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩」(犹3)的人「没爱心、不合一」。
      • 假师傅的错谬教导,在教会产生了「嫉妒、纷争、毁谤、恶意猜疑」,那些「心术不正与丧失真理的人」也会因为分党而彼此「不停地争吵」。
    4. 在动机上,他们「以敬虔为得利的门路」(5节),把敬虔当作表演,把福音当作摇钱树,用讲台来讨好人,博取名利地位,满足个人的理想和成就感。
  • 「你要以此教训人,劝勉人。 若有人传异教,不服从我们主耶稣基督纯正的话与那合乎敬虔的道理,他是自高自大,一无所知」(2b-4a),这句话示范了教导神学的方法。「神学就是透过基督向神而活的教义」(Petrus van Maastricht,1630-1706年),我们应当从四个层面来教导:
    1. 圣经层面(scriptural):「以此」,就是根据使徒的全部教训,纯正的教义都应当建立在圣经的基础上。
    2. 教义层面(doctoral):「教训人」,就是对教义进行阐释,识别、定义和澄清其圣经根据,指出教义之间的区别。
    3. 护教层面(polemical):并非人人都认同圣经所启示的教义,有些人会拒绝真理、扭曲真理、教导错谬的教义。「若有人传异教,不服从我们主耶稣基督纯正的话与那合乎敬虔的道理,他是自高自大,一无所知」,应当教导信徒学会区分真理与谬误,懂得如何驳斥谬误。 
    4. 实践层面(practical):纯正的教义都是「合乎敬虔的道理」,旨在带来敬虔的实践。如何信、就会如何活,我们不能只在理性上「教训人」,还要「劝勉人」殷勤地将真理应用在生活中。 

【提前六6】「然而,敬虔加上知足的心便是大利了;」

【提前六7】「因为我们没有带什么到世上来,也不能带什么去。」

【提前六8】「只要有衣有食,就当知足。」

  • 6-8节从正面教导什么才是「大利」。假师傅「以敬虔为得利的门路」,但对于真敬虔的人来说,「敬虔加上知足的心便是大利了」(6节)。虽然敬虔」并不能带来物质的利益,但却会给有「知足的心」的人带来属灵的「大利
    • 「知足」不是自给自足,而是在基督里的满足,满足于神的同在,感谢神所赐予的一切(腓四13)。这种「知足」不是因为得着了世界,而是因为得着了基督里「神本性一切的丰盛」(西二9)。
    • 「知足」不是禁欲主义,因为神「厚赐百物给我们享受」(17节),「凡神所造的物都是好的,若感谢着领受,就没有一样可弃的」(四3)。
    • 「知足」不是拥有了想拥有的东西,而是「只要有衣有食,就当知足」(8节)。信徒和教会都应当过简朴的生活,不追求奢华和虚浮、不被财富缠累(太六11;箴言三十8)。
  • 信徒应当「知足」的原因,是「因为我们没有带什么到世上来,也不能带什么去」(7节)。每个人都是今生的短暂过客,物质只是在时间旅行里使用的行囊,并不能带进永恒,所以智慧人应当轻装前进(腓四11-12),无知的人才会为自己在地上积攒财宝(太六19;路十二20),结果「叫人沉在败坏和灭亡中」(9节)。

【提前六9】「但那些想要发财的人,就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里,叫人沉在败坏和灭亡中。」

【提前六10】「贪财是万恶之根。有人贪恋钱财,就被引诱离了真道,用许多愁苦把自己刺透了。」

  • 9-10节指出贪财者的结局。「那些想要发财的人」(9a)以物质财富为人生目标,将面临三大危险,一步一步地走向毁灭:
    1. 「陷在迷惑」(9b)里,钱财就像撒但的诱饵。
    2. 「落在网罗和许多无知有害的私欲里」(9c),信徒就是魔鬼的猎物。
    3. 「叫人沉在败坏和灭亡中」(9d)。全世界卧在那恶者手下」(约壹五19),用财富的多寡来衡量一个人的身分、地位和成功,许多信徒也身陷其中,体贴自己「无知有害的私欲」,结果是「沉在败坏和灭亡中」,在钱财中找到的只有幻灭与失望。
  • 「贪财是万恶之根」(10a),并不是说「钱财是万恶之根」,也不是说每一种罪恶都起源于「贪财」,而是说「贪财」会导致各种罪恶。贪婪不会止于贪婪,对基督以外的任何人、事、物的「贪心」(弗五5),都会成为我们生命的破口,让万恶趁虚而入。这并不是理论,而是以弗所教会的现实:「有人贪恋钱财,就被引诱离了真道」(10b),而且为此饱尝苦果,「用许多愁苦把自己刺透了」(10c)

【提前六11】「但你这属神的人要逃避这些事,追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔。」

  • 六11-21a的主题是「为真道打美好的仗」,与一3-20「为正道打美好的仗」前后呼应。这部分组成一个交错对称的结构:
    • A. 当逃避的事(11节);
    •  B. 对提摩太的嘱咐(12-16节);
    •  B1. 对富足人的嘱咐(17-19节);
    • A1. 当躲避的事(20-21节)。
  • 12节的「美好的仗 kalos agon」与一18的「美好的仗 kalos strateia」是同义词,20节的「交托 paratithemi」就是一18「托付 paratheke」的字根再加上「信心、爱心」(11节;一4)、「永生」(12节、一16)、「嘱咐」(13、17节;一3)、「不能看见」(16节;一17)、「真道」(12、21节;一19)等诸多的关键词,使六11-21a与一3-20在本信的交错对称结构中对称。
  • 11节是保罗对提摩太的要求,包括两个方面:
    1. 在消极的方面,「你这属神的人要逃避这些事」(11a),与传播谬误(3节)、追逐钱财(5节)的假师傅完全相反。「属神的人」原文就是旧约七十士译本中的「神人」,这个特殊的称呼,使提摩太有别于那些自称属灵、生活却不属神的假师傅。
    2. 在积极的方面,要「追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔」(11b),作群羊的榜样。这六项美德都是基督生命的果子,只有「不随从肉体、只随从圣灵」(罗八4),才能得着基督;有了基督,就不会给贪婪留下空间。

【提前六12】「你要为真道打那美好的仗,持定永生。你为此被召,也在许多见证人面前,已经作了那美好的见证。」

【提前六13】「我在叫万物生活的神面前,并在向本丢‧彼拉多作过那美好见证的基督耶稣面前嘱咐你:」

【提前六14】「要守这命令,毫不玷污,无可指责,直到我们的主耶稣基督显现。」

【提前六15】「到了日期,那可称颂、独有权能的万王之王、万主之主,」

【提前六16】「就是那独一不死、住在人不能靠近的光里,是人未曾看见、也是不能看见的,要将祂显明出来。但愿尊贵和永远的权能都归给祂。阿们!」

  • 12-16节是对提摩太的嘱咐。
  • 保罗嘱咐提摩太「要守这命令,毫不玷污,无可指责」(14节),这命令是:
    1. 在真理上,「你要为真道打那美好的仗」(12a),对抗假师傅和他们的错谬教义。「打 agonizomai」原文意思是「比赛、打斗」,「仗 agon」原文意思是「竞赛、争斗」,比喻竞技场上的运动员与对手对决,与一18「打那美好的仗」的战争比喻不同。
    2. 在经历上,要「持定永生」(12b),就像竞技场上运动员要持定桂冠,信徒的桂冠就是永生(提后四8),现在已经得着、将来才能完全。
  • 「我在叫万物生活的神面前,并在向本丢‧彼拉多作过那美好见证的基督耶稣面前嘱咐你」(13节),这是本信中语气最强烈的嘱咐(五21)。
    • 提摩太「为此被召,也在许多见证人面前,已经作了那美好的见证」(12c),可能指被捕的时候(来十三23)在官府面前表白信仰,所以保罗特地提到「向本丢‧彼拉多作过那美好见证的基督耶稣」。
    • 「叫万物生活的神」,可译为「赐生命给万物的神」(和合本修订版,英文ESV译本)。主耶稣已经在地上的权势面前「作过那美好见证」(13节),每个属神的人也当效法基督。而信徒之所以能不畏惧死亡、公开认信,盼望在于那「赐生命给万物的神」,「并知道祂向我们这信的人所显的能力是何等浩大」(弗一19),那正是使基督复活、掌权的能力(弗一20-22)。
  • 「到了日期」(15a),指主耶稣基督显现的时候(太二十四36)。「你要为真道打那美好的仗,持定永生」(12节),这场属灵争战要等到基督再来才会止息。一个没有感觉到每天需要属灵争战的信徒,可能早就在这场争战中投降了。
  • 15b-16节是对神的颂赞,当基督再来的时候,神自己「要将祂显明出来」(15节)。

【提前六17】「你要嘱咐那些今世富足的人,不要自高,也不要倚靠无定的钱财;只要倚靠那厚赐百物给我们享受的神。」

【提前六18】「又要嘱咐他们行善,在好事上富足,甘心施舍,乐意供给(或译:体贴)人,」

【提前六19】「为自己积成美好的根基,预备将来,叫他们持定那真正的生命。」

  • 17-19节是对富足人的嘱咐。用关键词「嘱咐」(17、13节)、「美好」(18、19、12、13节)、「持定」(19、12节)、「生命」(19、12节)与12-16节在11-21a的交错对称结构中对称。
  • 「今世富足的人」(17a),不是「那些想要发财的人」(9节)。保罗并没有责备富人,而是责备贪财的人。富足不是罪,但却容易使人陷入试探,所以保罗要提摩太「嘱咐那些今世富足的人」(17a),应当以什么样的态度面对钱财:
    1. 「不要自高」(17b),以为成功是靠自己的努力、财富是靠自己的本事(申八12-14)。
    2. 「也不要倚靠无定的钱财」(17c),钱财不但靠不住,而且会妨碍我们「诚实倚靠耶和华」(赛十20),「失去那向基督所存纯一清洁的心」(林后十一3)。
    3. 「只要倚靠那厚赐百物给我们享受的神」(17d)。神不但是「赐生命给万物的神」(13节和合本修订版,英文ESV译本),也是「厚赐百物给我们享受的神」,信徒并不需要禁欲、苦修,而要把丰富的受造物当作神的礼物来享用。
    4. 神「厚赐百物给我们」,不是让我们自私享受,而是要我们成为分享赐福的管道,「作神百般恩赐的好管家」(彼前四10)。因此,富足的信徒有责任「行善,在好事上富足」(18节),也就是「甘心施舍,乐意供给人」(18节)。真正的「富足」不在于拥有,而在于分享;与别人分享今生的财富,才能得到真正的「富足」。因为这是「为自己积成美好的根基,预备将来」(19a),用不能存留的钱财,换取不能朽坏、真正有价值的天上财宝(太六20;路十二33;十八22)。
  • 「持定那真正的生命」(19b),与「持定永生」(12节)前后呼应。世人认为积攒财富是通向幸福之门,信徒却把施舍财富当作「持定那真正的生命」的正路。钱财所带来的幸福,只是生命的虚假替代(太十六24-26),并不能让人得着真正的生命、也就是基督自己(约十四6;十七3)。信徒若要「持定那真正的生命」,就必须在物质生活上持定四个原则:
    1. 知足(6节),以免自己陷入贪婪。
    2. 简朴(8节),以免自己陷入诱惑。
    3. 感恩(17节),以免自己陷入自义。
    4. 慷慨(18节),以免自己陷入自私。

【提前六20】「提摩太啊,你要保守所托付你的,躲避世俗的虚谈和那敌真道、似是而非的学问。」

【提前六21】「已经有人自称有这学问,就偏离了真道。愿恩惠常与你们同在!」

  • 20-21a是对提摩太最后的要求,与11节首尾呼应。
    • 在积极的方面,「你要保守所托付你的」(20a)。这是继续钱财的比喻,保罗把对抗假师傅的使命托付给了提摩太(12节),就像把贵重的财物放在他手中保管。
    • 在消极的方面,要「躲避世俗的虚谈和那敌真道、似是而非的学问」(20b)。对抗假师傅的方法,是在教会用真道「教训人,劝勉人」(2节),而不是主动去和假师傅「对话、交流」。因为假师傅「自高自大,一无所知」(4节),不值得浪费时间;他们的学问只是「世俗的虚谈」,应该保持距离。真理不一定越辩越明,假师傅「专好问难,争辩言词」(4节),擅长用「敌真道、似是而非的学问」否定福音、扰乱心思;辩论正中其下怀,容易在教会「生出嫉妒、纷争、毁谤、妄疑」(4节)。所以,我们应当远离试探,也不要对自己的分辨能力太有把握。这并不是理论,而是以弗所教会的现实(一3-6),因为「已经有人自称有这学问,就偏离了真道」(21a)。
  • 六21b是祝福,与一1-2的问候首尾呼应。「愿恩惠常与你们同在」(21b),这个结尾就像《加拉太书》一样简洁(加六18)。以弗所教会和加拉太教会同样面临假师傅的搅扰,保罗也同样在信中对假师傅作出最后一击,然后立刻收笔。「你们」包括以弗所教会的会众,表明保罗希望本信在教会中诵读。当假师傅拆毁教会的时候,真信徒惟有在真道上合一、靠着神的「恩惠」,才能使教会在洁净之后得着重建。