加拉太书第6章逐节注解、祷读

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【加六1】「弟兄们,若有人偶然被过犯所胜,你们属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来;又当自己小心,恐怕也被引诱。」

【加六2】「你们各人的重担要互相担当,如此,就完全了基督的律法。」

  • 1-10节的主题是「靠着圣灵互相服事」。这不是教导信徒应该努力做些什么,也不是教我们用好的「肉体」代替坏的「肉体」 ,而是说明怎样拒绝肉体,「靠圣灵行事」(五25)。整体是一个交错对称的结构:
    • A. 服事肢体(1-2节);
    •  B.  不肯自欺,要察验自己的行为(3-5节);
    •   C. 服事传道人(6节);
    •  B1. 不肯自欺,人种什么就收什么(7-8节);
    • A1. 服事众人(9-10节)。
  • 「靠圣灵行事」、与圣灵步调一致,首先是「用爱心互相服事」(五13)。
  • 首先需要服事的肢体,是「偶然被过犯所胜」(1节)的人,堵住基督身体的破口。这些人也包括那些被假师傅迷惑的人。面对一个软弱、甚至犯罪的肢体,我们的态度最能显出自己内心是「靠律法称义」(五4)、还是「靠圣灵行事」:一个「靠律法称义」的人,不是居高临下、就是自以为义;一个「靠圣灵行事」的人,却是「有谁软弱,我不软弱呢?有谁跌倒,我不焦急呢」(林后十一29)。
  • 你们属灵的人」(1节),就是那些「靠圣灵行事」的人,所以知道挽回人的工作只有圣灵自己才能做,因此:
    1. 我们「当用温柔的心把他挽回过来」(1节),神让我们与祂同工,重点不是「挽回」,而是让我们学习「用温柔的心」。「靠律法称义」的人是靠着自己肉体的努力,所以也是一味指责别人不够努力,结果越「挽回」、越把人推远,越安慰、越让人忧伤。只有已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上」(五24)的人,已经在十字架面前承认了自己的软弱、无能,对人才会有「温柔的心」。
    2. 我们当知道自己的肉体并不可靠,所以一面怜悯同情,把弟兄挽回到神的恩典中;一面「又当自己小心,恐怕也被引诱」(1节),因为自己同样软弱,不但「要存惧怕的心怜悯他们,连那被情欲沾染的衣服也当厌恶」(犹23),而且要谨慎,不要落入骄傲自义的诱惑里。
  • 其次需要服事的肢体,是背负重担的人,显明基督身体的合一:「若一个肢体受苦,所有的肢体就一同受苦;若一个肢体得荣耀,所有的肢体就一同快乐」(林前十二22)。「你们各人的重担要互相担当」(2节),就是在教会中担待彼此的软弱,挽回跌倒的肢体,活出肢体彼此相爱的实际(约十三34)。「靠律法称义」,是各人担当律法的重担(徒十五28),定罪不能守全律法的弟兄。「靠圣灵行事」,却是互相担当各人的重担,「如此,就完全了基督的律法」(2节),满足了神的要求。

【加六3】「人若无有,自己还以为有,就是自欺了。」

【加六4】「各人应当察验自己的行为;这样,他所夸的就专在自己,不在别人了,」

【加六5】「因为各人必担当自己的担子。」

  • 第3节可译为「人若没有什么了不起,还自以为了不起的,就是自欺」(和合本修订版,英文ESV译本)。「靠律法称义」(五4)、靠肉体取悦神的人,都是自以为敬虔的人,凡事不过想要表现自己;他们总是自以为刚强属灵,无法容忍别人的软弱和失败。人若明明没有「靠圣灵行事」(五25),却还自以为是「属灵的人」(1节),这「就是自欺」;人若明明没有认真读经,却还用批评家的姿态来听道,这也是自欺了。
  • 医治「自欺」的良药,就是「各人应当察验自己的行为」(4节),看看圣灵是怎样引导自己的。一个「靠圣灵行事」的人,绝不会夸口肉体,而是「断不以别的夸口,只夸我们主耶稣基督的十字架」(14节);所以「他所夸的就专在自己,不在别人」(4节),也就是感谢圣灵对自己的引导,而不是与别人比较。「因为各人必担当自己的担子」(5节),将来每个信徒交帐的时候,神只看各人是否忠心良善,不是与别人比较。
  • 第2节的「重担 baros」,原文指沉重的负担(太二十12)。第5节的「担子 phortion」,原文就是主耶稣交给门徒的「担子」(太十一30)。

【加六6】「在道理上受教的,当把一切需用的供给施教的人。」

  • 第6节可译为「在真道上受教的,要把一切美好的东西与施教的人分享」(和合本修订版,英文ESV译本)。传道人把真道的好处分享给信徒,信徒也应该「把一切美好的东西与施教的人分享,供应传道人的生活必需、使他们能专心传道教导,用真道抵挡假师傅。这就是「用爱心互相服事」(五13),也是每个信徒在主面前应当自己担当的担子之一(5节;林前九7-14)

【加六7】「不要自欺,神是轻慢不得的。人种的是什么,收的也是什么。」

【加六8】「顺着情欲撒种的,必从情欲收败坏;顺着圣灵撒种的,必从圣灵收永生。」

  • 7-8节是对第6节的进一步阐释,第8节可译为「顺着肉体撒种的,必从肉体收败坏;顺着圣灵撒种的,必从圣灵收永生」(和合本修订版,英文ESV译本)。保罗警告加拉太人,「不要自欺,神是轻慢不得的」(7节),因为属灵的规则是「人种的是什么收的也是什么」(7节)。人若「顺着肉体撒种」,将钱财和精力花在体贴肉体的事情上,收到家中、神就吹去(该一9),「得工钱的,将工钱装在破漏的囊中(该一6)。人若「顺着圣灵撒种」,按照圣灵的引导使用钱财和精力,所成的永远长存。
  • 我们所做的任何事情,若是出于肉体、根据肉体、倚靠肉体,就是「顺着肉体撒种」,目的是体贴自己、满足自己,结局必然是「败坏」;若是出于圣灵、根据圣灵、倚靠圣灵,就是「顺着圣灵撒种的」,目的是体贴神、满足神,结局是活出永生的新生命。「永生」就是认识神的儿子基督。

【加六9】「我们行善,不可丧志;若不灰心,到了时候就要收成。」

【加六10】「所以,有了机会就当向众人行善,向信徒一家的人更当这样。」

  • 9-10节是服事众人。
  • 第9节可译为「我们行善不可丧志,因为若不灰心,到了适当的时候就有收成」(和合本修订版,英文ESV译本)。「善」就是行神认为对的事(弗二10),而不是人以为对的事。在我们全然败坏的肉体之中「没有良善」(罗七18),所以「我们行善」乃是顺着圣灵行事的结果(五16)。「顺着圣灵撒种的」(8节)是「靠圣灵行事」(五25),所以需要等候神的时间、不能灰心,只管凭信心撒种、不必着急,因为「到了适当的时候就有收成」。人若急于见到事奉的果效,证明自己是「顺着肉体撒种的」(8节),传福音只是为了满足自己的虚荣,并非为了遵行神的旨意。
  • 只要有机会,信徒就应当「向众人行善」(10节),但却应该优先向神家里的信徒(弗二19)行善。因为家人的需要首先应该得到满足,然后才是邻舍的需要。每天实际地善待身边的人,比同情远方的灾民更需要代价;每天实际地善待教会里的人,比怜悯全世界的人更需要爱心。「信徒一家的人」(10节),直译是「在信仰里一家的人」(英文ESV译本)。
  • 向众人行善」,是基督徒个人的社会责任,但却不是教会的职责。教会是「真理的柱石和根基(提前三15),并不是社会慈善机构。但信徒个人却应该利用各种机会服事社会,而最大的服事不是拯救身体、而是拯救灵魂。

【加六11】「请看我亲手写给你们的字是何等的大呢!」

【加六12】「凡希图外貌体面的人都勉强你们受割礼,无非是怕自己为基督的十字架受逼迫。」

【加六13】「他们那些受割礼的,连自己也不守律法;他们愿意你们受割礼,不过要借着你们的肉体夸口。」

【加六14】「但我断不以别的夸口,只夸我们主耶稣基督的十字架;因这十字架,就我而论,世界已经钉在十字架上;就世界而论,我已经钉在十字架上。」

【加六15】「受割礼不受割礼都无关紧要,要紧的就是作新造的人。」

【加六16】「凡照此理而行的,愿平安、怜悯加给他们,和神的以色列民。」

  • 六11-16的主题是「只夸基督的十字架」,与一11-二21「只传基督的福音」前后呼应。
  • 保罗从代笔的人手中接过笔,亲自写完本书信的结尾(林前十六21;西四18;帖后三17),可能用大字(11节)来总结假师傅的真面目、强调自己的立场:
    1. 他们只想讨人的欢喜(一10),是「希图外貌体面的人」(12节),想用受割礼来搏得属灵的名声。
    2. 他们不肯舍己,「怕自己为基督的十字架受逼迫」(12节),认为只要接受割礼,就不会冒犯未信主的犹太人。「十字架讨厌的地方就没有了」(五11),再也不必在律法和恩典之间做选择,似乎可以两者兼得。今天,许多传道人也常常怕传十字架的道理而受排斥、使教会失去人气。
    3. 他们追求自己的荣耀,「不过要借着你们的肉体夸口」(13节)。他们主张受割礼的理由是为了严守律法,其实「连自己也不守律法」(13节),因为人无法行全律法。他们勉强外邦人受割礼,只是为自己的成就而夸口。
  • 假师傅以肉体为荣(13节),保罗却「只夸我们的主耶稣基督的十字架」(14节)。十字架代表基督的代赎、提醒人的全然败坏,象征着世界弃绝了基督、而基督徒也弃绝了世界;任何想要得到使人拥戴的福音,根本不是「主耶稣基督的十字架」。保罗和世界之间已经被十字架隔开:对于保罗来说,「世界已经钉在十字架上」(14节),被彻底否定和放弃,所以他不再倚靠世界的道路,不再夸耀世界的事物,不再随从世界的观点;对于世界来说,保罗「已经钉在十架之上」(14节),所以十字架的道理根本不会成为潮流,传福音的人根本不必费尽心思地讨好听众。在人看来,十字架并不能解决实际的问题,「犹太人是要神迹,希腊人是求智慧,我们却是钉在十字架的基督,在犹太人为绊脚石,在外邦人为愚拙」(林前一22-23)。但保罗传福音,不是为了解决问题,所以他既不关心民族的独立和解放,也不关心解决贫困和社会不公。他并没有提出一套实用的方案,却指出了一条终极的道路。保罗所有的讲道都是围绕「耶稣基督并祂钉十字架」,除此之外都是别的福音。在保罗的一切教导中,先有「十字架讨厌的地方」,然后才能有爱心、圣灵的果子、正确的事奉和人生目标,否则只能从情欲收败坏。
  • 在「主耶稣基督的十字架」面前,有没有外在的宗教象征、「受割礼不受割礼都无关紧要」(15节;五6)。唯一要紧的是,是在基督里成为「新造的人」(林后五17),按照新的方式生活
  • 「凡照此理而行的」(16节),也就是走十字架道路的外邦人,必得着从神而来的「平安怜悯」(16节)。他们不必倚靠肉体的努力先成为犹太人,却能和「神的以色列民」(16节)、也就是信主的犹太人一同得福(三9)
  • 教导「受割礼的假师傅,已经成为历史,但在历世历代的教会中,始终存在两种师傅:
    1. 一种是「希图外貌体面」(12节),喜欢表现肉体、搏取属灵的名声。一种是不图外貌体面,不敢表现肉体,战兢事奉,害怕属灵的名声, 「因为晓得我们要受更重的判断 (雅三1)。
    2. 一种是「怕自己为基督的十字架受逼迫」(12节),取悦大众、降低门槛,靠人气壮胆。一种是为基督的十字架受逼迫,不降低标准,不滥竽充数,工作做在主前。只求主的利益。
    3. 一种是「那些受割礼的,连自己也不守律法」(13节),对圣经的遵行是选择性的,高举自己擅长的,忽略自己不能的。自己若能行,就催逼别人照着去行。自己若不能行,就给自己找各种借口。另一种是承认「律法只在一条上跌倒,他就是犯了众条(雅二10),所以不敢用自己擅长的自欺欺人,承认自己能行的都是靠主恩典,所以不逼迫别人照着去行。
    4. 一种是「要借着你们的肉体夸口」(13节),夸带起多少人信主、夸有多少事工、夸教会的规模。一种是「只夸我们主耶稣基督的十字架」(14节),不敢夸口自己的所是和所作,只夸口十字架在自己身上的工作。
    5. 一种是不肯与世界彻底断绝关系,想把世界变得更加美好、善良、充满爱。一种是「就我而论,世界已经钉在十字架上」(14节),「全世界都卧在那恶者手下(约壹五19),不会变得更好,不再以世界的成败作自己的满足。
    6. 一种是想做对世界有用的人,努力改变世界,捎带着抢救了些灵魂。一种是「就世界而论,我已经钉在十字架上」(14节),对世界已经成为无用之人,努力抢救灵魂,捎带着影响了世界。
    7. 一种是「勉强你们受割礼」(12节),把旧人加加减减,努力「做」成新人。一种是「受割礼不受割礼都无关紧要,要紧的就是作新造的人」(15节),不是靠自己「做」,而是「若有人在基督里,他就是新造的人,旧事已过,都变成新的了」(林后五17)。
上图:一块被铁钉穿过的右脚后跟骨,在被耶路撒冷的一个主后一世纪的墓穴中被发现,先藏与耶路撒冷的以色列博物馆。到目前为止,这是十字架酷刑的唯一考古证据,根据这块骨头可以重建被钉在十字架上的方法:腿被钉在十字架的两侧,手被绑在或钉在横梁上。

上图:一块被铁钉穿过的右脚后跟骨,在被耶路撒冷的一个主后一世纪的墓穴中被发现,先藏与耶路撒冷的以色列博物馆。到目前为止,这是十字架酷刑的唯一考古证据,根据这块骨头可以重建被钉在十字架上的方法:腿被钉在十字架的两侧,手被绑在或钉在横梁上。

【加六17】「从今以后,人都不要搅扰我,因为我身上带着耶稣的印记。」

【加六18】「弟兄们,愿我主耶稣基督的恩常在你们心里。阿们!」

  • 六17-18是结语,与一1-10的前言首尾呼应。
  • 「人都不要搅扰我」(17节),指保罗盼望彻底解决假师傅的问题。这些假师傅强调用割礼作为肉体的记号,保罗则宣告他身上「带着耶稣的印记」(17节)。「印记」原文指当时烙在奴隶身上、表示主人所有权的记号,这里可能指保罗身上的累累伤痕,都是保罗为基督受苦的证据(林前四11;林后四10-11;六5、9;十一24-25),证明他是属基督的,并非讨别人欢心的谄媚者。
  • 本信的信息虽然严厉,但在保罗所有的书信中,只有本信的结尾用「弟兄们」(18节)来重申他对收信者的爱。「耶稣的印记」是在保罗的身上,「主耶稣基督的恩」(18节)则是在加拉太人的心里,表明这不是一篇神学的辩论,而是牧者的心肠流露;也证明保罗不是靠着肉体来责备人,而是顺着圣灵行事。
上图:蒲草纸抄本 P46中的《加拉太书》第六章。蒲草纸抄本 P46(Papyrus 46)又称为彻斯·贝蒂蒲草纸抄本第2号(P. Chester Beatty II),是现存最早的希腊文新约抄本,成书年代大约在主后175至225年之间。

上图:蒲草纸抄本 P46中的《加拉太书》第六章。蒲草纸抄本 P46(Papyrus 46)又称为彻斯·贝蒂蒲草纸抄本第2号(P. Chester Beatty II),是现存最早的希腊文新约抄本,成书年代大约在主后175至225年之间。