哥林多前书第12章逐节注解、祷读

标准

【林前十二1】「弟兄们,论到属灵的恩赐,我不愿意你们不明白。」

五旬节以后,不少信徒得着特别的恩赐,比如说出原本不懂的方言。哥林多人认为「恩赐」就是「属灵的」的标志,因此轻视属灵品德的操练,高举恩赐,用属灵的外表来掩盖高举自己的实际 。保罗「不愿意你们不明白」,恩赐并不代表属灵的生命,追求恩赐与追求属灵生命的长进是完全不同的两回事。原文是「论到属灵的」,并无「恩赐」两字,可以指「属灵的人」,也可以指「属灵的事」。「属灵的」一词原文在本信一共用了15次,保罗全部用过24次,在其他书信上没有超过3次。「论到」指以下内容是针对哥林多教会来信中所提的事(七1)。

【林前十二2】「你们作外邦人的时候,随事被牵引,受迷惑,去服事那哑巴偶像,这是你们知道的。」

「外邦人」通常指非犹太人,也可以指不认识神的非基督徒(帖前四5)。「被牵引」通常用来指领囚犯出来,外邦人有如不自由的囚犯,被撒但控制得无路可走,不得不跟从偶像。这里的希腊文结构表示一次又一次地,外邦人不住被牵引着走,但不管怎样牵引,最终仍是来到没有生命的「哑巴偶像」面前。

【林前十二3】「所以我告诉你们,被神的灵感动的,没有说『耶稣是可咒诅』的;若不是被圣灵感动的,也没有能说『耶稣是主』的。」

被撒但控制的外邦人总是「随事被牵引」(2节)服事偶像。当圣灵在人心中做工的时候,所产生的属灵的事也有一个共同的原则,不管有多少种不同的表现,目的都是高举基督、荣耀基督,不会说「耶稣是可咒诅的」、抵挡基督,而是真心承认「耶稣是主」、接受基督为主。一脱离了这个原则,就不是属灵的事。有了这样一个认识,信徒就能根据原则,不根据眼见,对属灵的事就不会「随事被牵引,受迷惑」(2节)了。

【林前十二4】「恩赐原有分别,圣灵却是一位。」

哥林多人把「恩赐」看为自夸的本钱,有了某种特别的「恩赐」就沾沾自喜,以为高人一等。但不同的恩赐都是同一位圣灵所赐,圣灵是不会自我争竞的,所有的恩赐都是为神永远的计划而赐下的。

【林前十二5】「职事也有分别,主却是一位。」

「职事」指神在人心中的运作,同一位基督住在信徒的心中,赐能力给他们事奉,呼召他们事奉。

【林前十二6】「功用也有分别,神却是一位,在众人里面运行一切的事。」

赐给各种不同恩赐的,乃是圣父(本节)、圣子(5节)、圣灵(4节)三位一体的神,是同一位神在众人里面运行一切的事,恩赐的目的也是为着成就同一位神的计划,因此信徒绝不能以恩赐来分门别类、自高自大。「功用」指神的能力在活动。

【林前十二7】「圣灵显在各人身上,是叫人得益处。」

圣灵赐给各人的恩赐不相同,但目的都一样,不是为了叫各人自己夸耀或陶醉,而是为了让众肢体都得着造就,显明基督的身体。因此,一切对建立教会可有可无的特长或才能都不算恩赐。

【林前十二8】「这人蒙圣灵赐他智慧的言语,那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语,」

保罗在此所说的恩赐是智慧和知识的「言语」,不是智慧和知识本身。而「智慧」和「知识」具体指什么,并不能肯定,可能只是保罗的修辞方法。

【林前十二9】「又有一人蒙这位圣灵赐他信心,还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐,」

「信心」并不是指得救的信心,而是在某件事上明白神的应许,确信绝不至落空。「医病的恩赐」指超自然的医治能力。

【林前十二10】「又叫一人能行异能,又叫一人能作先知,又叫一人能辨别诸灵,又叫一人能说方言,又叫一人能翻方言。」

「行异能」指具有超自然的能力行神迹。「作先知」指传讲神的话,包括讲道和说预言。「辨别诸灵」指分辨圣灵和邪灵(约壹四1)。「说方言」指未经学习而说起别国的话来(徒二4-11)。「翻方言」指将人所听不懂的方言翻译成众人所能明白的话(十四13)。

【林前十二11】「这一切都是这位圣灵所运行、随己意分给各人的。」

不同的人获得不同的恩赐,都是圣灵为着成就神的计划、照着神的心意而「随己意分给各人的」,并不是出于人自己的努力和追求。我们可以「切慕属灵的恩赐」(十四1),但只可以「追求爱」(十四1),不可高举某种恩赐。我们若单单重视某种恩赐、苦苦追求某种恩赐,就是越过了界线,不尊重圣灵的权柄。

【林前十二12】「就如身子是一个,却有许多肢体;而且肢体虽多,仍是一个身子;基督也是这样。」

肢体之间的差异并不影响身体的合一,「基督也是这样」。所有的信徒都在基督里,同属一个身体。圣灵把不同的恩赐分给不同的肢体,就是要「许多肢体」彼此配搭,显出基督身体的见证。

【林前十二13】「我们不拘是犹太人,是希腊人,是为奴的,是自主的,都从一位圣灵受洗,成了一个身体,饮于一位圣灵。」

犹太人和希腊人代表种族、语言、文化和宗教的不同,为奴的和自主的代表社会地位、贫富、身份和成就的不同。圣灵把神的儿女都浸成一个身体,合而为一,超越了任何属世的差异。「从一位圣灵」指惟有圣灵在其中做工,受洗才真正有意义。「饮于一位圣灵」指每一个信徒都从圣灵受了供应,接受恩赐,显明肢体的功用,彼此配搭、活出身体的见证。

【林前十二14】「身子原不是一个肢体,乃是许多肢体。」

身体本来就应该由手、脚、耳、眼等不同的肢体组成,同样,神的心意本来就是要由不同的肢体配搭成基督的身体。

【林前十二15】「设若脚说:『我不是手,所以不属乎身子,』它不能因此就不属乎身子。」

「它不能因此就不属乎身子」表明正如肢体不能离开身体,信徒也不能离开教会生活。肢体一离开身体,就不能发生功用,也造成了身体的残缺。信徒若不能活在教会中,不能切实地活在基督的身体里,就是偏离了蒙召的目的、伤害了基督身体的见证。

【林前十二16】「设若耳说:『我不是眼,所以不属乎身子,』它也不能因此就不属乎身子。」

【林前十二17】「若全身是眼,从哪里听声呢?若全身是耳,从哪里闻味呢?」

身上的肢体功用各不相同、不可或缺,不可互相代替、彼此轻看。作为基督身体上的肢体,信徒之间彼此的差异乃是理所当然的,不能找彼此相合的人组成一个教会。

【林前十二18】「但如今,神随自己的意思把肢体俱各安排在身上了。」

肢体并不是偶然地出现在身体里,而是「神随自己的意思把肢体俱各安排在身上了」。因此基督身体上不可能有没有用处的肢体,谁也没有权力推托「缺少恩赐」而不参与身体的配搭事奉。信徒所获得的恩赐不是自己努力的结果,每一个信徒都「从一位圣灵受洗,成了一个身体」(13节),又「饮于一位圣灵」(13节),蒙圣灵「随己意分给各人」(11节)不同的恩赐,因此都有在基督身体里的特殊功用。「安排」指神特意创造这些肢体,安放在特定的位置,为要造成这样的身体。「俱各」即「每一个」,神并不只关心重要的显眼的部分,祂的关注身上每一个肢体。

【林前十二19】「若都是一个肢体,身子在哪里呢?」

「身子在哪里呢」哥林多信徒高举某些大有恩赐的肢体,但一个肢体不论多重要,也无法单独建立身体,超级肢体只会变成怪物而不是身体。神所要的是身体,没有不同肢体的配搭就没有身体,神把各样的肢体安排在一个身体上,透过不同肢体彼此配搭出来的功用,显明身体合一的见证。

【林前十二20】「但如今肢体是多的,身子却是一个。」

「身子却是一个」肢体的功用只能显明在身体里,不能在基督的身体之外另组成一个身体。

【林前十二21】「眼不能对手说:『我用不着你』;头也不能对脚说:『我用不着你。』」

肢体在彼此配搭中应当安于自己所领受的恩赐,欣赏别人的恩赐。不可高抬某些恩赐,轻看某些恩赐。

【林前十二22】「不但如此,身上肢体人以为软弱的,更是不可少的。」

什么时候我们忘了恩赐都是圣灵「随己意分给各人的」(11节),什么时候我们就会沾沾自喜、自高自大,给其他肢体贴上「软弱」的标签。既然是「神随自己的意思把肢体俱各安排在身上了」(18节),那些在人看来微不足道的「软弱的」肢体就绝不是可有可无的,而「更是不可少的」。他们的「软弱」只是「人以为」的,神在他们身上往往安排了更多我们所缺的。神允许哥林多教会有许多问题、有许多软弱的肢体,因此保罗才能给普世教会留下宝贵的哥林多前后书。

【林前十二23】「身上肢体,我们看为不体面的,越发给它加上体面;不俊美的,越发得着俊美。」

「不体面的、不俊美的」的肢体,例如人身上的隐私部位。

【林前十二24】「我们俊美的肢体,自然用不着装饰;但神配搭这身子,把加倍的体面给那有缺欠的肢体,」

基督的身体不是偶然碰撞出来的、也不是人刻意安排出来的,而是神照着自己的旨意「配搭」出来的,因此我们不能挑挑拣拣,只要我们看中的肢体,不要我们看不中的肢体。神的旨意不是要突出某个肢体的「俊美」,却要「把加倍的体面给那有缺欠的肢体」,是让每个肢体都学习用自己的功用去彼此扶持,一起享用身体的供应。

【林前十二25】「免得身上分门别类,总要肢体彼此相顾。」

神使身上的各肢体彼此配搭、「彼此相顾」,每个肢体都平等地为着身体而效力,就防止了「分门别类」,显明了身体的见证。「分门别类」就是高举人,只能和一个小圈子里的人彼此相爱、配搭,对别的肢体无动于衷,这不是身体的原则。

【林前十二26】「若一个肢体受苦,所有的肢体就一同受苦;若一个肢体得荣耀,所有的肢体就一同快乐。」

同一个身体里的肢体之间有血肉、神经相连,所以必然有「一同受苦、一同快乐」的肢体感觉。分门别类、嫉妒纷争、彼此轻看、彼此论断,都不是肢体应有的感觉。肢体的感觉是信徒活进基督身体里的结果,也是接受基督作头的结果。不活在身体里就没有肢体的感觉,也得不到身体的供应。没有肢体感觉的肢体,或者是神经被阻断的不正常肢体,或者只是「假肢」。

【林前十二27】「你们就是基督的身子,并且各自作肢体。」

每个重生得救的信徒都属于基督的身体,包括哥林多教会那些「仍属肉体的」(三3)信徒。

【林前十二28】「神在教会所设立的:第一是使徒,第二是先知,第三是教师,其次是行异能的,再次是得恩赐医病的,帮助人的,治理事的,说方言的。」

教会中的一切职事都不是人所选择、安排的,而是「神在教会所设立的」,为要妥当配搭(18、24节),完成神的计划。「使徒」是属于普世教会的职事。「先知」是属于本地教会的职事(10节)。「教师」的职责在使徒时代尤其重要,因为当时手抄本的书极其昂贵,一本蒲纸福音书值工匠一年的工资,全本新约则等于工匠八年的工资,没有多少信徒能拥有圣经。「帮助人的」、「治理事的」具体意思不明。「说方言」是哥林多人最重视的(10节),但却被保罗排在最后,用意是让他们不要高举恩赐。

【林前十二29】「岂都是使徒吗?岂都是先知吗?岂都是教师吗?岂都是行异能的吗?」

神没有安排各样的恩赐集中在一个超级肢体上,也没有安排所有的肢体只有一种恩赐,乃是安排不同的恩赐给不同的肢体。因此肢体必须尽本分,显出自己的功用来建立身体,不要在基督的身体之外浪费恩赐,不要埋藏所得的恩赐,更不可因恩赐的不同而抬高某些肢体、轻视某些肢体。

【林前十二30】「岂都是得恩赐医病的吗?岂都是说方言的吗?岂都是翻方言的吗?」

【林前十二31】「你们要切切地求那更大的恩赐。我现今把最妙的道指示你们。」

所有的恩赐都是圣灵「随己意分给各人的」(11节),只可「切慕」(十四1),不可强求。唯有一样恩赐,所有的信徒都应该预备好自己「切切地求」,就是「追求爱」(十四1)。「最妙的道」就是爱(十三1)。「道」原文是「道路」,爱既是「更大的恩赐」,也是使用一切恩赐「最妙的道路」。也有人认为「更大的恩赐」指「做先知讲道」(十四1)。