帖撒罗尼迦后书第2章逐节注解、祷读

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【帖后二1】「弟兄们，论到我们主耶稣基督降临和我们到祂那里聚集，」

【帖后二2】「我劝你们：无论有灵、有言语、有冒我名的书信，说主的日子现在（现在：或译就）到了，不要轻易动心，也不要惊慌。」

【帖后二3】「人不拘用什么法子，你们总不要被他诱惑；因为那日子以前，必有离道反教的事，并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来。」

【帖后二4】「他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿里，自称是神。」

【帖后二5】「我还在你们那里的时候，曾把这些事告诉你们，你们不记得吗？」

• 二1-12的主题是「基督再来之前的征兆」，这是本信交错对称结构的中心。
• 「论到我们主耶稣基督降临和我们到祂那里聚集」（1节），表示进入本信的主题。关于「主耶稣基督降临」的事，保罗在前书中已经有所教导（帖前四13-五11）。主耶稣第一次的降临，使我们在祂的名里聚集，得着祂无形的同在（太十八20）；主耶稣第二次的降临，使「我们到祂那里聚集」，得着祂有形的「永远同在」（帖前四17）。
• 保罗曾劝勉帖撒罗尼迦信徒「不要藐视先知的讲论。但要凡事察验」（帖前五20-21），现在进一步劝勉他们「无论有灵、有言语、有冒我名的书信，说主的日子现在到了，不要轻易动心，也不要惊慌」（2节）。信徒若在圣经真理上根基牢固，就不会「作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术」（弗四14），在基督再来的问题上一惊一乍。
  • 「主的日子」，就是从主耶稣再来开始审判，到进入新天新地之前的那段时间（帖前五2；彼后三10）。旧约中的「耶和华的日子」（赛十三9-11；珥二28-32；番一7；亚十四），指神介入历史，施行审判和毁灭的日子，包括对个别城市和国家局部的审判，以及对全世界终极的审判，最终将应验在基督再来「审判的日子」（太十一24）、「主耶稣的日子」（林前五5；林后一14），也就是「主的日子」。
  • 「主的日子现在到了」，不是说基督已经再来，而是基督再来之前的一连串预兆事件已开始展开了，可能帖撒罗尼迦教会的患难也被说成是其中之一，所以有人「动心」（2节），沉不住气了；有人「惊慌」（2节），担心即将陷入大灾难，或者错过了被提。但主耶稣自己曾说：「你们听见打仗和打仗的风声，不要惊慌。这些事是必须有的，只是末期还没有到」（可十三7）。凡是自称能预测主再来的确切日子的，都是出于人自己，绝不是神的启示（可十三32）。
• 「人不拘用什么法子，你们总不要被他诱惑」（13节），因为虽然「主的日子」不可预测，但在「那日子以前」（3节），有三件事情必然会先发生：
  1. 「必有离道反教的事」（3节）。「离道反教」原文前面有定冠词，表示保罗在帖撒罗尼迦已经教导过此事（5节），可能指教会内部将出现离弃真道、跟从假师傅的情形（提后三1-5；四3-4；雅五1-8；彼后二1；三3）；也可能指人类社会将大规模地抵挡神、全面堕落，以致影响教会，「只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了」（太二十四12）。
  2. 「并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来」（3节）。「大罪人」、「沉沦之子」、「不法的人」（8节），特指某位抵挡主、高抬人、自称神的人（4节），也就是基督再来之前将要出现的敌基督。「大罪人」早已存在，但在某次特殊事件以后才「显露出来」。历史上对这「大罪人」有种种不同的猜测，事实上，历史上出现过「好些敌基督的」（约壹二18），但并不是所有「敌基督的」都是保罗所说的「大罪人」。保罗与先知但以理所预言的可能是同一位敌基督（但七25；八11；十一36-37），特点是：
     • 首先，「他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的和一切受人敬拜的」（4节），包括了真神、地上掌权的（诗八十二6；约十34-35）和偶像。末世的特色是以人为偶像，敌基督「高抬自己」、目空一切，用自己代替「一切称为神的和一切受人敬拜的」，这正是一切人本主义思想的共同点。
     • 其次，他「甚至坐在神的殿里，自称是神」(4节），可能比喻在世人心中占据了本该属于神的地位（启十三5-8），还可能指出现在重建的耶路撒冷圣殿里接受拥戴。基督再来之前，可能以色列国会与敌国签订和约，重建耶路撒冷圣殿，过了三年半之后，和约被废，那大罪人要出现在圣殿里（但九27；太二十四15）、以神自居。今天，世界上已经有许多人的言行实际上就是「自称是神」，无神论认为自己就是自己的神，新纪元运动教导每个人都能成为神、或者每个人都是神的一部分。
  3. 「那拦阻的被除去」（6-12节）。
• 保罗在帖撒罗尼迦传福音的时候，就已经教导初信者关于基督再来之前的事情（5节），所以他们才能在患难中「警醒谨守」（帖前五6），有「盼望我们主耶稣基督所存的忍耐」（帖前一3），「等候祂儿子从天降临」（帖前一10）。保罗并不认为基督再来的真理对于初信者太深奥、不重要，或者容易误解，而是认为这是全备福音必不可少的部分，因为只有随时等候基督再来的信徒，才能「警醒谨守」、追求成圣。今天，许多传道人却对基督再来的信息避而不谈，甚至自己也糊里糊涂，以致信徒安于在地上懒散度日，既不「警醒」，也不「谨守」，见主面的时候必然沦为「又恶又懒的仆人」（太二十五26）。

【帖后二6】「现在你们也知道，那拦阻他的是什么，是叫他到了的时候才可以显露。」

【帖后二7】「因为那不法的隐意已经发动，只是现在有一个拦阻的，等到那拦阻的被除去，」

【帖后二8】「那时这不法的人必显露出来。主耶稣要用口中的气灭绝他，用降临的荣光废掉他。」

【帖后二9】「这不法的人来，是照撒但的运动，行各样的异能、神迹，和一切虚假的奇事，」

【帖后二10】「并且在那沉沦的人身上行各样出于不义的诡诈；因他们不领受爱真理的心，使他们得救。」

【帖后二11】「故此，神就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎，」

【帖后二12】「使一切不信真理、倒喜爱不义的人都被定罪。」

• 6-12节是「那日子以前」（3节）必然会先发生的第三件事。
• 第6节可译为「现在你们也知道那拦阻他的是什么，为要使他到了时机才出现」（和合本修订版，英文ESV译本）。保罗之前已经教导过「那拦阻他的是什么」，但并未在本信中提到。「那拦阻他的」可能是圣灵、天使或某种社会制度，我们并不能确定；但这里的重点是强调一切都在神的掌控之中，「为要使他到了时机才出现」，信徒当做的是「警醒谨守」（帖前五6），随时「预备迎见你的神」（摩四12）。
• 「那不法的隐意已经发动」（7节），背叛神的势力在保罗的时代就已经开始运作，但要「等到那拦阻的被除去」（7节）以后才会全面发作。保罗并没有详述敌基督的活动，因为他的目的并非满足读者的好奇，而是强调基督至高无上的主权，安慰和坚固初信者，所以说：「那时这不法的人必显露出来。主耶稣要用口中的气灭绝他，用降临的荣光废掉他」（8节），在「显露」之后紧接着就是「灭绝」，引用赛十一4来显明基督得胜的权能。不管敌基督有多可怕，也无法在基督面前站立片刻，连主耶稣的一口气都经受不住（启十九21）。只要基督一显现，就是敌基督的致命一击。
• 「这不法的人来，是照撒但的运动」（9节），靠撒但的能力公开模仿基督的作为，「行各样的异能、神迹，和一切虚假的奇事」（9节）。并不是所有的「异能、神迹、奇事」都是出于神，敌基督所行的「异能、神迹、奇事」，目的是迷惑选民（太二十四24），「在那沉沦的人身上行各样出于不义的诡诈」（10节），引诱世人远离神。敌基督「不义的诡诈」，只对那些「沉沦的人」（10节 ）才能发生功效，「因他们不领受爱真理的心，使他们得救」（10节）。今天，许多自称基督徒的人否定圣经无误，等于自毁真理的根基，将来在「一切虚假的奇事」面前毫无分辨能力；信徒只有根据神的话语「慎思明辨」（林前十四29），才能不被迷惑。
• 那些「沉沦的人」所走的路分为三个阶段（10-12节）：
  1. 首先，他们拒绝圣灵（可三29），选择「不领受爱真理的心」。
  2. 接着，神就施行审判，「给他们一个生发错误的心」（11节），任凭他们弃绝真理（罗一18-32），故意「信从虚谎」（11节）。神「愿意万人得救，明白真道」（提前二4），但人若「不领受爱真理的心」，自然就会有一个「生发错误的心」，而且越来越刚硬（出七14；八15、32；九7、12），而这也是出于神（代上二十一1；撒下二十四1）。神护理一切受造之物，撒但和罪并不能在神的主权之外行事，所以神能使人的忿怒成全祂的荣美（诗七十六10），也能在撒但或人的罪恶中成就自己的旨意（王上二十二23；结十四9）。
  3. 最后，神要按第二阶段所施审判的目的，「使一切不信真理、倒喜爱不义的人都被定罪」（12节），以显明神的公义（一6）。人若拒绝真理，就使自己陷入两面受敌的困境：一方面是撒但借着不法者所行的诡诈蒙骗他们（10节），另一方面是神任凭他们信从虚谎（11节）。如果有人自称「我不需要信仰」，其实并不是没有信仰，而是只「信从虚谎」；如果有人自称「我什么都不信」，其实并不是什么都不信，而是「不信真理、倒喜爱不义」。「不信真理」的反面不是道德的中性，而是「倒喜爱不义」；因为人若拒绝神，就是拒绝真理、公义、良善，结果是以恶为善，自以为追求生命、爱情、自由，其实是追求死亡、情欲、放纵，在审判时无可推诿。
• 保罗在1-12节的教导，目的是提醒帖撒罗尼迦的初信者：他们所遭遇的「一切逼迫患难」（一4），并不表示他们正活在主审判的日子里，他们并没有错过被提。在主审判的日子来到以先，有三件特定的、可辨明的事必定会发生，分别是离道反教（3节）、不法之人显露（3）、那拦阻的被除去（7节）。这些事件尚未发生，所以帖撒罗尼迦信徒并非处于基督再来之前的审判。

【帖后二13】「主所爱的弟兄们哪，我们本该常为你们感谢神；因为祂从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救。」

【帖后二14】「神借我们所传的福音召你们到这地步，好得着我们主耶稣基督的荣光。」

【帖后二15】「所以，弟兄们，你们要站立得稳，凡所领受的教训，不拘是我们口传的，是信上写的，都要坚守。」

• 二13-三15的主题是「感恩与劝勉」，与一3-12「感恩和称赞」前后呼应。保罗一面纠正初信者的误解（二1-12），一面坚固他们的信心（二13-三5），并且劝勉他们一边等候主来、一边为主而活（三6-15）。
• 帖撒罗尼迦的初信者虽然被世人逼迫，但却是「主所爱的弟兄们」（13节），「因为祂从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救」（13节）。人能接受福音不是根据自己的决定，完全是因为「神从创立世界以前，在基督里拣选了我们」（弗一4）。13节指出，独一真神的三个位格（帖后二13；太二十八19；林前十二4-6；林后十三14；弗四4-6；来九14；彼前一2；犹20-21）在救恩计划里一同做工：
  1. 圣父计划救恩：「祂从起初拣选了你们」。
  2. 圣子完成救恩：被拣选者是「主所爱的弟兄们」。
  3. 圣灵施行救恩：「叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救」。
• 「圣洁 hagiosune」，意思是分离、隔开。首先，「圣洁」意味着神和人是分别的、与罪恶是隔绝的（利十一44-45）；其次，「圣洁」意味着人从世界被分别出来归给神（罗十二1）。「成为圣洁」既是神白白的恩典，也是神呼召我们的旨意和命令（帖前四3、7；弗一4），包括两层意义：
  • 首先，在生命上「成为圣洁」（帖后二13），也就是生命一次「借着圣灵得成圣洁」（彼前一2；罗十五16；林前六11）、分别为圣归给神。生命的成圣是每个信徒在重生得救时已经完成的事实，成圣的根据是基督的宝血（来十29；十三12），所有的信徒都是「成圣的人」（徒二十六18）、都被称为「圣徒」（罗一7；林前一2；林后一1；弗一1；腓一1；西一2）。
  • 其次，在生活上「成为圣洁」（帖前三13；五23；林后七1；提后二21），也就是一生持续效法基督（林后三18；西三10）、脱离罪（罗六19）。因为神说：「你们要圣洁，因为我是圣洁的」（彼前一16），「非圣洁没有人能见主」（来十二14）。生活的成圣要到基督再来的时候才能达到完全，成圣的根据是真理，正如主耶稣所祷告的：「求祢用真理使他们成圣；祢的道就是真理」（约十七17），「我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣」（约十七19）。
• 「成圣 hagiazo」（帖前五23）与「称义 dikaioo」（罗三24）不同。称义是法律上的地位，成圣却是内在的光景；称义是一次完成，成圣却要持续一生；称义完全是神的工作，成圣却需要人的参与；称义在今生已经完全，成圣却在今生无法完全；称义对所有的信徒都一样，成圣却是各人的长进不同。基督徒的生命成长，就是在成圣上持续地成长一生。
  • 首先，成圣百分之百是三一神主动的工作。信徒不可能靠自己肉体的力量成圣，使徒对于初信者所有关于成圣的劝勉（帖前四1-五22），人都无法靠着自己做到，只有「赐平安的神」才能使我们最终「全然成圣」（帖前五23），在生活的各方面都分别出来归给神。「成圣」的工作是圣父（帖前五23；约十七17；来十二5-11；十三21；腓二13）、圣子（弗五26；林前一30；来十10；十三21）、圣灵（罗十五16；彼前一2；帖后二13；加五16、22-23、25）一起在我们身上做成的。
  • 其次，成圣百分之百是蒙召信徒的责任（帖前四3、7）。信徒有责任「成为圣洁，远避淫行」（帖前四3；林前六18；罗六13；约壹三3），顺服神在心中的运行（腓二12-13）、主动「靠着圣灵治死身体的恶行」（罗八13），「洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣」（林后七1），在基督的身体中成圣（彼前二5、9）。成圣既没有捷径，也不是某种神秘经验，而是借着神的话语，正如主耶稣所祷告的：「求祢用真理使他们成圣；祢的道就是真理」（约十七17）。
• 成圣并不能在今生达到完全，「全然成圣」（帖前五23）不是指全然无罪，「无可指摘」也不是指完美无缺，而是指信徒与神的关系正确，即使犯了罪，也会靠着基督的宝血洁净（约壹一8-10）。正如律法意义上的「无可指摘」（腓三6），也包括在犯罪时正确地使用赎罪祭。
  • 成圣的第一个阶段是开始。当我们重生的那一刻，灵里接受了「重生的洗和圣灵的更新」（多三5），使我们的生命从罪中得着释放、方向完全改变（罗六17-18）。新的生命不会再习惯性地犯罪（罗六11），也无法忍受长期活在罪中（约壹三9）。这是一次完成的生命成圣，所以信徒也被称为「一切成圣的人」（徒二十32），因为「你们奉主耶稣基督的名，并借着我们神的灵，已经洗净，成圣，称义了」（林前六11）。
  • 成圣的第二个阶段是增长。这是信徒持续一生的过程。虽然信徒心中仍然有罪残存（约壹一8；雅三2），但「罪必不能作你们的主」（罗六14），所以信徒有责任「不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神」（罗六12-13），因为「非圣洁没有人能见主」（来十二14）。在成圣增长的过程中，我们将越来越像基督，渐渐「变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的」（林后三18）；我们也将越来越像神，「这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形象」 （西三10）。
  • 成圣的第三个阶段是完成。信徒的成圣在今生永不停止、永无止境。一个成熟的信徒，虽然言行举止可能无可指摘、足以「作信徒的榜样」（提前四12），但人越靠近真光、就越看见和憎恶心思的罪污（赛六5；伯四十二5-6）；越亲近基督、就发现自己离祂越远；越认识真理，就越发现自己有限。主耶稣教导门徒：「你们要完全，像你们的天父完全一样」（太五48），是指出信徒追求成圣的标准，催促我们永不停止「洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣」（林后七1），并不是指我们今生能达到完全。因为主耶稣也教导门徒祷告，「我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债」（太六11-12），也就是像每天祈求日用的饮食，每天也要祈求罪得赦免。信徒灵魂的「全然成圣」，只有在我们的身体死亡、加入「被成全之义人的灵魂」 （来十二23）的总会时才能完成；身体的「全然成圣」，只有到主再来的时候才能完成（约壹三2）。
• 神拣选人、借着福音呼召人，不只是为了让人「能以得救」，更是为了让人「得着我们主耶稣基督的荣光」（14节），「因为祂预先所知道的人，就预先定下效法祂儿子的模样，使祂儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来；所召来的人又称他们为义；所称为义的人又叫他们得荣耀」（罗八28-30）。因此，「我们所传的福音」（14节）一开始就要清楚地讲明成圣的真理，而不是用「廉价的福音」迎合人，让人陶醉在自我中心的幻想里。
• 既然神已经拣选信徒「得着我们主耶稣基督的荣光」，任何仇敌都无法阻挡这计划。所以使徒劝勉初信者「要站立得稳」（15节），不但要在「一切逼迫患难」（一4）中忍耐，而且不要因传言和诱惑动心、惊慌（2-3节）。信徒赖以「站立得稳」的唯一根据是神的话语，也就是「凡所领受的教训，不拘是我们口传的，是信上写的」（15节），现在这些都已成文在新约圣经中。
  • 初期教会尚无成文的新约圣经，使徒口传或书信的教训是教会生活的根据（徒二42），所以说教会「被建造在使徒和先知的根基上」（弗二20）。当时是在众教会之间传阅使徒们的书信，并把这些书信抄录保存下来，就是所谓的「古卷」。各地教会收集了使徒们的书信，以及根据使徒们所写或口述转录的福音书，主后397年的迦太基会议归纳了众教会的共识，正式确认27卷新约正典。
  • 圣经是区分真理与谬误的唯一标准，大规模的「离道反教」（3节）总是从攻击圣经开始。一旦某个教会不再正确地传讲真道，讲台不再坚持圣经无误，那里的信徒也就不再能「站立得稳」。

【帖后二16】「但愿我们主耶稣基督和那爱我们、开恩将永远的安慰并美好的盼望赐给我们的父神，」

【帖后二17】「安慰你们的心，并且在一切善行善言上坚固你们。」

• 16-17节是保罗的第二次祷告（一11-12），宣告神将因着爱和恩典赐给信徒「永远的安慰并美好的盼望」（16节）。
• 「安慰」（17节）和「坚固」（17节）两个动词都是单数，表明保罗视「主耶稣基督」（16节）和「父神」（16节）为一体。当帖撒罗尼迦的初信者们在种种患难、诱惑中的时候，主耶稣基督和父神一直与他们同在，赐给他们「永远的安慰并美好的盼望」，用爱和恩典「安慰」、「坚固」他们，让他们能「站立得稳」（15节），保守「祂从起初拣选」（13节）他们所要成就的旨意得以成就（13-14节）。信徒一生的「心、善行、善言」（17节），都是倚靠神的「安慰」和「坚固」，而不是倚靠自己的理性、情感和意志。