罗马书第16章逐节注解、祷读

标准

【罗十六1】「我对你们举荐我们的姊妹非比;她是坚革哩教会中的女执事。」

【罗十六2】「请你们为主接待她,合乎圣徒的体统。她在何事上要你们帮助,你们就帮助她;因她素来帮助许多人,也帮助了我。」

  • 这封信是托坚革哩的女执事「非比」(1节)带到罗马教会的,当时的邮政系统只为政府送信,私人信件必须委托旅行者把信带去。「坚革哩」(1节)位于撒罗尼克湾(Saronic Gulf),是哥林多的两个海港之一(徒十八18),那里的教会可能是哥林多教会的一部分。非比可能是一位希腊人,在坚革哩的角色可能与吕底亚在腓立比相似(腓十六15)。当时的人旅行时,常常携带一封熟人的推荐信,从而获得当地人的接待。保罗在信中特别「举荐」非比的属灵资格,可能是因为当时犹太和希腊罗马文化普遍不重视妇女的属灵智慧。
  • 「接待」(2节)主内肢体,是初期教会肢体生活的实际操练。初期教会的基督徒每到一处,只要找到当地的主内肢体,一定会得着接待。「接待」(2节、23节)和「接纳」(十四1;十五7)原文是同一个字,但和合本的中文翻译却不同,十四、十五章的「接纳」指在里面接受弟兄,十六章的「接待」指在外面服事弟兄。先有里面的「接纳」,然后才能有外面的「接待」;如果里面还没有「接纳」,外面的「接待」只是虚情假意。
上图:位于爱琴海撒罗尼克湾(Saronic Gulf)的坚革哩教会遗址。坚革哩是哥林多的两个海港之一(徒十八18),离哥林多只有10公里,那里的教会可能是哥林多教会的子会。

上图:位于爱琴海撒罗尼克湾(Saronic Gulf)的坚革哩教会遗址。坚革哩是哥林多的两个海港之一(徒十八18),离哥林多只有10公里,那里的教会可能是哥林多教会的子会。

【罗十六3】「问百基拉和亚居拉安。他们在基督耶稣里与我同工,」

【罗十六4】「也为我的命将自己的颈项置之度外。不但我感谢他们,就是外邦的众教会也感谢他们。」

【罗十六5】「又问在他们家中的教会安。问我所亲爱的以拜尼土安;他在亚细亚是归基督初结的果子。」

  • 本章是新约书信中最长的问候名单,其中包括犹太人、外邦人、皇家人员、奴隶、弟兄、姊妹。保罗特地问候了许多犹太信徒,目的是鼓励外邦信徒和犹太信徒「彼此接纳」(十五7)。彼得没有被列在这份名单中,表明当时他并不在罗马。
  • 在基督的身体里,肢体之间的属灵交通完全超越了人的背景,不管肢体的出身、地位, 不管是犹太人还是外邦人,不管是弟兄还是姊妹,只管是否「在基督耶稣里」(3节)。
  • 保罗从来没有去过罗马,这些人很可能是保罗原来认识的,后来去了罗马。罗马皇帝克劳第于主前49年驱逐罗马城的犹太人,百基拉和亚居拉夫妇也因此被迫离开罗马(徒十八2),在哥林多和保罗在一起织帐棚(徒十八2-3),之后又与保罗一同在以弗所事奉(林前十六19)。主后54年克劳第去世之后,许多犹太人纷纷返回罗马,百基拉和亚居拉也回到罗马,他们的家成为教会聚会的地点之一。
  • 当时丈夫的名字都放在妻子前面,但保罗却「问百基拉和亚居拉安」(3节),可能因为妻子百基拉在教会里的影响更大。圣经中五次列出这对夫妻的名字,四次都把妻子百基拉列在丈夫亚居拉之前(徒十八18,26;罗十六3;提后四19),只有在给哥林多教会的信中才放在丈夫之后(林前十六19),可能是因为哥林多教会的一些妇女过于出头了。
  • 初期教会在前三个实际里并没有教堂,教会的奉献都是用来供应传道人、接济穷人、买赎奴隶,并没有用来建堂,聚会都在信徒「家中的教会」(5节)。
  • 「以拜尼土」(5节)是亚细亚第一批信主的人。

【罗十六6】「又问马利亚安;她为你们多受劳苦。」

  • 「马利亚」就是「米利暗」(出十五20)的希腊文。新约圣经中一共提到六位「马利亚」:1、主耶稣肉身的母亲马利亚(太一16);2、抹大拉的马利亚(太二十七56);3、伯大尼的马利亚(约十一1);4、革罗罢的妻子马利亚(约十九25);5、马可的母亲马利亚(徒十二12);6、罗马教会的马利亚。
  • 本节曾被认为证明本信是写给以弗所的,因为保罗了解以弗所教会,却不应该知道在罗马教会谁曾「多受劳苦」。但保罗对罗马教会显然是有所了解的(一8-9),百基拉和亚居拉也会介绍情况。

【罗十六7】「又问我亲属与我一同坐监的安多尼古和犹尼亚安;他们在使徒中是有名望的,也是比我先在基督里。」

  • 「安多尼古」和「犹尼亚」可能是一对希腊化的犹太夫妻,所以保罗称他们为「我亲属」。他们不仅为众使徒所熟知,自己可能也是见过复活的基督的使徒(林前十五7)。
  • 保罗此时已经大有名望,但仍然尊敬那两位比他信主更早的同工,而不是轻看他们。

【罗十六8】「又问我在主里面所亲爱的暗伯利安。」

【罗十六9】「又问在基督里与我们同工的耳巴奴,并我所亲爱的士大古安。」

【罗十六10】「又问在基督里经过试验的亚比利安。问亚利多布家里的人安。」

【罗十六11】「又问我亲属希罗天安。问拿其数家在主里的人安。」

【罗十六12】「又问为主劳苦的土非拿氏和土富撒氏安。问可亲爱为主多受劳苦的彼息氏安。」

  • 「暗伯利」(8节)、「耳巴奴」(9节)和「士大古」(9节)都是罗马名字。
  • 「亚比利」(10节)和「希罗天」(11节)都是犹太人。
  • 「亚利多布家里的人」(10节)可能指亚利多布家中的奴隶。「拿其数家的人」(11节)可能指拿其数家中的奴隶。
  • 「土非拿」和「土富撒」(Tryphaena,Tryphosa)可能是孪生姊妹(12节)。
  • 「彼息」(12节)意思是「波斯女子」,奴隶与自由人都有这个名字。

【罗十六13】「又问在主蒙拣选的鲁孚和他母亲安;他的母亲就是我的母亲。」

  • 「鲁孚」可能就是古利奈人西门的儿子。马可福音最初是为在罗马的基督徒而写,可能罗马信徒都熟悉鲁孚,所以马可指出「古利奈人西门,就是亚历山大和鲁孚的父亲」(可十五21),这样读者就知道这位西门是谁了。西门因被人勉强背主耶稣的十字架,受感动而相信主,带领他的妻子、儿女归主。
  • 保罗可能在叙利亚的安提阿认识鲁孚和他的母亲(徒十一25-26),当时教会中的教师之一(徒十三1)就是古利奈人西门,可能保罗当时住在他们家中。

【罗十六14】「又问亚逊其土、弗勒干、黑米、八罗巴、黑马,并与他们在一处的弟兄们安。」

【罗十六15】「又问非罗罗古和犹利亚,尼利亚和他姊妹,同阿林巴并与他们在一处的众圣徒安。」

  • 14节所列出的都是当时普遍的奴隶或被释放的奴隶的名字,他们可能属于一个主要由弟兄组成的家庭教会。
  • 15节所列出的都是当时普遍的罗马名字,他们可能属于另一个家庭教会。

【罗十六16】「你们亲嘴问安,彼此务要圣洁。基督的众教会都问你们安。」

  • 希腊史家希罗多德说「在古代一个人向尊长问安,是用嘴亲手、胸、膝或脚,向朋友则亲他的脸颊」,通常是男人对男人,女人对女人,且只限于亲脸颊。新约时代的亲嘴是主人向客人问安的方式(路七45)。信徒们也以此表示彼此间的交通(罗十六16;林前十六20;林后十三12;彼前五14),现今希腊东正教会在特殊场合仍沿用「亲嘴」礼节。当罗马教会的外邦信徒和犹太信徒彼此出现隔阂的时候,保罗特别吩咐他们「亲嘴问安」(16节),正是要鼓励他们操练「彼此接纳」(十五7)。
  • 「基督的众教会」,可能指差派代表准备与保罗同往耶路撒冷的外邦教会(徒二十4),保罗写信时正与这些代表们在一起。 

【罗十六17】「弟兄们,那些离间你们、叫你们跌倒、背乎所学之道的人,我劝你们留意躲避他们。」

【罗十六18】「因为这样的人不服事我们的主基督,只服事自己的肚腹,用花言巧语诱惑那些老实人的心。」

  • 保罗在十四到十六章都强调要「彼此接纳」(十五7),但对于「那些离间你们、叫你们跌倒、背乎所学之道的人」(17节),不但不能「接纳」,反而要「留意躲避他们」(17节)。因为「彼此接纳」的前提是「在基督里」(9节),而假弟兄、假教师并不是「在基督里」的肢体。
  • 「彼此接纳」的界线是「在基督里」,同样,爱心的界线是在真理里。神的爱不是没有原则的溺爱、滥爱,而是「不喜欢不义,只喜欢真理」(林前十三6)。在真理的范围里,「神就是爱」(约壹四8);越过了真理的界线,「神乃是烈火」(来十二29)。

【罗十六19】「你们的顺服已经传于众人,所以我为你们欢喜;但我愿意你们在善上聪明,在恶上愚拙。」

【罗十六20】「赐平安的神快要将撒但践踏在你们脚下。愿我主耶稣基督的恩常和你们同在!」

  • 对于各种异端,我们应该「在恶上愚拙」(19节),不必特意去详细研究,就像亚当夏娃追求分别善恶树的果子(创三6),结果只会是「有智慧行恶,没有知识行善」(耶四22)。只需要「在善上聪明」(19节),熟读圣经,自然就能辨明真假,以致「灵巧像蛇,驯良像鸽子」(太十16)。
  • 「快要将撒但践踏在你们脚下」(20节)引用了创三15。

【罗十六21】「与我同工的提摩太,和我的亲属路求、耶孙、所西巴德,问你们安。」

【罗十六22】「我这代笔写信的德提,在主里面问你们安。」

【罗十六23】「那接待我、也接待全教会的该犹问你们安。」

【罗十六24】「城内管银库的以拉都和兄弟括土问你们安。」

  • 「提摩太」(21节)是保罗所拣选的助手(徒十六1-3),当保罗最后前往耶路撒冷时,他也随行(徒二十4)。
  • 「我的亲属」(21节)指犹太人,「路求、耶孙、所西巴德」(21节)都是犹太人,其中「路求」是罗马名字,「耶孙、所西巴德」是希腊名字。
  • 当时的人大都没有能力书写,通常都是口述书信,请人代笔。而保罗可能视力不好,所以也常常请人代笔,最后亲笔签名作为结束(林前十六21;加六11;西四18;帖后三17)。罗马书由保罗口述,德提执笔。「德提」是个罗马名字,代笔者通常不会加上自己的话,但「代笔写信的德提」(22节)可能是与罗马教会有关的信徒,所以在此加了一句自己的问安。
  • 「该犹」(23节)可能就是「提多犹士都」。古罗马公民用第一名字和第二名字表国籍及姓氏,作为罗马籍的犹太人,他的全名应该是「该犹·提多·犹士都」。当保罗被哥林多会堂赶出来的时候,提多犹士却接待了他们(徒十八7)。他的家能「接待全教会」(23节),表明房子非常大。
  • 「以拉都」(24节)这个名字十分普遍,不一定就是徒十九2或提后四20的以拉都。

【罗十六25】「惟有神能照我所传的福音和所讲的耶稣基督,并照永古隐藏不言的奥秘,坚固你们的心。」

【罗十六26】「这奥秘如今显明出来,而且按着永生神的命,借众先知的书指示万国的民,使他们信服真道。」

【罗十六27】「愿荣耀,因耶稣基督,归与独一全智的神,直到永远。阿们!」

  • 罗马书从神的「荣耀」被亏缺说起(一21;三23),启示神要借着福音恢复人的「荣耀」(二10),使我们能今生「欢欢喜喜盼望神的荣耀」(五2),来世与基督「一同得荣耀」(八17),让神的「荣耀」彰显在被祂恢复的人身上(八30;九23),最终「使荣耀归与神」(十一36;十五7-9;十六27)。因此,保罗「所传的福音」(25节)乃是「荣耀」的福音。
  • 「永生神」(26节)是超越时间的,祂按着自己命定的时候和方式,将这荣耀的救恩奥秘「显明出来」(26节)。虽然「万国的民」(26节)都还在愚昧和黑暗之中,但是神自己会负责叫祂所拣选的人认识救恩,「使他们信服真道」(26节)。人不能改变人心,「惟有神能」(25节),因为「这福音本是神的大能」(一16)。
  • 「独一全智的神」(27节)知道该做什么,也知道怎样做才是最好的,因此,我们传福音不必担太多的重担。「因为万有都是本于祂,倚靠祂,归于祂」(十一36),凡是神要做成的事,祂必能按着自己的美意和智慧、照着自己的时间和方式做成。我们若真明白「惟有神能」,就能在一切属灵的工作上专心尽自己的本分,不为一时的得失所捆绑,甘心将荣耀「归于独一全智的神」,阿们!