哥林多前书第2章逐节注解、祷读

标准

【林前二1】「弟兄们,从前我到你们那里去,并没有用高言大智对你们宣传神的奥秘。」

  • 福音的内容是「愚拙」的(一18),传福音的方式也不是依靠了不起的「高言大智」,而是诚实地见证基督为我们成就的救恩。
  • 「高言大智」指高超的口才和哲理,是深受希腊文化影响的哥林多人所看重的。保罗「没有用高言大智」,可能因为他第一次去哥林多之前在雅典的经历(徒十七32)使他明白,不能用理性碰理性的方法来传扬福音。因为「神的奥秘」不是靠着人的口才、哲理就能讲明的,而要借着圣灵的感动。而朴实无华的传道方式,正显明福音的果效乃是「神的大能」(一18)。

【林前二2】「因为我曾定了主意,在你们中间不知道别的,只知道耶稣基督并祂钉十字架。」

  • 哥林多的物质和文化水平都很高,在这样的环境下,人如果不把自己学问、本事、头衔、资历都搬出来,似乎就镇不住场面。但保罗却知道,福音的果效并非靠人自己的所有,而是靠「神的大能」(5节)。传福音不能在属灵的外衣下用人的口才、哲学、科学、经济学等等来代替「圣灵和大能的明证」(4节),而要单单传讲「耶稣基督并祂钉十字架」。
  • 「耶稣基督并祂钉十字架」是福音的核心:基督是神工作的目标,十字架是神工作的手段;基督是我们的生命,十字架是我们的道路。
上图:十字架曾作为一种古代死刑的刑具,流行使用于巴比伦、波斯帝国、亚兰、以色列、迦太基和古罗马等地,常用以处死叛逆者、异教徒、奴隶和没有公民权的人。在当时的社会,这种死刑方式是一种忌讳。由于消耗的资源很大,一年通常只会处死数人,对象是极度重犯。主后337年,罗马皇帝君士坦丁大帝下令禁用此刑具。刑具的形状是两条架成十字形的原木。行刑前,犯人会先行背着十字架的横木游街,直至走到行刑场所。行刑方法是先把犯人的双手打横张开,并用长钉穿过前臂两条骨之间,把手臂钉在一条横木上,再把横木放在一条垂直的木上,再把双脚钉在直木上面,然后把十字架竖起来,任他慢慢死去。

上图:十字架曾作为一种古代死刑的刑具,流行使用于巴比伦、波斯帝国、亚兰、以色列、迦太基和古罗马等地,常用以处死叛逆者、异教徒、奴隶和没有公民权的人。在当时的社会,这种死刑方式是一种忌讳。由于消耗的资源很大,一年通常只会处死数人,对象是极度重犯。主后337年,罗马皇帝君士坦丁大帝下令禁用此刑具。刑具的形状是两条架成十字形的原木。行刑前,犯人会先行背着十字架的横木游街,直至走到行刑场所。行刑方法是先把犯人的双手打横张开,并用长钉穿过前臂两条骨之间,把手臂钉在一条横木上,再把横木放在一条垂直的木上,再把双脚钉在直木上面,然后把十字架竖起来,任他慢慢死去。

【林前二3】「我在你们那里,又软弱,又惧怕又甚战兢。」

  • 神要借着人做工,但是神不要人觉得能靠自己为神做什么。保罗在第二次传道旅程期间被圣灵带往马其顿(徒十六9-10),但在腓立比(徒十六12)、帖撒罗尼迦(徒十七1)和庇哩亚(徒十七13)都遇到了激烈的抵挡和对付,在希腊学术中心雅典(徒十七16)也收效不大。因此,当他孤身一人初次来到物质丰富、道德败坏、文化发达的哥林多时,「又软弱、又惧怕、又甚战兢」。
  • 而当保罗经历了十字架的对付,承认自己的无有的时候,主耶稣就特别在异象中向他显现,鼓励他「不要怕,只管讲,不要闭口」(徒十八9),因为「有我与你同在」(徒十八10)。

【林前二4】「我说的话、讲的道,不是用智慧委婉的言语,乃是用圣灵和大能的明证,」

【林前二5】「叫你们的信不在乎人的智慧,只在乎神的大能。」

  • 我们常常以为,若「不是用智慧委婉的言语」(4节)向有智慧和学识的人讲解福音,福音就会被轻看、藐视。但保罗却认定「这福音本是神的大能」(罗一16),福音的果效是「圣灵和大能的明证」(4节)结出的果子。救恩完全是神自己做成的,定意救恩的是神,完成救赎的是基督,把救赎的果效显明在人身上的是圣灵,工人不过是神使用的器皿。人「智慧委婉的言语」(4节)说不清楚神的爱和基督的宝贵,只有圣灵才能软化罪人刚硬的内心,使人真正回转归向神。「明证」(4节)指极有力的证据。
  • 今天,我们传福音时常常用自己的道理、言语来代替「圣灵和大能的明证」,表面上是说服人信主了,实际上并没有带人真正经历主、认罪悔改,只是用出于肉体的理智、情感和意志来冒充得救的信心。
  • 建立在「人的智慧」(5节)上的冒牌信心,如果遇见更高超的智慧,或者建造的人倒了,就会跟着倒塌,只有建立在「神的大能」(5节)的真实信心才会永不倒塌。所以要叫人得着真实的信心,就不能依靠「人的智慧」,必须根据「神的大能」。
  • 因为保罗「只在乎神的大能」(5节),所以肯放下他所知道的「别的」(2节),「只知道耶稣基督并祂钉十字架」(2节);不是高举「人的智慧」,而是高举基督;不是用人来吸引人,而是让主自己来吸引人。当人降低自己、高举基督的时候,「神的大能」才能大大地释放出来。而只有经历了「神的大能」而信主的,才能不停留在道理上,而是真实地进入基督、经历基督、享用基督。

【林前二6】「然而,在完全的人中,我们也讲智慧。但不是这世上的智慧,也不是这世上有权有位、将要败亡之人的智慧。」

【林前二7】「我们讲的,乃是从前所隐藏、神奥秘的智慧,就是神在万世以前预定使我们得荣耀的。」

  • 「完全的人」(6节)指肯接受十字架信息的人,他们因着圣灵的开启,思想比那些抵挡神的人更加成熟。
  • 「世上的智慧」(6节)只是「将要败亡之人的智慧」(6节),这智慧既不能救人脱离败亡,也不能叫人认识真理,反而会使人阻挡真理的神。
  • 福音不是「人的智慧」(5节),也不在乎「人的智慧」,福音的内容和传福音的方式都是「神奥秘的智慧」(7节),这真智慧与哥林多人热爱的「世上的智慧」、「这世上有权有位、将要败亡之人的智慧」(6节)完全是背道而驰的。
  • 「从前所隐藏的」(7节),原文是现在完成式,表示连续不断的情况。对不信的人,这奥秘现在仍然是隐藏的,只有神所拣选的人才能蒙启示明白这奥秘。
  • 「万世以前」(7节),表明救恩不是神临时想出来的办法,而是「神从万世以前,在我们主基督耶稣里所定的旨意」(弗三11)。
  • 「预定」(7节)即「预先注定」,表明救恩完全是出于神的计划和主权。
  • 「得荣耀」(7节),就是神定意将那些亏缺了神荣耀的人,在基督里重新恢复失去了的荣耀:叫灭亡的人得救,给绝望的人盼望,带失落的人回家。
  • 神既「在万世以前」就拣选了这些哥林多信徒,也「在万世以前」就知道这些哥林多信徒此时「仍是属肉体的」(三3),有「分党」(一10)、「嫉妒、纷争」(三3),但这一切都不能阻挡神使他们最终「得荣耀」的旨意成就。这是「神奥秘的智慧」,也是保罗对软弱的弟兄能百般忍耐、劝勉的根据。

【林前二8】「这智慧世上有权有位的人,没有一个知道的,他们若知道,就不把荣耀的主钉在十字架上了。」

林前二9】「如经上所记:神为爱祂的人所预备的是眼睛未曾看见,耳朵未曾听见,人心也未曾想到的。」

【林前二10】「只有神借着圣灵向我们显明了,因为圣灵参透万事,就是神深奥的事也参透了。」

【林前二11】「除了在人里头的灵,谁知道人的事?像这样,除了神的灵,也没有人知道神的事。」

  • 第9节部分引自赛六十四4和五十二15。
  • 「圣灵参透万事」(10节),指圣灵透察一切,没有什么是祂不知道的。「深」(10节)原文往往指大海的深渊,有「深不可测」之意。
  • 正如只有人的灵才能知道自己的心思意念(11节),也只有「神的灵」才能知道「神的事」(11节)。因此,「神奥秘的智慧」(7节)不是「人的智慧」(5节)所能理解和接受的(8节),人凭着自己不能明白「神的事」,只能由神自己「借着圣灵向我们显明了」(10节)。
  • 圣灵不启示,我们就不能领会。既然一切都是圣灵的工作,人就没有夸口的余地,也没有「分党」(一10)的理由。

【林前二12】「我们所领受的,并不是世上的灵,乃是从神来的灵,叫我们能知道神开恩赐给我们的事。」

【林前二13】「并且我们讲说这些事,不是用人智慧所指教的言语,乃是用圣灵所指教的言语,将属灵的话解释属灵的事(或译:将属灵的事讲与属灵的人)。」

  • 「世上的灵」(12节)指属世智慧的灵、人自己的灵。「从神来的灵」(12节)指圣灵。
  • 「人智慧所指教的言语」(13节),是「用智慧委婉的言语」(5节);「圣灵所指教的言语」,是「用圣灵和大能的明证」(4节)。我们传福音的时候,只有靠着圣灵所指教的「属灵的话」(13节),才能向人「解释属灵的事」(13节)。

【林前二14】「然而,属血气的人不领会神圣灵的事,反倒以为愚拙,并且不能知道,因为这些事惟有属灵的人才能看透。」

【林前二15】「属灵的人能看透万事,却没有一人能看透了他。」

  • 「属血气的人」(14节),就是还没有被圣灵所改变的天然人。他们只活在眼前的世界里,不肯追求永恒;他们没有能力「领会神圣灵的事」(14节),反而看为「愚拙」(一18、21、23)而拒绝、排斥。
  • 「属灵的人」(15节),就是被圣灵所改变的人。他们「随从圣灵」(罗八4)生活行动,有属灵的判断力,因为圣灵会引导他们「看透万事」(15节)的真相和结局。而世人既不能「领会神圣灵的事」,自然「没有一人能看透」(15节)属灵人的思想、行为。

【林前二16】「谁曾知道主的心去教导祂呢?但我们是有基督的心了。」

  • 「谁曾知道主的心去教导祂呢」引自赛四十13,表示这是不可能的事情,因为「没有人知道神的事」(11节),只有圣灵能参透「神奥秘的事」(10节)。保罗在此用「基督的心」代替赛四十13中的「耶和华的心」,表明基督就是神。
  • 「我们是有基督的心了」,不是说所有的重生得救的信徒都能完全明白基督的心意,而是说信徒里面既然有了基督的生命,圣灵就会在人心中启示基督自己的心意,让我们能越来越认识神和祂的工作,因此越来越知道「在神面前一个也不能自夸」(一29)。所以哥林多信徒若是「属灵的人」(15节),就应当知道「不可分党」(一10)。