哥林多前书第8章逐节注解、祷读

标准

【林前八1】「论到祭偶像之物,我们晓得我们都有知识。但知识是叫人自高自大,惟有爱心能造就人。」

  • 当保罗论到吃「祭偶像之物」时,首先不是谈「知识」,而是先强调「爱心」。「知识是叫人自高自大」,指缺乏爱心的属灵「知识」,只会让人「自高自大」。因此,属灵的事情不单要根据「知识」,还应当出于「爱心」,才能荣神益人、造就弟兄。
  • 「惟有爱心能造就人」,原文是「但爱心造就人」。不是说只要有「爱心」就能「造就人」,而是说有了属灵的「知识」,还必须加上「爱心」才能「造就人」。神从来没有说「爱心」比「知识」更重要,却说:「我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识,我也弃掉你」(何四6)。从神而来的「爱心」,一定是建立在真理的「知识」上:「不喜欢不义,只喜欢真理」(十三6);而许多异端、异教,甚至许多抵挡神的人,在人看来都很有「爱心」,却弃掉了真理的「知识」,最终还是被神弃绝。
  • 「论到」,指哥林多教会在信上询问此事。「我们晓得我们都有知识」,可能是引用哥林多教会信上的话。哥林多城庙宇林立,市上售卖的肉类和食物大部分是先祭过偶像的,信徒难免有意无意地吃到「祭偶像之物」。有些信徒认为吃了「祭偶像之物」就等于有分于敬拜偶像,有些信徒则认为「偶像在世上算不得什么」(4节),所以无所谓,因此在教会内部引起了争论。
上图:哥林多古城的太阳神阿波罗庙遗址。市上售卖的肉类和食物可能是先祭过阿波罗神的。

上图:哥林多古城的太阳神阿波罗庙遗址。市上售卖的肉类和食物可能是先祭过阿波罗神的。

【林前八2】「若有人以为自己知道什么,按他所当知道的,他仍是不知道。」

人若知道了真理,却仍然「自高自大」(1节),表明他并没有活在真理里。因为人若是活在真理里,必然会效法基督柔和、谦卑,放下自己,用舍己的爱去「造就人」(1节)。因此,「按他所当知道的,他仍是不知道」真理。

【林前八3】「若有人爱神,这人乃是神所知道的。」

「若有人爱神」,他未必知道许多律法的规矩,但「这人乃是神所知道的」,因为「主认识谁是祂的人」(提后二19)。所以神的儿女不可高举缺乏爱心的属灵「知识」(1节),而「要切切地求那更大的恩赐」(十二31),就是「爱」。

【林前八4】「论到吃祭偶像之物,我们知道偶像在世上算不得什么,也知道神只有一位,再没有别的神。

【林前八5】「虽有称为神的,或在天,或在地,就如那许多的神,许多的主;」

【林前八6】「然而我们只有一位神,就是父——万物都本于祂;我们也归于祂——并有一位主,就是耶稣基督——万物都是借着祂有的;我们也是借着祂有的。」

  • 「偶像在世上算不得什么」(4节),可能是引用哥林多教会信上的话,表明偶像本身是虚假的,并没有特殊的能力。但保罗也强调「外邦人所献的祭是祭鬼」(十20),虽然偶像本身「算不得什么」,但偶像的背后却有魔鬼在做工。
  • 「主」(5节)在当时的异教中常用来指神明。
  • 当时的异教认为万物分属不同的神明管辖,「或在天,或在地」(5节),各有不同的管辖领域,所以他们敬拜「许多的神,许多的主」(6节)。但基督徒所敬拜的「只有一位神」(6节):祂统管万有,是生命的源头,「万物都本于祂」(6节);「我们也归于祂」(6节),为祂而活,祂是我们生活的目标。
  • 保罗明确地把主耶稣包括在「只有一位神」里。「万物都是借着祂有的」(6借),指圣父借着圣子创造万有(约一3;西一15-17)。「我们也是借着祂有的」,指我们是基督里「新造的人」(林后五17)。

【林前八7】「但人不都有这等知识。有人到如今因拜惯了偶像,就以为所吃的是祭偶像之物。他们的良心既然软弱,也就污秽了。」

虽然「偶像在世上算不得什么」(4节),但并不是所有的信徒都有看穿偶像的「这等知识」,许多「拜惯了偶像」的信徒心中总觉得吃了「祭偶像之物」,就等于是敬拜了偶像,因此良心不得平安,内心「也就污秽了」。

【林前八8】「其实食物不能叫神看中我们,因为我们不吃也无损,吃也无益。」

【林前八9】「只是你们要谨慎,恐怕你们这自由竟成了那软弱人的绊脚石。」

  • 一个刚强的肢体并不能满足神的心意,肢体之间互相体恤、彼此造就,建立基督的身体,这才是神所要的。因此,虽然「食物不能叫神看中我们」(8节),但如果绊倒了软弱的弟兄,影响了身体的见证,「那绊倒人的有祸了」(太十八7)。所以,我们在基督里的自由和权利,都应该在爱心的基础上「谨慎」(9节)使用,因为「惟有爱心能造就人」(1节)、使教会合一(弗四2)。
  • 「偶像在世上算不得什么」(4节),所以基督徒有吃「祭偶像之物」(7节)的「自由」(9节);但如果这自由和权利「竟成了那软弱人的绊脚石」(9节),我们就应该为爱心而放弃,这才是真正的「自由」。「真理必叫你们得以自由」(约八32),是让我们可以自由地脱离自己、世界和罪恶,爱神爱人。因此,在基督里得着「真自由」(约八36)的人,因为爱神爱人的缘故,许多原来认为「非做不可」的事,现在就可以自由地不做;许多原来觉得「不吐不快」的话,现在可以就自由地不说。无论是坚持吃「祭偶像之物」、还是坚持不吃「祭偶像之物」,都不是「真自由」。

【林前八10】「若有人见你这有知识的,在偶像的庙里坐席,这人的良心若是软弱,岂不放胆去吃那祭偶像之物吗?」

【林前八11】「因此,基督为他死的那软弱弟兄,也就因你的知识沉沦了。」

【林前八12】「你们这样得罪弟兄们,伤了他们软弱的良心,就是得罪基督。」

  • 「在偶像的庙里坐席」(10节),指哥林多城的庙宇里有许多饭堂,当时的社会习俗是在庙宇中宴请宾客。另外,一般人平时没有肉食,只有在庙宇中的异教庆典场合才能吃上一点肉。
  • 「知识」(10、11节),指知道「偶像在世上算不得什么」(4节)。如果有属灵知识的信徒「在偶像的庙里坐席」,被那些信心软弱的信徒看见了,他们就会照样跟随,以为可以不必分别为圣,因此重返以前拜偶像的生活。
  • 「放胆」(10节)原文与「造就」(1节)是同一个动词,用来讽刺和对比:「爱心能造就人」(1节),但缺乏爱心的属灵「知识」却使人「被造就」成「去吃那祭偶像之物」(10节)。
  • 「沉沦」(11节)原文在保罗书信中又被译为「败坏」(罗十四15)、「灭亡」(十五18)、「失落」(林后二9)。「沉沦」原文是现在式,而不是将来式,不是指永恒的灭亡结局,而是指属灵生命现在被绊倒(13节)、被败坏。虽然谁也不能把神所拣选的人从圣父和圣子的手里夺去(约十28-29),但「那绊倒人的有祸了」(太十八7)。
  • 自以为刚强、有属灵「知识」(11节)的信徒都应当谨慎,即使我们没有犯罪,但如果我们的刚强、「知识」绊倒了「基督为他死的那软弱弟兄」(11节),不但是「得罪弟兄们」(12节),更是「得罪基督」(12节)。这是非常严重的罪,因为主耶稣说:「那绊倒人的有祸了」。

【林前八13】「所以,食物若叫我弟兄跌倒,我就永远不吃肉,免得叫我弟兄跌倒了。」

基督都已经为我们的软弱弟兄而死了(11节),我们为弟兄「永远不吃肉」有什么不可呢?不叫「弟兄跌倒」是信徒个人自由的界线,因为神所要的是基督身体的见证,信徒凡事不应该只图自己的痛快,而应首先考虑荣神、益人,考虑基督身体的见证。即使是自己合理、合法的自由和权利,也应该为「造就人」(1节)而有所约束,这就是效法基督的舍己的爱(约十三34)。