【林前七1】「论到你们信上所提的事，我说男不近女倒好。」

【林前七2】「但要免淫乱的事，男子当各有自己的妻子；女子也当各有自己的丈夫。」

• 「论到你们信上所提的事」，指哥林多教会曾经写信给保罗询问一些问题。
• 从上下文看，「男不近女倒好」可能是引用哥林多教会信上的话。当时古希腊斯多亚哲学流派崇尚禁欲主义，一些哥林多信徒可能也认为「男不近女倒好」。保罗自己虽然独身，但他并不是禁欲主义者（提前四3；西二23），而是尽量在真理的范围内包容他们的观点，指出独身的好处；但也指出「照主的安排」（十一11），婚姻是神更美的旨意，圣经的原则是人人应当结婚，一夫一妻。
• 虽然保罗同意独身有许多好处，但他也指出独身可能导致许多试探。正常的夫妻生活可以避免陷入「淫乱」（2节）的试探，不合理的禁欲反而会增加被撒但「引诱」（5节）的机会。「淫乱的事」（2节）原文是复数，表示有很多这类的试探。哥林多城以庙妓众多而闻名，当地的文化对淫行习以为常，未婚者很难洁身自守。
• 「当」（2节）这个字的原文是命令式，表明为了避免试探，人人都「当」结婚，当然也可以有例外（7节）。保罗在此并非讨论神设立婚姻的原由，而是论到哥林多城的实际情况。

【林前七3】「丈夫当用合宜之分待妻子；妻子待丈夫也要如此。」

【林前七4】「妻子没有权柄主张自己的身子，乃在丈夫；丈夫也没有权柄主张自己的身子，乃在妻子。」

 【林前七5】「夫妻不可彼此亏负，除非两相情愿，暂时分房，为要专心祷告方可；以后仍要同房，免得撒但趁着你们情不自禁，引诱你们。」

• 「合宜之分」（3节）指正常的夫妻生活。夫妻双方在婚姻里的地位是平等的，应当以「合宜之分」彼此相待，向对方尽当尽的本分，不可单方禁欲，以致「彼此亏负」（5节）。
• 合神心意的婚姻生活，就是让夫妻双方在婚姻中学习放弃自己的「权柄」（4节），完全委身于对方（4节）。这样才能真实地「二人成为一体」（创二24），彼此尊重、彼此体恤，既不让第三者介入、也不给撒但留下地步，夫妻双方都活在圣洁中。
• 夫妻既然已经「二人成为一体」、完全委身于对方，保留自己的身体就是「彼此亏负」（5节）。即使是为了专心祷告而「暂时分房」（5节），也必须「两相情愿」（5节）。因为任何不正常的夫妻生活，都会「给魔鬼留地步」（弗四27）。
• 在神所设立的婚姻里，夫妻关系不单是为着人的需要，也是为了操练神的儿女；而对于神的儿女来说，婚姻不只是人生大事，更是属灵争战的战场。因为婚姻历世历代都是「撒但」（5节）攻击的目标，许多个人、地区和国家的败坏，都是从婚姻家庭的破口开始的。要在这争战中显出见证，夫妻都应当倚靠主的恩典，彼此扶持、尊重、体恤，大事小事都活在主的权柄下，让主借着婚姻生活把自己造就成建造教会的材料。

【林前七6】「我说这话，原是准你们的，不是命你们的。」

第6节是接着第5节说的，保罗准许夫妻为了专心祷告而「暂时分房」（5节），但不是命令为了专心祷告就必须「暂时分房」。

【林前七7】「我愿意众人像我一样；只是各人领受神的恩赐，一个是这样，一个是那样。」

• 一个人能持守独身、「免淫乱的事」（2节），是「神的恩赐」。各人要认清神的恩赐，没有这恩赐的不该尝试守独身，以免给魔鬼留地步。
• 保罗写本信的时候独身，但他很可能是丧偶的鳏夫。因为保罗在信主前是一个谨守犹太教传统的法利赛人，根据犹太教传统，犹太男人必须结婚（《密西拿》Yeb 6:6），因为「没有妻子的男人，不是正当的男人」（《他勒目》Yeb. 63a）。

【林前七8】「我对着没有嫁娶的和寡妇说，若他们常像我就好。」

【林前七9】「倘若自己禁止不住，就可以嫁娶。与其欲火攻心，倒不如嫁娶为妙。」

• 「没有嫁娶的」（8节）原文是男性，可能是指丧偶的鳏夫，而不是指从未结过婚的人。8-9节对鳏夫和寡妇说的，关于尚未结婚的男女，要到25节才开始谈到。
• 「常像我」（8节），指像保罗保持现状。
• 一个丧偶的人，若没有守独身的「恩赐」（7节），难免「自己禁止不住」（9节）。所以「倒不如嫁娶为妙」（9节），免得「欲火攻心」（9节），反而被试探所胜。

【林前七10】「至于那已经嫁娶的，我吩咐他们；其实不是我吩咐，乃是主吩咐说：妻子不可离开丈夫，」

【林前七11】「若是离开了，不可再嫁，或是仍同丈夫和好。丈夫也不可离弃妻子。」

• 「已经嫁娶的」（10节），指已婚的信徒。「不可离开」（10节），指不可离婚，神的儿女没有逃离属灵争战的战场的权利，所以没有离婚的自由。「主吩咐」（10节），指主耶稣在世时曾留下这类的教训。
• 「若是离开了」（11节），原文是简单过去式，表明在写信时，哥林多教会已有出现了离婚的现象。保罗说「若是离开了，不可再嫁」（11节），不是允许只要不再嫁就可以离婚，而是要求当时那些已经离婚的人「不可再嫁，或是仍同丈夫和好」（11节）。

【林前七12】「我对其余的人说（不是主说）：倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情愿和他同住，他就不要离弃妻子。」

【林前七13】「妻子有不信的丈夫，丈夫也情愿和她同住，她就不要离弃丈夫。」

【林前七14】「因为不信的丈夫就因着妻子成了圣洁，并且不信的妻子就因着丈夫（原文是弟兄）成了圣洁。不然，你们的儿女就不洁净，但如今他们是圣洁的了。」

【林前七15】「倘若那不信的人要离去，就由他离去吧！无论是弟兄，是姊妹，遇着这样的事都不必拘束。神召我们原是要我们和睦。」

【林前七16】「你这作妻子的，怎么知道不能救你的丈夫呢？你这作丈夫的，怎么知道不能救你的妻子呢？」

• 12-16节是关于一方不信主的婚姻，适用于信主前就已经结婚的信徒。而未婚信徒的婚姻，则应该遵循信与不信的人「不要同负一轭」（林后六14）的原则。
• 「不是主说」（12节），指主耶稣在世时并没有留下这类的教训。虽然12-16节是使徒保罗自己的教导，但他也是在圣灵感动下说的（40节），被圣灵承认、作为神的话列入圣经。保罗谨慎分别主的话和他自己的教导，证明初期教会信徒没有随意编造主耶稣的语录。
• 「成了圣洁」（14节），指被分别出来归神使用，但不一定就能得着救恩。信徒是被分别出来归于神的「圣徒」（一2），所以连不信的配偶和儿女也因着他们，身不由己地被分别出来归神所用（14节），所以不要和不信的配偶离婚（13节）。
• 在会幕里，凡是圣膏油膏抹过的物就「成为至圣」（出三十29），会使接触至圣之物的人「凡挨着的都成为圣」（出三十29）。每一个信徒都受了圣灵的「恩膏」（约壹二20、27），身体成为至圣的「圣灵的殿」（林前六19），所以与信徒「二人成为一体」（创二24）的配偶，也会因着至圣的信徒而「成了圣洁」，被分别出来归神使用。因此，这样的夫妻生活在神眼中就不是淫乱，所生的儿女也「是圣洁的了」（14节）。
• 若不信的一方主动提出离婚，信徒在神面前不负婚姻破裂的责任，被弃的配偶可以再婚。「神召我们原是要我们和睦」（15节），指神所赐的生命是和睦的生命，神的儿女是「使人和睦的人」（太五9），无论是与不信的配偶继续同住，还是接受不信者的决定结束婚姻，两种情况下都要追求和睦。
• 信徒的婚姻不能被当作传福音的工具，但神既然「愿意万人得救」（提前二4），已经结婚的信徒就不能放弃「救」（16节）不信配偶的机会。信主的一方应当甘心接受十字架的对付，在真理里与配偶和睦，更加地爱对方，而不是让我们失败的见证阻挡神的工作。

【林前七17】「只要照主所分给各人的，和神所召各人的而行。我吩咐各教会都是这样。」

【林前七18】「有人已受割礼蒙召呢，就不要废割礼；有人未受割礼蒙召呢，就不要受割礼。」

【林前七19】「受割礼算不得什么，不受割礼也算不得什么，只要守神的诫命就是了。」

【林前七20】「各人蒙召的时候是什么身分，仍要守住这身分。」

• 神照着我们的本相选召我们，并没有介意我们蒙召时配偶是否信主、是「已受割礼」（18节）还是「未受割礼」（18节）、是「奴隶」（21节）还是「自由之人」（22节），因为各种身分和境况，都能成为神造就我们的环境和工具。
• 因此，我们「只要照主所分给各人的，和神所召各人的而行」（17节），学习在各种身分和环境下事奉神、见证神，而不是追求改变地上暂时的身分和环境。因为我们不是凭外在的仪文、身分、地位作基督徒，而是凭内在心灵的实际作基督徒（罗二28-29），因此最要紧的是让圣灵改变我们的生命、「守神的诫命」（19节），而不是改变在地上暂时的身分、环境。

【林前七21】「你是作奴隶蒙召的吗？不要因此忧虑；若能以自由，就求自由更好。」

【林前七22】「因为作奴仆蒙召于主的，就是主所释放的人；作自由之人蒙召的，就是基督的奴仆。」

【林前七23】「你们是重价买来的，不要作人的奴仆。」

【林前七24】「弟兄们，你们各人蒙召的时候是什么身分，仍要在神面前守住这身分。」

• 罗马帝国的奴隶没有任何自由和权利，但保罗却吩咐蒙召时「作奴隶」的人「不要因此忧虑」（21节），因为神既在他为奴时选召他，必然会给他力量在为奴的生活中服事基督（西三22-23）。
• 「若能以自由，就求自由更好」（21节），原文是「若能以自由，则尽量利用」。
• 主的呼召并不是为了改变我们外面的身分，而是改变我们里面的实际。奴隶蒙召后，里面就进入荣耀无比的真自由，从罪的奴仆变成「主所释放的人」（22节）；而自由人蒙召后，里面却变成「基督的奴仆」（22节），一生谦卑服事主。因此，信徒最重视的应该是与基督的关系，外在转瞬即过的身分、环境，并不是最重要的事。
• 「不要作人的奴仆」（23节），不是鼓励做奴隶的信徒不尊重主人、发动革命，而是说要做「基督的奴仆」，「存心诚实敬畏主，无论做什么，都要从心里做，像是给主做的，不是给人做的」（西三22-23）。
• 「不要作人的奴仆」（23节），不仅是不做别人的奴仆，也是不作自己的奴仆，凡事为着主的缘故，「不要求自己的益处，乃要求别人的益处」（林前十24）。
• 保罗两次强调「各人蒙召的时候是什么身分，仍要在神面前守住这身分」（24节），并不是指消极接受现状、不努力改善自己，而是提醒蒙召者在现有的「身分」里学习活在神的权柄之下。信徒最重要的不是改变自己的「身分」，而是保守自己「在神面前」，因为只要「在神面前」，任何「身分」都可以事奉神。「这身分」包括蒙召者的婚姻状态（1-16节）、是否受割礼（18-20节）、奴隶还是自由人（21-23节）。

【林前七25】「论到童身的人，我没有主的命令，但我既蒙主怜恤能作忠心的人，就把自己的意见告诉你们。」

【林前七26】「因现今的艰难，据我看来，人不如守素安常才好。」

【林前七27】「你有妻子缠着呢，就不要求脱离；你没有妻子缠着呢，就不要求妻子。」

【林前七28】「你若娶妻，并不是犯罪；处女若出嫁，也不是犯罪。然而这等人肉身必受苦难，我却愿意你们免这苦难。」

• 「论到」（25节），指哥林多教会在信上询问此事。「童身的人」（25节），指从未结过婚的人。「没有主的命令」（25节），指主耶稣在世时并没有留下这类的教训，25-28节是保罗的劝告。但保罗的话是在圣灵感动下说的（40节），被圣灵承认、作为神的话列入圣经。
• 「现今的艰难」（26节），指写本信时哥林多人面临某种严重的困境，可能是克劳第时代的饥荒（徒十一28）。既在艰难之中，保罗认为最好就是不要改变现有的婚姻状态，正如狂风暴雨中不宜更换船只。因为在当时艰难的环境下，已婚的人会增加家庭的负担，所以「肉身必受苦难」（28节）。

【林前七29】「弟兄们，我对你们说：时候减少了。从此以后，那有妻子的，要像没有妻子；」

【林前七30】「哀哭的，要像不哀哭；快乐的，要像不快乐；置买的，要像无有所得；」

【林前七31】「用世物的，要像不用世物，因为这世界的样子将要过去了。」

• 「我对你们说」（29节），表示以下的话非常严肃。
• 「时候减少了」（29节），可能是指当时哥林多人所面临的「现今的艰难」（26节）将到达顶峰，而不是指主再来。因为保罗总是用主的再来鼓励人要「无可指摘」（帖前五1-11；腓一9-11），却没有因主的再来而给出29-31节的劝告。

【林前七32】「我愿你们无所挂虑。没有娶妻的，是为主的事挂虑，想怎样叫主喜悦。」

【林前七33】「娶了妻的，是为世上的事挂虑，想怎样叫妻子喜悦。」

【林前七34】「妇人和处女也有分别。没有出嫁的，是为主的事挂虑，要身体、灵魂都圣洁；已经出嫁的，是为世上的事挂虑，想怎样叫丈夫喜悦。」

【林前七35】「我说这话是为你们的益处，不是要牢笼你们，乃是要叫你们行合宜的事，得以殷勤服事主，没有分心的事。」

• 保罗允许信徒独身，「是为主的事挂虑，想怎样叫主喜悦」（32节）。而今天许多人独身，只不过是因为害怕婚姻、逃避婚姻，想着怎样叫自己喜悦。独身却不能专心服事主的，并不是「神的恩赐」（7节）。
• 已婚者「为世上的事挂虑」（33、34节）并非不属灵，而是他们在今生的责任。
• 「圣洁」（34节）指分别出来归给主。未婚者只有把全身心都分别出来为主摆上，「身体、灵魂」（34节）才「都圣洁」，否则很容易受试探。
• 「牢笼你们」（35节）是借用打猎的比喻，指「把猎网投罩你们」，约束他们。
• 保罗在这里教导的重点并不是结婚或不结婚，而是希望未婚者的事奉不要因婚姻受到中断，「得以殷勤服事主，没有分心的事」（35节）。

【林前七36】「若有人以为自己待他的女儿不合宜，女儿也过了年岁，事又当行，他就可随意办理，不算有罪，叫二人成亲就是了。」

【林前七37】「倘若人心里坚定，没有不得已的事，并且由得自己作主，心里又决定了留下女儿不出嫁，如此行也好。」

【林前七38】「这样看来，叫自己的女儿出嫁是好，不叫她出嫁更是好。」

• 「待他的女儿不合宜」（36节），指没有为女儿的婚姻安排。这父母原来认为女儿独身比较好，现在却犹豫自己做得对不对。「过了年岁」（36节），原文意思是「过了发育成熟的阶段」，即到达或过了应该结婚的年龄。「事又当行」（36节），可能指女儿没有守独身的恩赐。父母在这种情况下，就可以叫女儿成亲。
• 「心里坚定」（37节），即父母确信自己的做法是对的。「不得已的事」（37节），如承诺、婚约、女儿没有守独身的恩赐等等。「由得自己作主」（37节），指父母不是奴隶，有自己作主的权柄。「心里又决定了」（37节），指当时父母有权替儿女决定婚姻。
• 「不叫她出嫁更是好」（38节），前提是为了专心事奉主（33节），并且符合37节所列的4个条件。

【林前七39】「丈夫活着的时候，妻子是被约束的；丈夫若死了，妻子就可以自由，随意再嫁，只是要嫁这在主里面的人。」

【林前七40】「然而按我的意见，若常守节更有福气。我也想自己是被神的灵感动了。」

• 信徒的婚姻对象，必须是「在主里面的人」（39节）。因为信主的和不信主的「原不相配，不要同负一轭」（林后六14）。
• 「常守节」（40节），指维持现状不嫁。「我也想自己是被神的灵感动了」（40节），表明保罗在25-40节的意见是在圣灵的感动下所说的。但保罗关于独身的意见，有当时「现今的艰难」（26节）这个特殊的前提，不可随便套用到一般的情形。

【林前六1】「你们中间有彼此相争的事，怎敢在不义的人面前求审，不在圣徒面前求审呢？」

• 「在不义的人面前求审」，（1节），指告到世俗的法庭；「在圣徒面前求审」（1节），指按照主耶稣指示的原则与程序在教会内部处理（太十八15-20）。
• 保罗不是说世俗的法庭腐败、不公，而是说它并不按神律法的原则行事，神的儿女之间的纠纷根本不应该到那里求审。这个原则当时的犹太人守得很严，基督徒更不应该随便。

【林前六2】「岂不知圣徒要审判世界吗？若世界为你们所审，难道你们不配审判这最小的事吗？」

【林前六3】「岂不知我们要审判天使吗？何况今生的事呢？」

【林前六4】「既是这样，你们若有今生的事当审判，是派教会所轻看的人审判吗？」

• 属肉体的信徒没有看见教会在神计划中的地位，没有认识主把我们升到何等荣耀的地位，竟然让我们在祂将来执行审判的时候，参与「审判世界」（2节）、「审判天使」（3节）。属肉体的信徒既看不见这些大事，就把自己的小事看成大事，把自己在地上的利益看成天大的事，以致糟蹋了神儿女的身分，显不出教会的功用。圣徒若在不多的事上有忠心，在永恒里就要管理许多的事（太二十五21），「审判世界」便是许多的事之一。「审判」在希伯来语中也意味着「统治」，是圣徒将来「与基督一同作王」的一部分（启二十4；二十二5）。
• 天使若犯了罪，将来也要接受审判（彼后二4；犹6），而神将「审判天使」的权柄交给信徒（3节）。
• 「教会所轻看的人」（4节），指那些「不信主的人」（6节）、与神国无分的人。信徒接受基督为主，就已立定心志抛弃世界的准则，完全顺服在神的权柄之下。若弟兄之间不但不能合一，反而起了争端，并且按照世界的准则向「教会所轻看的人」求审，就糟蹋了神儿女荣耀的身分。

【林前六5】「我说这话是要叫你们羞耻。难道你们中间没有一个智慧人能审断弟兄们的事吗？」

【林前六6】「你们竟是弟兄与弟兄告状，而且告在不信主的人面前。」

• 第5节是讽刺，因为哥林多教会有很多人自高自大，自以为有智慧（三18）。「审断」（5节）意思是作决定、一同谋求协议。
• 保罗并不是说信徒不可寻求国家法律的保护，因为保罗自己也曾上告于凯撒。保罗所定罪的乃是信徒之间不肯「竭力保守圣灵所赐合而为一的心」（弗四3），以致「弟兄与弟兄告状」（6节），甚至要借助于世俗的法庭讨回公道。

【林前六7】「你们彼此告状，这已经是你们的大错了。为什么不情愿受欺呢？为什么不情愿吃亏呢？」

【林前六8】「你们倒是欺压人、亏负人，况且所欺压所亏负的就是弟兄。」

• 信徒之间「彼此告状」（7节），就违犯了主耶稣「彼此相爱」的命令（约十三34），无论谁是谁非，都破坏了基督身体的合一见证。裁判结果已经无足轻重，「彼此告状」就已经失败了。
• 神的儿女若真正认识神的恩典，就知道我们本来一无所有，一切都是主的恩赐，「有什么不是领受的呢」（四7）？因此就不会觉得「受欺、吃亏」（7节）。神的儿女若真正认识神恩典的丰富，一心以得着基督为至宝，就会把地上的事物看为小事、看为粪土、看为淡泊，因而「情愿受欺、情愿吃亏」（7节；太五39-40）。
• 属肉体的信徒高举自己，所以看不见基督的身体、也看不见基督里的丰满，结果就会把基督以外的小事当作自己的宝贝，因此「欺压人、亏负人」（8节）。信徒之间的许多问题，都是因为高举人、看不见身体，不但损害了基督身体的见证，也损害了自己的属灵生命。

【林前六9】「你们岂不知不义的人不能承受神的国吗？不要自欺！无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、」

【林前六10】「偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受神的国。」

【林前六11】「你们中间也有人从前是这样；但如今你们奉主耶稣基督的名，并借着我们神的灵，已经洗净，成圣，称义了。」

• 「不义的人」（9节），只顾满足自己，不愿顺服神的权柄、活出神的性情，所以没有资格「承受神的国」（9节）。有些信徒以为可以今生做满足自己的「财主」，来世做承受神国的「拉撒路」，这只是「自欺」（9节）而已。
• 9-10节所提的都是当时异教偶像崇拜中常见的事情。「作娈童的」（9节）就是男妓，「亲男色的」（9节）就是男同性恋者。
• 信徒在重生得救之前都是「不义的人」，完全是「属血气的」（二14），没有不犯罪的自由。但现在因着圣灵的内住（罗八9），已经被「洗净，成圣，称义」（11节）了，有了不犯罪的自由，可以用自由意志选择「不随从肉体，只随从圣灵」（罗八4），靠着圣灵的大能，不再体贴肉体而转回到不义的生活中。
• 「洗净，成圣，称义」原文都是简单过去式，表示一次完成的行动。「洗净」指被洗除罪恶，「成圣」指被分别出来归给神，「称义」指被神宣判无罪。

【林前六12】「凡事我都可行，但不都有益处。凡事我都可行，但无论哪一件，我总不受它的辖制。」

• 重生得救的信徒已经得着了「真自由」（约八36），超越了犹太教的律法主义， 不必像人的宗教，必须遵从一套规条才能得救，所以「凡事我都可行」。但信徒也「不可将你们的自由当作放纵情欲的机会」（加五13），不能让我们的自由影响我们接受基督的权柄。许多「可行」的事并非坏事，但「凡事」在属灵上是否「有益处」，不在乎事情本身的好坏，而在乎是否影响我们接受基督的权柄。如果某件「可行」的事会「辖制」我们，使我们不能完全顺服基督的权柄，我们宁可不做。
• 信徒已经是「基督的奴仆」（七22），不能被基督以外的人、事、物所辖制，不管这件事有多好。连「属灵的事情」，如果不是「本于祂，倚靠祂，归于祂」的（罗十一36），也会「辖制」我们脱离基督的权柄。

【林前六13】「食物是为肚腹，肚腹是为食物；但神要叫这两样都废坏。身子不是为淫乱，乃是为主；主也是为身子。」

【林前六14】「并且神已经叫主复活，也要用自己的能力叫我们复活。」

• 「食物是为肚腹，肚腹是为食物」（13节），可能是哥林多人的流行语，他们认为「肚腹」是为享受「食物」而存在的，吃饭是天然的活动，而「淫乱」和吃饭一样也是天然的需要。但在神的计划里，「肚腹」和「食物」都是暂时的，「身子」却要复活得荣耀（十五42-44）。因此，「身子」与「淫乱」的关系，和「肚腹」与「食物」的关系并不一样，神预备「身子不是为淫乱，乃是为主」（13节），身子是我们事奉主、荣耀神的工具。「主也是为身子」（13节），指只有靠着主的能力和供应，我们的身子才能功能正常，活出当有的样式。
• 「食物是为肚腹，肚腹是为食物」，两者的结局都是废坏；身子「乃是为主，主也是为身子」（13节），两者都必复活（14节）。基督徒的身体将来都要复活得赎（罗八23），所以不可让身体成为犯罪的工具。

【林前六15】「岂不知你们的身子是基督的肢体吗？我可以将基督的肢体作为娼妓的肢体吗？断乎不可！」

【林前六16】「岂不知与娼妓联合的，便是与她成为一体吗？因为主说：『二人要成为一体。』」

【林前六17】「但与主联合的，便是与主成为一灵。」

• 哥林多的「娼妓」（15节），通常是指异教偶像崇拜仪式中与人行淫的庙妓。「二人要成为一体」（16节），是男女之间性行为的属灵实际。性犯罪的可怕，在于把「基督的肢体」（15节）事奉基督的正常功能挪去，反成为「娼妓的肢体」（15节），与娼妓及其背后的偶像联合。
• 保罗用「联合」（16节）来指与娼妓「成为一体」（16节）的性行为，又用同一个「联合」（17节）来指信徒与主「成为一体」的属灵连结，表明「淫行」绝不是「在身子以外」的小事（18节），而是「得罪自己的身子」（18节），也得罪了「基督的肢体」，直接影响到信徒与基督在灵里合一的生命关系。

【林前六18】「你们要逃避淫行。人所犯的，无论是什么罪，都在身子以外，惟有行淫的，是得罪自己的身子。」

【林前六19】「岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人；」

【林前六20】「因为你们是重价买来的。所以，要在你们的身子上荣耀神。」

• 信徒对魔鬼要「抵挡」（弗六11，13；雅四7；彼前五9），但对「淫行」（18节）却要「逃避」（18节）或「远避」（帖前四3），绝不可高估自己抵挡「淫行」的能力。
• 保罗已经指出，教会是「神的殿」（三16），是团体的殿；在这里又指出，每一个信徒的身子都是神用「重价买来」（20节）的「圣灵的殿」（19节），所以每个信徒心里都有圣灵居住（罗八9）。圣灵是我们身体的主人，因此，任何不能高举神、与「圣灵的殿」不相配的行为，神的儿女都不该有。
• 我们的身体是神用祂怀里的独生子作代价「重价买来」的「圣灵的殿」(19节），所以信徒没有权柄随意支配自己的身子，而应当为主而活，「在你们的身子上荣耀神」（20节）。「逃避淫行」（18节）只是消极的一面，积极的一面是「荣耀神」、高举神、体贴神，让圣灵更多地占有、充满我们，让肉体的成分越来越衰微，基督的成分越来越兴旺，直到神儿子的生命在我们的身子上完全彰显出来。