哥林多前书第10章逐节注解、祷读

标准

【林前十1】「弟兄们,我不愿意你们不晓得,我们的祖宗从前都在云下,都从海中经过,」

本节原文用「因为」开头,继续上一章「自己反被弃绝了」(九27),要证明在属灵运动会中落选的危险是千真万确的,正如以色列人出埃及、过旷野时的遭遇一样。「都」字在1-4节出现了五次,表明以色列人全部没有一人例外,「都」接受了神在他们身上的恩福,但他们竟大部分灭亡(5节)。「我们的祖宗」指以色列人的祖先,他们也是哥林多外邦信徒的属灵祖先;「在云下」指在云柱和火柱的带领之下走旷野的道路(出十三21-22)。「都从海中经过」指过红海、走干地(出十四21-22)。

【林前十2】「都在云里、海里受洗归了摩西;」

以色列人出埃及的经历预表新约基督徒的经历,以色列人如何在云里、海里受洗归了摩西,信徒也照样是在圣灵里并在水里「受洗归入基督耶稣」(罗六3)。「归了摩西」指归入摩西的领导之下。

【林前十3】「并且都吃了一样的灵食,」

「灵食」指从天降下的吗哪(出十六4),预表基督是从天降下来的「生命的粮」(约六31-35)。

【林前十4】「也都喝了一样的灵水。所喝的,是出于随着他们的灵磐石;那磐石就是基督。」

「灵水」指从磐石流出来的活水(出十七6;民二十8),预表基督是生命的活水。「随着他们的灵磐石」指两次流出活水的磐石,分别在利非订(出十七1)和加低斯(民二十1),犹太人认为这两处的磐石就是同一个磐石,一直随着以色列人移动。「磐石」是神的称号之一(申三十二15;诗十八2)。

【林前十5】「但他们中间多半是神不喜欢的人,所以在旷野倒毙。」

以色列人因听信十名探子的恶信而发怨言,引起神的愤怒,命定他们不得进入迦南地(民十四1-35)。以色列人出埃及时的成年人在旷野飘流四十年期间都先后倒毙,惟有迦勒和约书亚例外(民十四26-30)。

【林前十6】「这些事都是我们的鉴戒,叫我们不要贪恋恶事,像他们那样贪恋的;」

「鉴戒」表明以色列人历史中某些事件是弥赛亚时代属灵真意的预表。「云里、海里」(2节)对应洗礼,「灵食、灵水」(3-4节)对应圣餐,两种圣礼都与以色列人出埃及的经历相呼应。因为那些以色列人放纵自己「贪恋恶事」、「拜偶像」(7节)、「行奸淫」(8节)、「试探主」(9节)、「发怨言」(10节),结果几乎全部葬身旷野。同样,今天的信徒也要认真思想神怎样对付犯罪的以色列人,不要以为有了洗礼和圣餐,不管做什么都不会失去救恩。

【林前十7】「也不要拜偶像,像他们有人拜的。如经上所记:『百姓坐下吃喝,起来玩耍。』」

本节引自出三十二1-6以色列人拜金牛犊的事件。

【林前十8】「我们也不要行奸淫,像他们有人行的,一天就倒毙了二万三千人;」

本节指以色列人与摩押女子行淫乱的事(民二十五1-9)。当时一场瘟疫导致二万四千人死亡(民二十五9),保罗却说「二万三千人」,其实两者都必然是取其整数,保罗还可能减去了被审判官杀掉的人数(民二十五5)。

【林前十9】「也不要试探主(有古卷:基督),像他们有人试探的,就被蛇所灭。」

本节指以色列人「从何珥山起行,往红海那条路走,要绕过以东地」时(民二十一4),因路难行而怨讟神和摩西(民二十一5),结果被火蛇咬死许多人(民二十一6)。

【林前十10】「你们也不要发怨言,像他们有发怨言的,就被灭命的所灭。」

以色列人经常在旷野中「发怨言」(出十五24;十六2;十七3;民十一1-3;十四2;十六41等),每次发怨言都带来神的刑罚

【林前十11】「他们遭遇这些事都要作为鉴戒,并且写在经上,正是警戒我们这末世的人。」

旧约圣经记载以色列人的历史,目的正是要警戒我们这新约恩典时代的信徒。「末世」并非指将来的世代,而是我们现在正处于的世代(提后三1),原文是诸世代的终局,指从基督第一次降世到祂再来之间的新约恩典时代(来九26),又称为「末后的日子」(徒二17),乃是旧约圣经中已过诸世代的终局。在犹太人的观念中,历史可以分为现今的世代和弥赛亚来临之后的未来的世代,即「今世、来世」(太十二32;可十30;路十八30),但新约进一步教导,「来世」因主耶稣已经临到了。现在是两个世代互相重叠的「末世」,信徒已经被拯救脱离了现今「罪恶的世代」(加一4),并且已经开始尝到「来世权能」(来六5)。

【林前十12】「所以,自己以为站得稳的,须要谨慎,免得跌倒。」

哥林多信徒十分自信,认为自己有足够的属灵知识(八1)。昔日以色列人也很自信,「百姓都同声回答说:凡耶和华所说的,我们都要遵行」(出十九8),但知道了「耶和华所说的」,并没有确保他们能脱离偶像的吸引,他们是带着属灵的知识被神击打的。信徒不要以为认识了偶像的虚无,就可以「站得稳」,在属灵的道路上跌倒的常常是那些「自己以为站得稳的」,而不是那些战战兢兢的人。

【林前十13】「你们所遇见的试探,无非是人所能受的。神是信实的,必不叫你们受试探过于所能受的;在受试探的时候,总要给你们开一条出路,叫你们能忍受得住。」

哥林多人所经历的「试探」并非很不寻常的事,「无非是人所能受的」。神允许信徒面临各种人生际遇,目的是造就我们,而不是败坏我们,所以必然会给我们「开一条出路」。只有不自恃属灵的知识、「自己以为站得稳」,不依靠自己、单单倚靠那救我们到底的基督,我们才能看到那条「出路」、走上那条「出路」。「出路」原文是指峡谷,取喻行军被困于荒山僻野,从绝境中寻得山峡而脱险。

【林前十14】「我所亲爱的弟兄啊,你们要逃避拜偶像的事。」

保罗劝他们要「逃避拜偶像的事」,也劝他们「逃避淫行」(六18),可见「偶像」和「淫行」一样让人难以抵挡,不要「自己以为站得稳」(12节)留在那里,而要主动「逃避」。虽然神必然在试探时帮助我们,但首先要求我们尽圣徒的本分「逃避」。本节原文以「所以」开头,表示其中逻辑次序的紧密。

【林前十15】「我好像对明白人说的,你们要审察我的话。」

哥林多人既然以智慧为荣(林后十一19),就应当学习庇哩亚人,「天天查考圣经,要晓得这道是与不是」(徒十七11)。

【林前十16】「我们所祝福的杯,岂不是同领基督的血吗?我们所擘开的饼,岂不是同领基督的身体吗?」

「所祝福的杯」指犹太人逾越节筵席上四杯酒的第三杯,主耶稣用这杯设立圣餐,杯里的葡萄酒代表「立约的血」(太二十六28;可十四24),杯本身代表先知耶利米所预言的「新约」(路二十二20;耶三十一31-34),原文是「福杯」。「所擘开的饼」指第一杯酒之后藏起来的半块无酵饼,代表主耶稣无罪的身体,「擘开」象征主耶稣的身体在十字架上为我们裂开(路二十二19)。

【林前十17】「我们虽多,仍是一个饼,一个身体,因为我们都是分受这一个饼。」

「同领」(16节)、「分受」都表明圣餐吃饼、喝杯是在基督的身体里的交通,并且藉着这交通把神儿女联结成灵里合一的「一个身体」。

【林前十18】「你们看属肉体的以色列人,那吃祭物的岂不是在祭坛上有分吗?」

「那吃祭物的,岂不是在祭坛上有分吗」指凡领受祭物的犹太人,就有分于祭坛所代表的一切。「属肉体的以色列人」指那些天生的犹太人,而不是属灵的以色列人(加六16)。「有分」原文与「同领」(16节)同出一源。

【林前十19】「我是怎么说呢?岂是说祭偶像之物算得什么呢?或说偶像算得什么呢?」

那些「自己以为站得稳」(12节)哥林多信徒认为,「祭偶像之物」与「偶像」同属虚假,所以吃不吃无所谓。

【林前十20】「我乃是说,外邦人所献的祭是祭鬼,不是祭神。我不愿意你们与鬼相交。」

保罗并不漠视偶像,只把它们当作虚假的木头石块。因为有邪灵在偶像背后,当人献祭给虚假的偶像时,就是在献祭给邪灵。正如基督徒的圣餐和犹太人吃祭物,分享食物的仪式代表了相交的关系,吃「鬼的筵席」(21节)就是在邪灵的「祭坛上有分」(18节),「与鬼相交」。

【林前十21】「你们不能喝主的杯又喝鬼的杯,不能吃主的筵席又吃鬼的筵席。」

「祭偶像之物」(19节)不是不可以吃,但在庙里祭偶像的「鬼的筵席」上吃祭偶像之物就不对。主耶稣在「主的筵席」里坐主位,鬼也在「鬼的筵席」里坐主位。偶像固然算不得什么,但因偶像引起的「与鬼相交」(20节)却是得罪主的。我们若与主相交,就不可能同时又与鬼相交。「主的筵席」原文是「主的桌子」。

【林前十22】「我们可惹主的愤恨吗?我们比祂还有能力吗?」

许多哥林多人可能不明白参加「鬼的筵席」的严重性,但也有人可能是明知故犯,这样他们就是故意「惹主的愤恨」了。

【林前十23】「凡事都可行,但不都有益处。凡事都可行,但不都造就人。」

重生得救的信徒已经得着了「真自由」(约八36),超越了犹太教的律法主义, 不是靠着遵从一套规条才能得救,所以「凡事都可行」。但「不可将你们的自由当作放纵情欲的机会」(加五13),不可让这自由影响我们接受基督的权柄。许多「可行」的事并不是坏事,但「凡事」在属灵里是否「有益处」,不在乎事情本身的好坏,而在乎是否影响我们建立基督的身体。如果某件「可行」的事不能「造就人」、建立基督的身体,与其坚持自己的自由权利,不如避免不做。

【林前十24】「无论何人,不要求自己的益处,乃要求别人的益处。」

肢体在身体里生活的原则,就是高举元首基督,甘心脱离自己。因此,肢体之间「不要求自己的益处」,不可体贴自己、坚持自己合法的自由和权利,而要体贴神的心意,只「求众人的益处」,让软弱的弟兄得造就。至于我们「自己的益处」,因为我们是「爱神的人」,就在「求众人的益处」中因着「万事都互相效力」(罗八28)而得着了满足。

【林前十25】「凡市上所卖的,你们只管吃,不要为良心的缘故问什么话,」

当时市场上所卖的食物,很难断定一块肉是否曾献过祭。因为偶像是虚无的,所以信徒无须过分小题大做,没有必要为求良心的平安而一一查问是否祭过偶像。犹太人吃肉之前则一丝不苟,问得一清二楚才吃。

【林前十26】「因为地和其中所充满的都属乎主。」

本节引自诗二十四1。异教徒在偶像面前不管行过什么仪式,这肉都是从神的恩惠而来,并无别的来源。

【林前十27】「倘有一个不信的人请你们赴席,你们若愿意去,凡摆在你们面前的,只管吃,不要为良心的缘故问什么话。」

这里指家宴,而不是异教庙宇敬拜偶像时举行的「鬼的筵席」(21节)。不信的人所摆上的食物,有可能是祭过偶像的,但信徒不必查问,「只管吃」,理由与26节相同。

【林前十28】「若有人对你们说:『这是献过祭的物』,就要为那告诉你们的人,并为良心的缘故不吃。」

如果有人故意告诉信徒这食物是祭过偶像的,表明他的心里对于信徒该不该吃这类食物有疑问。为着对方的「良心的缘故」,我们宁可牺牲信徒的自由与权利而不吃。

【林前十29】「我说的良心不是你的,乃是他的。我这自由为什么被别人的良心论断呢?」

刚强的信徒知道献过祭的肉并没有任何改变,因为偶像算不得什么,所以他的良心是清洁的。但异教徒认为偶像是神,他们看见信徒吃那肉,就会以为信徒附和偶像崇拜。而软弱信徒看见了,良心也会受损害(八10)。信徒虽然不怕别人的论断,但却要怕我们的自由可能会造成别人跌倒,因此要避免别人因良心软弱而起的论断。

【林前十30】「我若谢恩而吃,为什么因我谢恩的物被人毁谤呢?」

刚强的信徒如果体会神的恩典,能为吃肉而感恩,怎么会不肯放弃自己的自由,让吃肉这事「被人毁谤」,以致让别人跌倒不能活在神的恩典之中呢?

【林前十31】「所以,你们或吃或喝,无论作什么,都要为荣耀神而行。」

基督徒行事为人的原则是:1、不受辖制(六12);2、能造就人(23节);3、荣耀神(本节)。

【林前十32】「不拘是犹太人,是希腊人,是神的教会,你们都不要使他跌倒;」

无论是还没信主的犹太人、希腊人,还是神的教会,我们都不能使他们跌倒。

【林前十33】「就好像我凡事都叫众人喜欢,不求自己的益处,只求众人的益处,叫他们得救。」

「不求自己的益处,只求众人的益处,叫他们得救」是肢体生活的原则(24节)。保罗叫哥林多信徒效法自己,并非高举自己,他的榜样乃是指向「效法基督」(十一1)。