哥林多前书第2章逐节注解、祷读

标准

【林前二1】「弟兄们,从前我到你们那里去,并没有用高言大智对你们宣传神的奥秘。」

福音的内容是「愚拙」的(一18),传福音的方式也不是依靠了不起的「高言大智」,而是诚实地见证基督为我们成就的救恩。「神的奥秘」不是靠着人的口才、哲理就能讲明的,而要借着圣灵的感动。朴实无华的传道方式,正显明福音的果效乃是「神的大能」(一18)。「高言大智」指高超的口才和哲理,是深受希腊文化影响的哥林多人所看重的。保罗「没有用高言大智」,可能与他第一次去哥林多之前在雅典的经历(徒十七32),使他明白,不能用理性碰理性来传扬福音。

【林前二2】「因为我曾定了主意,在你们中间不知道别的,只知道耶稣基督并祂钉十字架。」

哥林多的物质和文化水平都很高,在这样的环境下,人如果不把自己学问、本事、头衔、资历都搬出来,似乎就镇不住场面。但保罗却知道,福音的果效并非靠人自己的所有,而是靠「神的大能」(5节)。传福音不能在属灵的外衣下用人的口才、哲学、科学、经济学等等来代替「圣灵和大能的明证」(4节),而要单单传讲「耶稣基督并祂钉十字架」。「耶稣基督并祂钉十字架」是福音的核心:基督是神工作的目标,十字架是神工作的手段;基督是我们的生命,十字架是我们的道路。

【林前二3】「我在你们那里,又软弱,又惧怕又甚战兢。」

神要借着人做工,但是神不要人觉得能靠自己为神做什么。保罗在第二次传道旅程期间被圣灵带往马其顿(徒十六9-10),但在腓立比(徒十六12)、帖撒罗尼迦(徒十七1)和庇哩亚(徒十七13)都遇到了激烈的抵挡和对付,在希腊学术中心雅典(徒十七16)也收效不大,因此当他孤身一人初次来到物质丰富、道德败坏、文化发达的哥林多时,「又软弱、又惧怕、又甚战兢」。当保罗经历了十字架的对付,承认自己的无有的时候,主耶稣就特别在异象中向他显现,鼓励他「不要怕,只管讲,不要闭口」(徒十八9),因为「有我与你同在」(徒十八10)。

【林前二4】「我说的话、讲的道,不是用智慧委婉的言语,乃是用圣灵和大能的明证,」

人通常以为,若「不是用智慧委婉的言语」向有智慧和学识的人讲解福音,福音就会被轻看、藐视。但保罗却认定「这福音本是神的大能」(罗一16),福音的果效是「圣灵和大能的明证」结出的果子。救恩完全是神自己做成的,定意救恩的是神,完成救赎的是基督,把救赎的果效显明在人身上的是圣灵,工人不过是神使用的器皿。人「智慧委婉的言语」说不清楚神的爱和基督的宝贵,只有圣灵才能软化罪人的硬心,使人真正回转归向神。今天我们传福音时常常是用自己的道理、言语来代替「圣灵和大能的明证」,表面上是说服人信主了,实际上并没有带人真正经历主,只是用出于肉体的理智、情感和意志来冒充得救的信心。「明证」是指极有力的证据,在各方面情况都是真的。

【林前二5】「叫你们的信不在乎人的智慧,只在乎神的大能。」

建立在「人的智慧」上的冒牌信心,如果遇见更高超的智慧,或者建造的人倒了,就会跟着倒塌,但建立在「神的大能」的真实信心则永不会倒塌。要叫人得着真实的信心,就不能依靠「人的智慧」,必须根据「神的大能」。因为「只在乎神的大能」,保罗就放下他所知道的别的,不把基督以外的东西放在心上,「只知道耶稣基督并祂钉十字架」(2节),高举基督,让主自己吸引人,而不是用人来吸引人。当人降低自己、高举基督的时候,「神的大能」就大大地释放出来。而只有经历了「神的大能」而信主的,才能不停留在道理上,而是真实地进入基督、经历基督、享用基督。

【林前二6】「然而,在完全的人中,我们也讲智慧。但不是这世上的智慧,也不是这世上有权有位、将要败亡之人的智慧。」

福音不是「人的智慧」,也不在乎「人的智慧」,福音的内容和传福音的方式都是「神奥秘的智慧」(7节),这真智慧与哥林多人热爱的「世上的智慧」、「这世上有权有位将要败亡之人的智慧」是完全背道而驰的。「世上的智慧」只是「将要败亡之人的智慧」,这智慧不能救人脱离败亡,也不能叫人认识神,反而会阻挡神。「完全的人」指肯接受十字架信息的,他们的思想比那些拒绝接受神的智慧的人更加成熟。

【林前二7】「我们讲的,乃是从前所隐藏、神奥秘的智慧,就是神在万世以前预定使我们得荣耀的。」

「从前所隐藏的」原文是现在完成式,表示连续不断的情况。对不信的人,这奥秘现在仍然是隐藏的,只有神所拣选的人才蒙启示明白这奥秘。「万世以前」表明救恩不是神临时想出来的办法,而是「神从万世以前,在我们主基督耶稣里所定的旨意」(弗三11)。「预定」即「预先注定」,救恩完全出于神的计划和主权。「得荣耀」就是神定意将亏缺了神荣耀的人,在基督里重新恢复他们失去了的荣耀:叫灭亡的人得救,给绝望的人盼望,带失落的人回家。神「在万世以前」就拣选了这帮哥林多信徒,也「在万世以前」就知道这些哥林多信徒此时「仍是属肉体的」(三3),有「分党」(一10)、「嫉妒、纷争」(三3),但这一切都不能阻挡神使他们最终「得荣耀」的旨意成就,这是保罗对软弱的弟兄能百般忍耐劝勉的根据。

【林前二8】「这智慧世上有权有位的人,没有一个知道的,他们若知道,就不把荣耀的主钉在十字架上了。」

林前二9】「如经上所记:神为爱祂的人所预备的是眼睛未曾看见,耳朵未曾听见,人心也未曾想到的。」

「神奥秘的智慧」(7节)只有藉着圣灵的启示才能明白,此外没有任何其他途径(包括眼、耳、心思),不是人的智慧所能触及的。 本节部分引自赛六十四4、赛五十二15。

【林前二10】「只有神藉着圣灵向我们显明了,因为圣灵参透万事,就是神深奥的事也参透了。」

「神奥秘的智慧」(7节)既然是「神藉着圣灵向我们显明」的,一切全出于神,人就没有夸口的余地,也没有「分党」(一10)的理由。「圣灵参透万事」祂透察一切,没有什么是祂不知道的。「深」原文往往指大海的深渊,有「深不可测」之意。

【林前二11】「除了在人里头的灵,谁知道人的事?像这样,除了神的灵,也没有人知道神的事。」

正如只有人自己的灵可以知道人的心思意念,只有「神的灵」才能知道「神的事」。因此,要明白「神奥秘的智慧」(7节)不能凭「人的智慧」(5节),人凭自己不能明白神的事,是神乐意把祂的事藉着圣灵向人启示。圣灵不做工,我们就不能领会,因此人没有夸口的余地。

【林前二12】「我们所领受的,并不是世上的灵,乃是从神来的灵,叫我们能知道神开恩赐给我们的事。」

「世上的灵」指属世智慧的灵、人自己的灵。「从神来的灵」指圣灵。

【林前二13】「并且我们讲说这些事,不是用人智慧所指教的言语,乃是用圣灵所指教的言语,将属灵的话解释属灵的事(或译:将属灵的事讲与属灵的人)。」

「人智慧所指教的言语」是用「人的智慧」(5节),「圣灵所指教的言语」是「用圣灵和大能的明证」(4节)。只有圣灵所指教的「属灵的话」才能解释属灵的真理。

【林前二14】「然而,属血气的人不领会神圣灵的事,反倒以为愚拙,并且不能知道,因为这些事惟有属灵的人才能看透。」

「属血气的人」就是还没有被圣灵触摸的天然人,他们只活在今生物质里,缺乏属灵的判断力。「属血气的人」没有能力分辨圣灵的工作,反而看为「愚拙」(一18、21、23)而拒绝、排斥。

【林前二15】「属灵的人能看透万事,却没有一人能看透了他。」

「属灵的人」就是被圣灵所充满、改变的人,他们「随从圣灵」生活行动(罗八4),有属灵的判断力,因为圣灵会引导他们「看透万事」的真相。「属血气的人」既不能明白属灵的事,自然无法「看透」属灵的人思想、行为。

【林前二16】「谁曾知道主的心去教导祂呢?但我们是有基督的心了。」

「谁曾知道主的心去教导祂呢」引自赛四十13,表示这是不可能的事情,因为「没有人知道神的事」(11节),只有圣灵能参透「神奥秘的事」(10节)。保罗在此用「基督的心」代替「耶和华的心」(赛四十13),两者是合一的。「我们是有基督的心了」不是说所有的重生得救的信徒都能完全明白基督的心意,而是说信徒里面有了基督的生命,圣灵就会在人心中启示基督自己,看事物就渐渐不再按属世的观点,乃是按基督的观点。我们里面让出地位给基督越多,人就越属灵。人只有活在基督里才可能认识神和祂的工作,凭着自己的智慧、能力没有什么可夸的,因此「不可分党」(一10)。