提摩太前书第4章逐节注解、祷读

标准

【提前四1】「圣灵明说,在后来的时候,必有人离弃真道,听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理。」

「后来的时候」原文指在即将到来的时候,而不是遥远的未来。当保罗写本信时,1-5节所提的异端已出现在教会中(西二20-23)。仇敌对教会最大的攻击不是外面的逼迫,而是从里面引诱人「离弃真道」,听从「邪灵和鬼魔的道理」,虽然真正重生得救的人不会失去救恩,却要遭受极大的亏损。

【提前四2】「这是因为说谎之人的假冒;这等人的良心如同被热铁烙惯了一般。」

「这等人」指「说谎之人」。「良心如同被热铁烙惯了一般」可能指他们的良心已经被烙得麻木无感觉了,或者他们的良心已经被烙上印记而属于魔鬼了。无论哪种情况,假师傅的良心都失去了正常的功能,不再能提醒他们自己的错误。

【提前四3】「他们禁止嫁娶,又禁戒食物(或译:又叫人戒荤),就是神所造、叫那信而明白真道的人感谢着领受的。」

「禁止嫁娶」和「禁戒食物」是早期诺斯底主义二元论的教导,在第二世纪初期达到巅峰。保罗在此指出诺斯底二元论的核心缪误,就是否认神所创造的物质世界。「禁止嫁娶」和「禁戒食物」表面都是为着寻求圣洁,实际是想靠着肉体自以为义。「邪灵和鬼魔的道理」都不会给自己打上标签,而会隐藏在善良、圣洁的外衣下,并且合乎人的想法。信徒应该持守圣经的教导,既不纵欲,也不禁欲,而是「感谢着领受」神所造的一切。

【提前四4】「凡神所造的物都是好的,若感谢着领受,就没有一样可弃的,」

「凡神所造的物」在此特指「嫁娶」、「食物」(3节),这些都是美善的神所造的,我们不必像异教徒那样有各种忌讳,只要「感谢着领受」神所创造的一切,就都与我们有益。「可弃的」有忌讳的意思,保罗在此教导的是关于忌讳的问题,而不是健康、医学的问题。

【提前四5】「都因神的道和人的祈求成为圣洁了。」

「神的道和人的祈求」可能指用餐之前用圣经祷告,为着所享用的食物而向神感谢,求神将食物分别为圣。「成为圣洁」指分别为圣,分别出来归给神。「神的道和人的祈求」是信徒一切生活的依据。

【提前四6】「你若将这些事提醒弟兄们,便是基督耶稣的好执事,在真道的话语和你向来所服从的善道上得了教育。」

我们在教导别人之前,应当先教导自己,让自己先得着「真道的话语」的培养。「教育」原文是培育、接受训练。

【提前四7】「只是要弃绝那世俗的言语和老妇荒谬的话,在敬虔上操练自己。」

「世俗的言语和老妇荒谬的话」指假师傅的教导。「操练」指运动员的训练。「在敬虔上操练自己」不是靠着肉体,故意去接受试探、试炼,而是在试探、试炼中不靠着自己苦苦挣扎,单单凭着敬虔的信心,接受圣灵藉着十字架在我们身上的工作,将基督做成在我们身上。

【提前四8】「『操练身体,益处还少;惟独敬虔,凡事都有益处,因有今生和来生的应许。』」

身体健康固然重要,但灵命的健康更为重要。因为身体的操练只有一点益处,属灵的操练却是「凡事都有益处」,会让我们「今生和来生」的各方面都走上正轨,得着神所应许的属灵和属地的福气。

【提前四9】「这话是可信的,是十分可佩服的。」

「可佩服的」指值得领受的,配受悦纳的。「这话是可信的」可能指第8节,但也可能是连接第10节(提后二11)。

【提前四10】「我们劳苦努力,正是为此,因我们的指望在乎永生的神;祂是万人的救主,更是信徒的救主。」

信徒「劳苦努力」的动力,来自不止息的盼望。「指望」原文是完成式,表示持续不止的希望。「永生的神」是这指望的根基,因为「祂是万人的救主,更是信徒的救主」,「祂曾救我们脱离那极大的死亡,现在仍要救我们,并且我们指望祂将来还要救我们」(林后一10)。

【提前四11】「这些事,你要吩咐人,也要教导人。」

传道人不能只是「吩咐人」去行道,更要以「诸般的智慧」把真道讲得全备清楚,「把各人在基督里完完全全地引到神面前」(西一28)。传道人若还没有在真理上给初信者打好根基,就急急忙忙地催促人事奉、传福音,结果常常是出于肉体、栽于血气,以大发热心开始、以「离弃真道」(1节)结束。

【提前四12】「不可叫人小看你年轻,总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上,都作信徒的榜样。」

信徒生命的成熟程度,不在年龄大小、信主长短、知识多少,而在相称的「言语、行为、爱心、信心、清洁」上。「爱心、信心、清洁」是里面基督的生命,「言语、行为」是基督的生命所活出来的生活。传道人的属灵权柄不在于职位、资格,而在于活出多少基督。「年轻」原文指四十岁以下的人,提摩太的年龄约在三十至三十五岁之间。

【提前四13】「你要以宣读、劝勉、教导为念,直等到我来。」

「 宣读、劝勉、教导」这三个词的原文前面都各有定冠词,表示这三样乃是当时教会聚会中的例行程序。教会初期的聚会可能是先公开诵读经文,然后加以解释,劝勉会众实践,并且有系统地教导各样真理。「 宣读、劝勉、教导」是传道人牧养教会的主要工作,也就是「 讲明,劝戒人,用各等权柄责备人」(多二15)。「 宣读」指在聚会中朗读旧约圣经、福音书和使徒的书信,因为当时大部分人都没有能力自备圣经,识字的人也不多;「 劝勉」指藉着鼓励、安慰,帮助人活出神的话语;「 教导」指系统地教导真理。

【提前四14】「你不要轻忽所得的恩赐,就是从前借着预言、在众长老按手的时候赐给你的。」

事奉神不能只靠忠心和热心,还要运用恩赐。神将「恩赐」赐给我们,就是将责任托付给了我们,因此我们不可「轻忽」。传道人的事奉必须根据神的拣选,也就是「借着预言」(一18),又以「众长老按手」为印证,神人同工一起呼召。我们若没有藉着祷告清楚确定神的拣选,就随便「替」神呼召别人去全职事奉,等于假传圣旨,「妄称耶和华名」(出二十7)。

【提前四15】「这些事你要殷勤去做,并要在此专心,使众人看出你的长进来。」

恩赐需要经常操练,才能越来越熟练运用、不断「长进」。「殷勤」原文意思是「仔细思考,悉心练习、培养」。事奉不能一味埋头苦干,而要经常在心中反省、思想(13节)。「在此专心」原文意思是「处在其中」,就是全神贯注、沉浸在事奉中,好像鱼在水里一样自然。

【提前四16】「你要谨慎自己和自己的教训,要在这些事上恒心;因为这样行,又能救自己,又能救听你的人。」

我们所教导别人的真理,自己首先要「谨慎、恒心」地行出来,不可教导别人、却不教导自己:「你既是教导别人,还不教导自己吗」(罗二21)?传道人所面临的一个极大的危险,就是以为福音都是给别人传的,以致忽略了每天用福音来更新自己、「救自己」,「恐怕我传福音给别人,自己反被弃绝了」(林前九27)。