歌罗西书第4章逐节注解、祷读

标准

【西四1】「你们作主人的,要公公平平地待仆人,因为知道你们也有一位主在天上。」

当时的主人威吓奴隶是很平常的事,奴隶并不敢顶嘴。保罗并没有谴责奴隶制度、为奴隶争取人权,而是「釜底抽薪」,提醒身为信徒的主人,不论对仆人说什么、做什么,都必须「知道你们也有一位主在天上」,要思想如何向这位主交帐,而这位主「并不偏待人」(三25)。因此无论是仆人,还是主人,都要学习「奉主耶稣的名」说话行事(三17)。

【西四2】「你们要恒切祷告,在此警醒感恩。」

这里「恒切祷告」是指教会全体的祷告。教会站在身体的地位上的祷告内容,包括「持定元首」基督(二19),支取祂的「丰盛」(一19),「使祂可以在凡事上居首位」(一18),「全身既然靠着祂,筋节得以相助联络,就因神大得长进」(二19),「叫基督的平安在你们心里做主」(三15),又求神「开传道的门」(3节)。有「感恩」的心,祷告才不会变得枯燥乏味;有「警醒」的灵,祷告时才不会感觉疲乏困倦,「警醒感恩」才能维持「恒切祷告」。

【西四3】「也要为我们祷告,求神给我们开传道的门,能以讲基督的奥秘(我为此被捆锁),」

使徒保罗有很大的属灵恩赐和成就,但他在许多书信中都要求弟兄们为他们代祷(罗十五30;弗六19;西四3-4;帖前五25;帖后三1-2)。这不是为了博取对方的同情,也不是因为没有代祷神就不会带领、「开传道的门」,更不是代祷的人越多神就越垂听。神所要得着的是基督的身体,而不是一个超级肢体,因此保罗照着神的旨意,把自己和同工们摆进基督的身体里,盼望所有的肢体都借着同心祷告活在基督的身体里,在灵里合一,彼此联络、互为肢体、彼此配搭、彼此供应、一同争战,「建立基督的身体」(弗四12)。

【西四4】「叫我按着所该说的话将这奥秘发明出来。」

「发明」意思是清楚地传扬。「按着所该说的话」就是既不多说,也不少说,只要照着圣灵的带领透澈地讲明「基督的奥秘」(3节)。传福音的人若是离开圣灵的管理,说自己的话,必然会说出许多不该说的话、没有恩典的话、出于血气的话,妨碍传扬「基督的奥秘」(3节),给魔鬼留下破口。人的本性都是喜欢说个痛快,连使徒保罗都要祷告「按着所该说的」来说话,我们更应该注意说话的操练。

【西四5】「你们要爱惜光阴,用智慧与外人交往。」

「光阴」原文指神所赐予的「时机」,「爱惜光阴」指抓住每个时机,用从基督而来的「智慧」(二3)在世人面前活出基督的见证。

【西四6】「你们的言语要常常带着和气,好像用盐调和,就可知道该怎样回答各人。」

虽然我们要「爱惜光阴」(5节),抓住每个时机作见证,但口舌一定要接受圣灵的管理,用满有恩惠的话语来「回答各人」。「和气」原文是恩惠。「用盐调和」比喻说话带着恩惠,容易被人接受。

【西四7】「有我亲爱的兄弟推基古要将我一切的事都告诉你们。他是忠心的执事,和我一同作主的仆人。」

「推基古」是保罗的信差,他也是以弗所书(弗六21)和腓利门书(9节)的送信人。在保罗第三次传道旅程结束之时,推基古作为亚西亚教会的代表之一,大概和保罗一起抵达耶路撒冷(徒二十4)。在多三12,保罗说有意打发他到提多那里。提后四12则记载保罗差派他从罗马前往以弗所,暗示保罗经历最后的考验时,推基古是忠心与保罗一同事奉的人之一。「执事」意思是仆人。7-8节与弗六21-22几乎相同,可能因为保罗在写好两封信准备送出之时,才一起写下结语。

【西四8】「我特意打发他到你们那里去,好叫你们知道我们的光景,又叫他安慰你们的心。」

保罗在监狱里的「光景」居然能「安慰」歌罗西信徒的心,表明这个「光景」不是外面的环境,而是指他里面的「光景」。

【西四9】「我又打发一位亲爱忠心的兄弟阿尼西谋同去;他也是你们那里的人。他们要把这里一切的事都告诉你们。」

「阿尼西谋」是歌罗西教会信徒腓利门家里的奴隶,背着主人潜逃,在罗马遇见保罗,因保罗所传福音而得救。保罗趁此机会送他回去,要腓利门接纳并原谅他(门8-19)。腓利门书应该是同一时候送去的。「你们那里的人」指他来自歌罗西。

【西四10】「与我一同坐监的亚里达古问你们安。巴拿巴的表弟马可也问你们安。(说到这马可,你们已经受了吩咐;他若到了你们那里,你们就接待他。)」

「亚里达古」是来自帖撒罗尼迦的马其顿人,他曾在保罗第三次传道旅程中与保罗一同在以弗所事奉(徒十九29),后来一直跟随保罗前往耶路撒冷和罗马受审(徒二十4,二十七2)。「与我一同坐监」具体情况没有记载,可能是陪同保罗在罗马被软禁(徒二十八30)。「巴拿巴的表弟马可」可能就是马可福音的作者,又名约翰(徒十二12),他参与了保罗第一次传道旅程(徒十三5),但中途退出(徒十三13);在保罗第二次传道旅程出发之前,保罗因他的缘故和巴拿巴争论,导致二人分开(徒十五36-39)。经过多年,马可早已重得保罗的接纳和赏识,并成为保罗的得力助手(提后四11)。

【西四11】「耶数又称为犹士都,也问你们安。奉割礼的人中,只有这三个人是为神的国与我一同做工的,也是叫我心里得安慰的。」

「耶数」原文是「耶稣」,中文圣经改译此名,以与主耶稣有分别。「犹士都」是他的罗马名字。「奉割礼的人」指犹太信徒,保罗的同工大都是外邦信徒,被囚期间只有亚里达古、马可、耶数等三位犹太同工。保罗第一次传道旅程中的犹太同工还有巴拿巴(徒十三2)、第二次传道旅程中的犹太同工还有西拉(徒十五40)。

【西四12】「有你们那里的人,作基督耶稣仆人的以巴弗问你们安。他在祷告之间,常为你们竭力的祈求,愿你们在神一切的旨意上得以完全,信心充足,能站立得稳。」

「以巴弗」是最初在歌罗西传道的人(一7-8)。「你们那里的人」指他来自歌罗西。「站立得稳」暗示以巴弗担心歌罗西教会的信徒被异端教训所迷惑。

【西四13】「他为你们和老底嘉并希拉坡里的弟兄多多地劳苦,这是我可以给他作见证的。」

「老底嘉并希拉坡里」都在歌罗西附近。

【西四14】「所亲爱的医生路加和底马问你们安。」

「医生路加」就是路加福音和使徒行传的作者。「底马」是保罗的同工(门24),后来因贪爱世界而离弃了保罗(提后四10)。

【西四15】「请问老底嘉的弟兄和宁法,并她家里的教会安。」

老底嘉的教会可能在「宁法」家里聚会。

【西四16】「你们念了这书信,便交给老底嘉的教会,叫他们也念;你们也要念从老底嘉来的书信。」

初期教会尚无成文的新约圣经,当时是在众教会之间传阅使徒们的书信,并把这些书信抄录保存下来,就是所谓的「古卷」。主后397年的迦太基会议归纳了众教会的共识,正式确认27卷新约正典。保罗的书信被保存并接纳为新约正典书卷的最主要原因,乃是他写这些信的目的,就是要用神所赋的使徒权柄为教会建立根基(林前三10-11;弗二20)。「从老底嘉来的书信」可能就是以弗所书。 

【西四17】「要对亚基布说:『务要谨慎,尽你从主所受的职分。』」

可能以巴弗在滞留罗马期间,把牧养歌罗西教会的「职分」交托给「亚基布」,因此保罗嘱咐他「务要谨慎」,不要让异端教训迷惑信徒。

【西四18】「我——保罗亲笔问你们安。你们要记念我的捆锁。愿恩惠常与你们同在!」

保罗的书信大部分是自己口述,由别人代笔(罗十六22),在结尾由保罗亲笔问安以为记号(帖后三17)。