哥林多后书第13章逐节注解、祷读

标准

【林后十三1】「这是我第三次要到你们那里去。『凭两三个人的口作见证,句句都要定准。』」

【林后十三2】「我从前说过,如今不在你们那里又说,正如我第二次见你们的时候所说的一样,就是对那犯了罪的和其余的人说:『我若再来,必不宽容。』」

  • 「凭两三个人的口作见证」(1节),指根据犹太人的律法,在法庭上的见证必须有两三个证人才有效(申十九15)。主耶稣指示门徒有关教会纪律的实行,也应用相同的要求(太十八16)。
  • 保罗早已经警告过将采取管教行动(林前四21),但他第二次去哥林多时却宽容他们,可能因为当时的环境不容他处理这些事。因为有假使徒攻击保罗,使得许多信徒怀疑他是否具有属灵的权柄,所以他只是警告「我若再来,必不宽容」(2节)。
  • 「那犯了罪的」(2节)指那些犯了罪且不悔改的人,「其余的人」(2节)可能是指默许这种犯罪的人(林前五26)。

【林后十三3】「你们既然寻求基督在我里面说话的凭据,我必不宽容。因为,基督在你们身上不是软弱的,在你们里面是有大能的。」

【林后十三4】「祂因软弱被钉在十字架上,却因神的大能仍然活着。我们也是这样同祂软弱,但因神向你们所显的大能,也必与祂同活。」

  • 「寻求基督在我里面说话的凭据」(3节),指哥林多信徒因为受到假使徒的影响,用各种属地的标准来试验保罗使徒职份的可靠性。
  • 「基督在你们身上不是软弱的;在你们里面是有大能的」(3节),可能指当保罗在哥林多行使「使徒的凭据」时(十二12),他执行的管教将彰显基督的大能(林前十一30-31),这并不是那些一心想试验他的哥林多信徒所期望的结果。
  • 保罗提醒哥林多信徒,曾在肉体的软弱中被钉十字架的基督,现在「因神的大能仍然活着」(4节)。而基督的使徒也是如此,保罗有在基督里的软弱(十一23-29)、被哥林多信徒轻看,但也同样能借着基督的大能来管教犯罪者。

【林后十三5】「你们总要自己省察有信心没有,也要自己试验。岂不知你们若不是可弃绝的,就有耶稣基督在你们心里吗?」

【林后十三6】「我却盼望你们晓得,我们不是可弃绝的人。」

  • 哥林多人听信假使徒而质疑保罗的使徒身份,甚至寻求基督在他里面说话的凭据(3节)。但保罗却要哥林多人先「自己省察有信心没有」(5节),「试验」(5节)自己的信徒身份。因为真信徒才有「耶稣基督在你们心里」(5节),才能与真使徒里面同样的基督生命彼此响应。挂名的假信徒没有生命,所以根本没有分辨的能力。
  • 「可弃绝的」(5、6节),指通不过试验。
  • 哥林多信徒如果里面确实有从神而来的真信心,有基督的生命,就证实保罗是真使徒;因为哥林多信徒生命的改变,是圣灵借着保罗工作的结果。这就相当于保罗通过了试验,「不是可弃绝的人」(6节)。

【林后十三7】「我们求神,叫你们一件恶事都不做;这不是要显明我们是蒙悦纳的,是要你们行事端正,任凭人看我们是被弃绝的吧!」

  • 「恶事」指失去信心(5节),落入犯罪中(十二21)。
  • 保罗固然希望哥林多信徒能承认他是真使徒(6节),但他最关心的不是在人前证明自己,让人接受他,而是盼望神的儿女活在神的心意里。人对「神的用人」(六4)的看法并不重要,神的看法才最重要,所以保罗说:「任凭人看我们是被弃绝的吧」。

【林后十三8】「我们凡事不能敌挡真理,只能扶助真理。」

  • 人的喜悦不重要,神的喜悦才重要。求神喜悦就要「扶助真理」,站在神一边,宁可「任凭人看我们是被弃绝的」(7节)。
  • 「真理」指福音所发表的神的心意,包括造就肢体、建立基督的身体。

【林后十三9】「即使我们软弱,你们刚强,我们也欢喜;并且我们所求的,就是你们作完全人。」

  • 当保罗建立的哥林多教会离弃他,质疑他的使徒职份时,保罗最关心的不是自我辩解,也不是自命清高、孤芳自赏,而是要他们成为完全:「我们所求的,就是你们作完全人」。若是神的儿女能在神的心意里日臻完全,个人受一点委屈又算什么呢?这是事奉神的人生命成熟的表现。
  • 「作完全人」原文源于「补网」(太四21节),意思是复原、整理、恢复原状。

【林后十三10】「所以,我不在你们那里的时候,把这话写给你们,好叫我见你们的时候,不用照主所给我的权柄严厉地待你们。这权柄原是为造就人,并不是为败坏人。」

  • 运用属灵的权柄,可能会暂时产生「败坏」的后果(林前五5;提前一20),但最主要的、最终的功用是「造就」肢体、建立基督的身体,保罗在本信中反复强调这一点(十8,十二19)。
  • 运用属灵权柄的人,必须先以基督的心为心,才能「为造就人,并不是为败坏人」。

【林后十三11】「还有末了的话:愿弟兄们都喜乐。要作完全人;要受安慰;要同心合意;要彼此和睦。如此,仁爱和平的神必常与你们同在。」

  • 「作完全人」原文与「补网」(太四21节)相同,有「改正你们的行为」的意思。
  • 「要受安慰」,指我们在苦难中要学习接受神的安慰,好叫我们也能安慰别人(一3-6);而自命刚强,不懂得「受安慰」的人,也不懂得如何安慰别人。
  • 「如此,仁爱和平的神必常与你们同在」,表明神与我们同在的前提,是我们能顺服在神的权柄下,在神的心意中活出基督身体的合一见证。

【林后十三12】「你们亲嘴问安,彼此务要圣洁。」

【林后十三13】「众圣徒都问你们安。」

【林后十三14】「愿主耶稣基督的恩惠、神的慈爱、圣灵的感动常与你们众人同在!」

  • 希腊史家希罗多德说「在古代一个人向尊长问安,是用嘴亲手、胸、膝或脚,向朋友则亲他的脸颊」,通常是男人对男人,女人对女人,且只限于亲脸颊。新约时代的亲嘴是主人向客人问安的方式(路七45)。信徒们也以此表示彼此间的交通(罗十六16;林前十六20;林后十三12;彼前五14),现今希腊东正教会在特殊场合仍沿用「亲嘴」(12节)礼节。
  • 「众圣徒」(13节)指保罗写信时所在的马其顿教会的信徒。
  • 除了加拉太书,本卷书信是保罗书信中最严厉的一封,但结尾却充满祝福。圣父的慈爱,圣子的恩典,圣灵的感动,是神的三重祝福(14节)。教会不需要别的,只需要三一神的同在,使每个信徒都肯接受圣灵的管理,在神的光中生活,彰显出基督的荣美。在新约中只有此处的祝福明显地将父、子、圣灵相提并论。
上图:2014年11月,天主教教宗方济各 (Pope Francis)在伊斯坦布尔会见东正教君士坦丁堡普世牧首巴尔多禄茂( Ecumenical Patriarch Bartolomeos I)时,请巴尔多禄茂为他亲嘴祝福,以特别表明基督教会的合一。

上图:2014年11月,天主教教宗方济各 (Pope Francis)在伊斯坦布尔会见东正教君士坦丁堡普世牧首巴尔多禄茂( Ecumenical Patriarch Bartolomeos I)时,请巴尔多禄茂为他亲嘴祝福,以特别表明基督教会的合一。