提摩太前书第5章逐节注解、祷读

标准

【提前五1】「不可严责老年人,只要劝他如同父亲;劝少年人如同弟兄;」

传道人劝勉肢体的态度,应当像对「父亲、母亲、弟兄、姊妹」一样有温柔的爱心,以劝勉取代责备,以挽回取代定罪,长幼有序、男女有别,不给魔鬼留地步。

【提前五2】「劝老年妇女如同母亲;劝少年妇女如同姊妹;总要清清洁洁的。」

传道人与异性的来往要谨慎,不但自己「总要清清洁洁的」,也不可让对方或别人误会,「自己以为站得稳的,须要谨慎,免得跌倒」(林前十12)。传道人若认为自己身正不怕影子斜,毫无顾忌对「少年妇女」私下进行个别辅导;或者自恃年长,与「少年妇女」有容易让人误会的举止;都很容易留下破口。

【提前五3】「要尊敬那真为寡妇的。」

「尊敬」原文是「给予合宜的尊重」,包括物质上的供应。「真为寡妇的」指那些真有需要的寡妇,她们没有任何其他的依靠,而且「仰赖神,昼夜不住地祈求祷告」(5节)。

【提前五4】「若寡妇有儿女,或有孙子孙女,便叫他们先在自己家中学着行孝,报答亲恩,因为这在神面前是可悦纳的。」

有儿孙的寡妇不可仰仗教会的供给,儿孙必须负起供养的责任。儿孙对父母和祖父母的「行孝」义务,固然是因为「报答亲恩」,但最根本的原因却是「因为这在神面前是可悦纳的」,「行孝」就是服事神。因此,虽然今天许多家庭破裂、或者有社会福利制度,也不能在神面前免除儿孙「行孝」的义务。而做父母的要从小教导儿女「学着行孝」,不要等到儿女大了才亡羊补牢。

【提前五5】「那独居无靠、真为寡妇的,是仰赖神,昼夜不住地祈求祷告。」

保罗并没有教导教会帮助非信徒里的寡妇,而是要帮助那些「独居无靠」的、「仰赖神,昼夜不住地祈求祷告」的寡妇。「昼夜不住地祈求祷告」并不是不停地出声祷告,而是与神经常保持亲密的交通,过着住在基督里的生活。

【提前五6】「但那好宴乐的寡妇正活着的时候也是死的。」

「好宴乐」指追逐肉体的享乐;「死的」指失去灵性的知觉,如同行尸走肉。

【提前五7】「这些事你要嘱咐她们,叫她们无可指责。」

传道人对于凡与信徒属灵有益的事,不管中听不中听,都应当「没有一样避讳不说的」(徒二十20);否则,信徒若因无知而犯罪,神要向传道人「讨他丧命的罪」(结三十三6-8)!

【提前五8】「人若不看顾亲属,就是背了真道,比不信的人还不好,不看顾自己家里的人,更是如此。」

越是蒙恩的信徒,越是一个顾念亲情的人,会因着对神的感恩和顺服,更加顾念、体恤家人、亲属,记挂他们灵魂的得救,帮助他们物质的需要。夫妻相爱、孝敬父母、养育儿女是神给每个人的本分,任何人以事奉为借口而不履行「看顾亲属」的本分,就和主耶稣所责备的法利赛人一样(可七11),都是「背了真道」。

【提前五9】「寡妇记在册子上,必须年纪到六十岁,从来只作一个丈夫的妻子,」

「记在册子上」可能是需要救济的册子,也可能这些年老的寡妇有一些特殊的事奉职责。「六十岁」在当时是比较大的年纪。从「来只作一个丈夫的妻子」意思是在她丈夫死后仍然独身。

【提前五10】「又有行善的名声,就如养育儿女,接待远人,洗圣徒的脚,救济遭难的人,竭力行各样善事。」

本节中「行善的名声」是有顺序的:首先是「养育儿女」,对儿女尽了本分;然后是「接待远人」,愿意服事人;接着是谦卑服事信徒,最后是指一般同情怜悯的心。一位寡妇若平时有这些善行的操练,必能在照顾孤儿、接待信徒、探访有需要者等许多爱心事奉中被主使用。「洗圣徒的脚」古时犹太人外出一般都穿无鞋帮的拖鞋,免不了沾染灰尘,进门后就需要脱鞋洗脚。最低微的奴隶所要做的工作之一,就是替他的主人或来客解鞋带、脱鞋、洗脚。

【提前五11】「至于年轻的寡妇,就可以辞她;因为她们的情欲发动,违背基督的时候就想要嫁人。」

「辞她」可能指不可参与教会正式的事奉工作。因为她们很可能再婚,以致违背不再嫁人、专心事奉的誓愿。

【提前五12】「她们被定罪,是因废弃了当初所许的愿;」

寡妇再嫁不是犯罪(林前七39),但若许过愿不再嫁人、专心事奉,后来废弃誓愿,便在神面前有罪。

【提前五13】「并且她们又习惯懒惰,挨家闲游;不但是懒惰,又说长道短,好管闲事,说些不当说的话。」

信徒之间彼此探访、交通,若没有让圣灵来管理自己的口舌,探访就会变成「挨家闲游」,交通就会「说些不当说的话」,甚至以「主里都是一家人」的名义传播隐私,「说长道短,好管闲事」,被撒但利用破坏教会合一。所以,「若有人自以为虔诚,却不勒住他的舌头,反欺哄自己的心,这人的虔诚是虚的」(雅一26)。

【提前五14】「所以我愿意年轻的寡妇嫁人,生养儿女,治理家务,不给敌人辱骂的把柄。」

保罗在林前七8的教训是对一般的「寡妇」,林前七25-26的教导是针对独身的姊妹,而在这里的教导是针对无力自制的「年轻的寡妇」。为了避免这些「年轻的寡妇」成为搬弄是非的人,保罗建议她们将心思专注在「生养儿女,治理家务」上,藉着服事家庭来服事神,这样才能持守基督身体的见证,「不给敌人辱骂的把柄」。

【提前五15】「因为已经有转去随从撒但的。」

「转去随从撒但」可能指当时已经有年轻的寡妇废弃了当初所许的愿(12节),甚至作出羞辱主名的事(13节)。

【提前五16】「信主的妇女,若家中有寡妇,自己就当救济她们,不可累着教会,好使教会能救济那真无倚靠的寡妇。」

救济家中的寡妇的责任不分男女(4,8节),这里特别提到「信主的妇女」,可能因为妇女负责「治理家务」。

【提前五17】「那善于管理教会的长老,当以为配受加倍的敬奉;那劳苦传道教导人的,更当如此。」

「敬奉」指教会给长老的薪酬(18节)。「那劳苦传道教导人的」指承当传道、教导职分的长老。

【提前五18】「因为经上说:『牛在场上踹谷的时候,不可笼住它的嘴』;又说:『工人得工价是应当的。』」

本节分别引自申二十五4和路十7。基督藉着祂的教会供应祂的「工人」的生活需要,基督的「工人」应当获得教会的供给。

【提前五19】「控告长老的呈子,非有两三个见证就不要收。」

无论是犹太人还是教会,一个人被公开指控前,至少需要两个以上的见证人(申十九15;太十八16;林后十三1),在教会指控长老,更应如此。

【提前五20】「犯罪的人,当在众人面前责备他,叫其余的人也可以惧怕。」

根据上下文,「犯罪的人」应该是指犯罪的长老(19节)。长老必须被保护,避免恶意的中伤,但如果指控属实,就应该在教会公开「责备」,这样才会「叫其余的人也可以惧怕」,给教会带来正面的建立。

【提前五21】「我在神和基督耶稣并蒙拣选的天使面前嘱咐你:要遵守这些话,不可存成见,行事也不可有偏心。」

「蒙拣选的天使」指被神拣选有分参与审判的天使(太二十五31;路九26)。「成见」指在未经仔细查证以前即已在心里有先入为主的判断。「偏心」指偏爱一方、歧视另一方。

【提前五22】「给人按手的礼,不可急促;不要在别人的罪上有分,要保守自己清洁。」

「给人按手的礼」可能指按立长老的仪式,也可能指长老在受纪律惩治后复职的仪式。无论是哪种,都「不可急促」,要小心谨慎,「不要在别人的罪上有分」:或是落在诬告长老的圈套里,或是按立了不是神拣选的人做长老,或者草率地让受到纪律惩治后的长老复职。「保守自己清洁」指言行举止诚实、正直,「不可存成见,行事也不可有偏心」(21节),这样就不会让人事的问题成为教会的破口。

【提前五23】「因你胃口不清,屡次患病,再不要照常喝水,可以稍微用点酒。」

本节是保罗插进去的一句话,可能他担心「保守自己清洁」(22节)的命令会让提摩太在生活上倾向禁欲主义。「不要照常喝水」古时的饮用水均为天然水,没有经过消毒和过滤,可能污染的水源造成提摩太的消化不良,如果把水掺酒,可以杀菌。

【提前五24】「有些人的罪是明显的,如同先到审判案前;有些人的罪是随后跟了去的。」

24-25节继续解释为什么「不可急促;不要在别人的罪上有分」(22节)。罪和善行都有「明显的」和「不明显的」,但最终都将在神面前被显明出来。因此无论是按立长老、接受对长老的控告、给长老复职,都不可仓促,要格外谨慎,「不可存成见,行事也不可有偏心」(21节)。「如同先到审判案前」指不用等到正式的裁决断案,罪行即已显明出来。「随后跟了去的」指罪行极为隐密,须要经过小心翼翼地查证,才会被揭发出来。

【提前五25】「这样,善行也有明显的,那不明显的也不能隐藏。」

若长老被人诬告,有些人很快就能得着伸冤表白,有些人却需要审慎查证,但终究必然会水落石出,「不能隐藏」。