哥林多后书第9章逐节注解、祷读

标准

【林后九1】「论到供给圣徒的事,我不必写信给你们;」

「我不必写信给你们」意思是再谈这事实际上是多余的,因为这事本来就是哥林多教会主动参与的。

【林后九2】「因为我知道你们乐意的心,常对马其顿人夸奖你们,说亚该亚人预备好了,已经有一年了;并且你们的热心激动了许多人。」

「马其顿人」指马其顿众教会的信徒(八1),「亚该亚人」主要是指哥林多信徒。哥林多是罗马帝国亚该亚省的首都。

【林后九3】「但我打发那几位弟兄去,要叫你们照我的话预备妥当,免得我们在这事上夸奖你们的话落了空。」

保罗的话并没有落空,后来他离开亚该亚赴耶路撒冷之前,已经收齐了亚该亚的捐项(罗十五25-26)。保罗一面凭信心募捐,一面也尽心落实捐项,而不是只讲交托,却没有忠心,只讲属灵的话,却没有属灵的实际。「那几位弟兄」指提多和另两位马其顿众教会的代表(八16-24)。

【林后九4】「万一有马其顿人与我们同去,见你们没有预备,就叫我们所确信的,反成了羞愧;你们羞愧,更不用说了。」

「你们羞愧」不只是因为失去面子。失去面子是小事,失去见证和神的「喜爱」(7节)才是「成了羞愧」的大事。「万一有马其顿人与我们同去」后来果然有几位马其顿人伴随保罗到达哥林多,然后又一起上耶路撒冷去(徒二十2-6)。

【林后九5】「因此,我想不得不求那几位弟兄先到你们那里去,把从前所应许的捐资预备妥当,就显出你们所捐的是出于乐意,不是出于勉强。」

爱心不是被逼出来的,而是自然流露出来的。肢体之间在身体里的彼此供应,「是出于乐意,不是出于勉强」(九5)。按时实现「所应许的捐资」,表明这捐献是「出于乐意」的真实见证。若是再三拖延,「出于勉强」,就不是真实的见证。所以保罗教导「每逢七日的第一日,各人要照自己的进项抽出来留着,免得我来的时候现凑」(林前十六2)。能为供应肢体先「留着」,表明我们已经真实地进入基督的身体里,因为有了肢体的感觉,我们才会「留着」,不是「现凑」。

【林后九6】「『少种的少收,多种的多收。』这话是真的。」

1-5节的结论是保罗希望哥林多信徒的捐献是「出于乐意,不是出于勉强」(5节),接着他用「少种的少收,多种的多收」来比喻「出于乐意」的捐献将带来的结果。「种」的是哥林多信徒的捐献,「收」的是7-14节所提到的结果,也就是神的喜爱(7节)和各样恩惠(8节),叫我们可以扩充我们的服事,荣神益人。

【林后九7】「各人要随本心所酌定的,不要作难,不要勉强,因为捐得乐意的人是神所喜爱的。」

供应有缺乏的肢体,是各人「随本心所酌定的」,来自里面同为肢体的感觉,并非来自外面的压力。「先把自己献给主」(八5)的人,所有的都是主的,自然会顺服圣灵在里面的调度和管理。圣灵不会勉强我们,也不会使我们作难,只会把我们带到主面前,叫我们看见「捐得乐意的人,是神所喜爱的」,因此能活出身体的见证。这里所提的捐献并非指平时教会的奉献,而是指「周济贫穷」(9节),供应耶路撒冷贫穷圣徒。有人根据本节认为平时教会的奉献「不要作难,不要勉强」,高兴就奉献一点,不高兴就不要奉献。实际上,教会奉献的原则是「将身体献上,当作活祭」(罗十二1),而不仅仅是什一奉献。神不是看我们献上多少,而只看我们给自己留下多少,完全献上两个小钱的穷寡妇是主最喜爱的(路二十一1-4)。「因为捐得乐意的人是神所喜爱的」引自七十士译本中箴言二十二8,希伯来文圣经没有此句,根据希伯来文圣经译成的英文版与和合本也没有。

【林后九8】「神能将各样的恩惠多多地加给你们,使你们凡事常常充足,能多行各样善事。」

当时哥林多信徒比较富有(八14),这是神在他们身上的恩惠。蒙神物质或属灵「恩惠」多的人,神所交托的责任也大,「因为多给谁,就向谁多取;多托谁,就向谁多要」(路十二48)。「充足」原文autarkeia在苏格拉底的时代被用以讨论伦理问题,在犬儒(Cynic)和斯多亚(Stoic)的哲学中,「充足」指自我满足的人。保罗同时代的斯多亚哲学家辛尼加(Seneca)认为「充足」是不假于外在的人、事、物而存在的傲然独立的人,这种人有真正的幸福。但保罗却指出,「充足」不是指自满自足,而是靠着神恩典的供应而得到满足;因此,「充足」的人不能独立于他人存在,神赐我们「各样的恩惠」,目的不是叫我们独自享受、自我陶醉,而是要叫我们「能多行各样的善事」,成为祂赐福其他肢体的管道。

【林后九9】「如经上所记:他施舍钱财,周济贫穷;他的仁义存到永远。」

本节引自七十士译本诗一百十二9。诗篇一百十二篇是称赞那些敬畏耶和华、喜爱祂命令之人所得的祝福,他的钱财来自神的祝福,因此他也照神的旨意施舍从神而来的钱财,「周济贫穷」的弟兄。结果他的钱财并不减少,只不过是从地上转到天上,从必朽坏的变成永不朽坏的,因为这钱财实际上是用在主自己身上。认识到供应我们的是主,我们才能把主所供应的用在主身上,做在主身上的才能蒙主记念,使「他的仁义存到永远」。

【林后九10】「那赐种给撒种的,赐粮给人吃的,必多多加给你们种地的种子,又增添你们仁义的果子;」

本节引自七十士译本赛五十五10。「种子」指我们周济穷人的部分,「粮」指我们自己享用的部分,而「种子」、「粮」和收成都是神所赐的。我们若把种子当粮吃掉,将来就不能收获「仁义的果子」。

【林后九11】「叫你们凡事富足,可以多多施舍,就借着我们使感谢归于神。」

我们在钱财和恩赐上越肯为主作忠心的管家,主也越肯把更多的钱财和恩赐托付给我们,「因为凡有的,还要加给他,叫他有余;没有的,连他所有的,也要夺过来」(太二十五29)。神叫祂忠心的管家「凡事富足」的目的,不是让我们自我享受、自高自大,而是要使用我们做祂赐福的管道,「可以多多施舍」,「借着我们使感谢归于神」。「富足」不是罪,罪乃是人忘记了神让我们富足的目的,忘记了自己对神、对人该尽的责任,没有运用这「富足」去荣神益人。神叫哥林多信徒「凡事富足」,正是要藉着他们供应犹太地的犹太信徒,使犹太信徒看到神超越的恩典在外邦信徒中的工作,因此将感谢归给神,促成教会的合一,建立基督的身体。

【林后九12】「因为办这供给的事,不但补圣徒的缺乏,而且叫许多人越发感谢神。」

神并非没有能让叫犹太地的圣徒避免「缺乏」,祂允许犹太地出现大饥荒,是要使外邦信徒有机会参与「补圣徒的缺乏」,一面叫犹太和外邦肢体学习在身体里做彼此的供应、彼此的扶持,一面把基督身体合一的见证显明在地上,「叫许多人越发感谢神」。

【林后九13】「他们从这供给的事上得了凭据,知道你们承认基督顺服祂的福音,多多地捐钱给他们和众人,便将荣耀归与神。」

对外邦人加入教会还有疑虑的犹太信徒,可以「从这供给的事上得了凭据」,看出神在外邦肢体身上的工作,「知道你们承认基督顺服祂的福音」。基督徒的慈善、爱心工作,如果不能让世人因此「知道你们承认基督、顺服祂的福音」,「便将荣耀归与神」,顶多只是让人自己得荣耀、让心里暂时安宁,在神眼里却没有「存到永远」的价值(9节)。

【林后九14】「他们也因神极大的恩赐显在你们心里,就切切地想念你们,为你们祈祷。」

在身体中爱心的供给,不但使荣耀归给神,也联结了神儿女们在灵里的交通。犹太信徒看到「神极大的恩赐」显明在外邦信徒心里,就接纳他们为肢体,「切切地想念你们,为你们祈祷」,促成了基督身体的合一。神让我们在基督的身体里学习供应和扶持肢体,也学习接受肢体的供应和扶持。因此施恩者「不要叫左手知道右手所做的」(太六3),不要觉得自己高人一等,因为是做在主的身上;受惠者也当存感谢的心接受,因为这是从主而来的供应和扶持。对肢体的帮助扭扭捏捏、耿耿于怀,甚至不愿接受的人,实际是因为没有看到主,以致肉体里的骄傲、面子妨碍了我们灵里真实的交通。

【林后九15】「感谢神,因祂有说不尽的恩赐!」

神「说不尽的恩赐」,都是为了使神儿女彼此相爱、彼此供应、彼此扶持,在地上显出基督的身体。肢体在身体中彼此供应,就是活出了身体的见证。八至九章提到太多神的恩赐:神赐给马其顿众教会的恩(八1)、供给圣徒的恩情(八4)、这慈惠的事(八6-7)、我们主耶稣基督的恩典(八9)、所托与我们的捐资(八19原文)、各样的恩惠(8节)、神极大的恩赐(14节)。信徒行善的能力(8节)和顺服的心志(13节),教会真实的合一(14节),都出于神的恩赐。