哥林多前书第12章逐节注解、祷读

标准

【林前十二1】「弟兄们,论到属灵的恩赐,我不愿意你们不明白。」

【林前十二2】「你们作外邦人的时候,随事被牵引,受迷惑,去服事那哑巴偶像,这是你们知道的。」

【林前十二3】「所以我告诉你们,被神的灵感动的,没有说『耶稣是可咒诅』的;若不是被圣灵感动的,也没有能说『耶稣是主』的。」

  • 「论到属灵的恩赐」(1节),原文是「论到属灵的」,并无「恩赐」两字,既可以指「属灵的人」,也可以指「属灵的事」。「属灵的」一词原文保罗全部用过24次,在其他书信上没有超过3次,而在本信一共用了15次。「论到」(1节),指以下内容是针对哥林多教会来信中所提的事(七1)。
  • 「外邦人」(2节)通常指非犹太人,也可以指不认识神的非基督徒(帖前四5)。「被牵引」(2节)原文通常用来指领囚犯出来,比喻外邦人有如不自由的囚犯,被撒但控制得无路可走,不得不跟从偶像。第2节原文的希腊文结构比较特别,表示「一次又一次」的意思。外邦人不住地被牵引着走,但不管怎样牵引,最终仍是来到没有生命的「哑巴偶像」(2节)面前。
  • 五旬节以后,不少信徒得着特别的恩赐,比如说出原本不懂的方言。哥林多信徒认为「恩赐」(1节)就是「属灵的」(1节)的标志,因此高举恩赐,轻视属灵品德的操练,用属灵的外表来掩盖高举自己的实际 。因此,保罗希望他们能明白,「恩赐」并不代表「属灵的」生命,追求恩赐与追求属灵生命的长进是完全不同的两回事。
  • 哥林多信徒都了解,被撒但控制的外邦人,总是「随事被牵引」(2节)去服事偶像。而被圣灵感动的信徒,所做的「属灵的」事也有一个共同的原则:不会说「耶稣是可咒诅的」(3节),而会说「耶稣是主」(3节),目的都是为了高举基督、荣耀基督。脱离了这个原则,就不再是「属灵的」事;明白了这个原则,哥林多信徒对「属灵的恩赐」也就不会产生误解了。
  • 真诚承认「耶稣是主」,这是早期教会最重要的信仰宣言(徒二36;罗十9;林后四5)。圣灵最重要的工作,就是感动人承认「耶稣是主」。因此,每一位真正承认「耶稣是主」的信徒,里面都有圣灵的内住,我们不可根据恩赐来断定别人有没有领受圣灵。

【林前十二4】「恩赐原有分别,圣灵却是一位。」

【林前十二5】「职事也有分别,主却是一位。」

【林前十二6】「功用也有分别,神却是一位,在众人里面运行一切的事。」

【林前十二7】「圣灵显在各人身上,是叫人得益处。」

  • 哥林多信徒把「恩赐」(4节)看为自夸的本钱,有了某种特别的「恩赐」就沾沾自喜,以为高人一等。但不同的「恩赐」都是同一位圣灵所赐,圣灵是不会自我争竞的,所有的「恩赐」都是为着神永远的计划而赐下的。
  • 「职事」(5节)是同一位基督住在信徒的心中,呼召他们事奉、赐能力给他们事奉的结果。「功用」(6节),指神能力的活动。
  • 赐给人各种不同恩赐的,乃是圣父(6节)、圣子(5节)、圣灵(4节)三位一体的神,是同一位神「在众人里面运行一切的事」(6节),目的是为着成就同一位神的计划。因此,信徒绝不能以恩赐来分门别类、自高自大。
  • 「叫人得益处」(7节),又可译为「叫全体得益处」(英文ESV、NASB、KJV译本)。圣灵赐给各人的恩赐各不相同,但目的都一样:不是为了叫人自夸或陶醉,而是为了「叫全体得益处」,「为要成全圣徒,各尽其职,建立基督的身体」(弗四12)。因此,一切对建造教会可有可无的特长或才能,都算不得恩赐。

【林前十二8】「这人蒙圣灵赐他智慧的言语,那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语,」

【林前十二9】「又有一人蒙这位圣灵赐他信心,还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐,」

【林前十二10】「又叫一人能行异能,又叫一人能作先知,又叫一人能辨别诸灵,又叫一人能说方言,又叫一人能翻方言。」

【林前十二11】「这一切都是这位圣灵所运行、随己意分给各人的。」

  • 第8节的「智慧」和「知识」具体指什么,并不能肯定。保罗强调智慧和知识的「言语」(8节)是恩赐,但不是说「智慧」和「知识」本身是恩赐。
  • 「信心」(9节)并不是指得救的信心,而是在某件事上明白神的应许,确信绝不至落空。「医病的恩赐」(9节)指超自然的医治能力。
  • 「行异能」(10节)指具有超自然的能力行神迹。「作先知」(10节)指传讲神的话,包括讲道和说预言。「辨别诸灵」(10节)指分辨圣灵和邪灵(约壹四1)。「说方言」(10节)指未经学习而说起别国的话来(徒二4-11)。「翻方言」(10节)指将人所听不懂的方言翻译成众人所能明白的话(十四13)。
  • 信徒获得不同的恩赐,并不是自己努力或追求的结果,而是圣灵为着造就教会、「叫人得益处」(7节),「随己意分给各人的」(11节)。因此,我们可以「切慕属灵的恩赐」(十四1),但只可以「追求爱」(十四1),不可高举某种恩赐。我们若单单重视某种恩赐、苦苦追求某种恩赐,就是越过了界线,不尊重圣灵的权柄。

【林前十二12】「就如身子是一个,却有许多肢体;而且肢体虽多,仍是一个身子;基督也是这样。」

【林前十二13】「我们不拘是犹太人,是希腊人,是为奴的,是自主的,都从一位圣灵受洗,成了一个身体,饮于一位圣灵。」

  • 正如「身子是一个,却有许多肢体」(12节),教会里的信徒也是各不相同的;又如「肢体虽多,仍是一个身子」(12节),各不相同的信徒在基督里也是合一的。圣灵把不同的恩赐分给这些各不相同的肢体,就是要「许多肢体」(12节)彼此配搭,显明基督身体的见证。
  • 「犹太人」和「希腊人」(13节)代表种族、语言、文化和宗教的不同,「为奴的」和「自主的」(13节)代表社会地位、贫富、身份和成就的不同。圣灵把神的儿女都浸成一个身体,合而为一,超越了任何属世的差异。
  • 「从一位圣灵」(13节),表明惟有圣灵在其中做工,受洗才真正有意义。
  • 「饮于一位圣灵」(13节),指每一个信徒都从圣灵受了供应,接受恩赐,显明肢体的功用,彼此配搭、活出身体的见证。

【林前十二14】「身子原不是一个肢体,乃是许多肢体。」

【林前十二15】「设若脚说:『我不是手,所以不属乎身子,』它不能因此就不属乎身子。」

【林前十二16】「设若耳说:『我不是眼,所以不属乎身子,』它也不能因此就不属乎身子。」

【林前十二17】「若全身是眼,从哪里听声呢?若全身是耳,从哪里闻味呢?」

【林前十二18】「但如今,神随自己的意思把肢体俱各安排在身上了。」

  • 「身子原不是一个肢体」(14节),而应该由手、脚、耳、眼等不同的肢体组成;同样,基督的身体也不是一帮背景相似、情投意合的人组成的俱乐部,信徒之间彼此的差异是必然的,因为神要用不同的肢体配搭成基督的身体。教会里每个信徒各有不同的功用,正如人身上的肢体各不相同、不可或缺(17节),不可互相代替、彼此轻看。
  • 「它不能因此就不属乎身子」(15节),表明正如肢体不能离开身体,信徒也不能离开教会生活。肢体一离开身体,就不能发生功用;信徒若不能活在教会中,就是偏离了蒙召的目的、伤害了基督身体的见证。我们若不肯在真实的聚会彼此相交,无论是古代的隐修生活,还是现代的「网络聚会」,都算不得切实地活在基督的身体里。
  • 肢体并不是偶然出现在身体里,而是「神随自己的意思把肢体俱各安排在身上了」(18节)。「安排」表明肢体无论是刚强还是软弱、俊美还是缺欠,都是神特意创造、并且安放在特定位置上的。「俱各」(18节)原文是「每一个」,表明神并不是只关心某些重要的、显眼的肢体,而是关心「每一个」肢体。因此,谁都没有权力轻看自己,推托「缺少恩赐」而不参与配搭事奉;谁也没有资格轻看别人,动辄论断「挂名的信徒」、「没有用的肢体」。

【林前十二19】「若都是一个肢体,身子在哪里呢?」

【林前十二20】「但如今肢体是多的,身子却是一个。」

  • 神所要得着的是基督的身体,而没有肢体的配搭就没有身体。哥林多信徒高举某些大有恩赐的肢体,但一个肢体不论多重要,也无法单独显明身体,一个超级肢体只会变成怪物,「身子在哪里呢」(19节)?
  • 「身子却是一个」(20节),表明「神随自己的意思把肢体俱各安排在身上」(18节),是为了透过不同肢体的彼此配搭,显明身体合一的见证,而不是高举某个肢体。
上图:「身体只有一个,圣灵只有一个,正如你们蒙召同有一个指望」(弗四4)。

上图:「身体只有一个,圣灵只有一个,正如你们蒙召同有一个指望」(弗四4)。

【林前十二21】「眼不能对手说:『我用不着你』;头也不能对脚说:『我用不着你。』」

【林前十二22】「不但如此,身上肢体人以为软弱的,更是不可少的。」

【林前十二23】「身上肢体,我们看为不体面的,越发给它加上体面;不俊美的,越发得着俊美。」

【林前十二24】「我们俊美的肢体,自然用不着装饰;但神配搭这身子,把加倍的体面给那有缺欠的肢体,」

【林前十二25】「免得身上分门别类,总要肢体彼此相顾。」

【林前十二26】「若一个肢体受苦,所有的肢体就一同受苦;若一个肢体得荣耀,所有的肢体就一同快乐。」

  • 肢体在彼此配搭中,应当安于自己的恩赐、欣赏别人的恩赐;不可高抬某些恩赐,轻看某些恩赐。什么时候我们忘了恩赐都是圣灵「随己意分给各人的」(11节),什么时候我们就会沾沾自喜、自高自大,给其他肢体贴上「软弱、不体面、不俊美」的标签。
  • 既然是「神随自己的意思把肢体俱各安排在身上了」(18节),那些「人以为软弱的」(22节)肢体就不是可有可无的,而是「不可少的」(22节)。他们的「软弱」只是「人以为」的,神在他们身上往往安排了我们所缺少的:正因为神允许哥林多教会里有许多问题,保罗才能给普世教会留下宝贵的哥林多前后书;同样,神在我们的教会中安排了许多「软弱、不体面、不俊美」的肢体,也不是让我们自以为义,而是让我们认识到自己的爱心还远远不够。
  • 基督的身体不是偶然碰撞出来的、也不是人刻意安排出来的,而是神照着自己的旨意「配搭」(24节)出来的。因此,我们不能挑挑拣拣,只要我们看中的肢体,不要我们看不中的肢体。因为神的旨意不是要突出某些肢体的「俊美」(24节),而是要「把加倍的体面给那有缺欠的肢体」(24节),让每个肢体都学习用自己的功用去「彼此相顾」(25节),一起享用身体的供应、显明身体的见证。而「分门别类」(25节),就是高举某些肢体,只与一个小圈子里的肢体彼此相爱、彼此配搭,对别的肢体却无动于衷,这不是身体的原则。
  • 同一个身体里的肢体之间有血肉相连,所以必然有「一同受苦」、「一同快乐」(26节)的肢体感觉。而分门别类、嫉妒纷争、彼此轻看、彼此论断,都不是肢体应有的感觉。肢体的感觉是信徒活进基督身体里的结果,也是接受基督作头的结果;不活在身体里就没有肢体的感觉,也得不着身体的供应,只是「假肢」而已。

【林前十二27】「你们就是基督的身子,并且各自作肢体。」

每个重生得救的信徒都属于基督的身体,包括哥林多教会那些「仍属肉体的」(三3)软弱信徒。

【林前十二28】「神在教会所设立的:第一是使徒,第二是先知,第三是教师,其次是行异能的,再次是得恩赐医病的,帮助人的,治理事的,说方言的。」

【林前十二29】「岂都是使徒吗?岂都是先知吗?岂都是教师吗?岂都是行异能的吗?」

【林前十二30】「岂都是得恩赐医病的吗?岂都是说方言的吗?岂都是翻方言的吗?」

  • 教会中的一切职事都不是人所选择、安排的,而是「神在教会所设立的」(28节),为要彼此配搭(18、24节),完成神的计划。
  • 「使徒」(28节)是属于普世教会的职事。「先知」(28节)是属于本地教会的职事。「教师」(28节)的职事在使徒时代尤其重要,因为当时手抄本的书极其昂贵,一本蒲纸福音书值工匠一年的工资,全本新约则等于工匠八年的工资,没有多少信徒能拥有圣经。
  • 「帮助人的」、「治理事的」(28节)具体意思不明。
  • 「说方言」(28节)是哥林多人最重视的恩赐,但却被保罗排在最后,用意是让他们不要高举恩赐。
  • 神没有把各样的恩赐集中在某几个超级肢体上,也没有让所有的肢体只有一种恩赐,而是把不同的恩赐安排给不同的肢体。因此,肢体都应该按着恩赐来显出自己的功用、建造基督的身体,不可浪费所得的恩赐,更不可因恩赐的不同而抬高某些肢体、轻视某些肢体。

【林前十二31】「你们要切切地求那更大的恩赐。我现今把最妙的道指示你们。」

  • 「切切地求」,原文与「切慕作先知讲道」的「切慕」(十四1、39)是同一个词,意思是「切慕」,而不是「追求」(十四1)。恩赐都是圣灵「随己意分给各人的」(11节),信徒可以「切慕」,但不能「追求」。
  • 「更大的恩赐」原文是复数,指那些更能造就教会的恩赐,包括「做先知讲道」(28节;十四1、39),而不是哥林多信徒最看重的「说方言」(30节)。
  • 「道」(31节)原文是「道路」,「最妙的道」(31节)就是「爱」(十三1)。「爱」是圣灵结出的果子(加五22),并不是某些人特有的恩赐,而是运用一切恩赐的「最妙的道路」。哥林多信徒显然都切慕属灵的恩赐,但光有切慕还不够,更重要的是按照神的心意去运用这些恩赐,保罗向他们指出,正确运用恩赐的道路就是「爱」。