【罗十五1】「我们坚固的人应该担代不坚固人的软弱，不求自己的喜悦。」

【罗十五2】「我们各人务要叫邻舍喜悦，使他得益处，建立德行。」

• 「坚固的人」（1节）有把握做或不做某些事，特指那些「信百物都可吃」的人（十四2）；「不坚固的人」（1节）没有把握做或不做某些事，特指那些谨守律法的人（十四1）。「坚固的人」和「不坚固的人」都是基督身体不可缺少的一部分，互为肢体，所以「各人的重担要互相担当」（加六2），不应该挑剔、论断弟兄，而应当「担代不坚固人的软弱」（1节）。
• 保罗并没有教导「不坚固的人」去效法「坚固的人」的刚强，却教导「坚固的人应该担代不坚固人的软弱」（1节），让「坚固的人」调整自己的做法，去迁就「不坚固的人」。人的「坚固」若是因为自己的努力，自然有资格叫别人效法；但「坚固」既是出于神，就不是肉体所能模仿的。神赐给「坚固的人」更强的信心，不是让别人去模仿，更不是让他论断弟兄、轻看弟兄；而是让「坚固的人」有更强的信心去效法基督，「不求自己的喜悦」（3节），用爱心和耐心「担代不坚固人的软弱」，等候神赐给「不坚固的人」信心。
• 基督里的自由不是为了满足「自己的喜悦」（1节）、「做人开心就好」，而是「不求自己的喜悦」（1节），不以自己为中心，自由地寻求神的喜悦和基督身体的益处。我们在教会里学习肢体之间的生活，首先需要对付的就是「自己的喜悦」。如果我们体贴肉体，只求自己的喜悦，就会彼此败坏、彼此论断、互相绊跌；如果我们「效法基督」（5节），「不求自己的喜悦」，才能「彼此建立」（十四19）、「彼此同心」（5节）、「彼此接纳」（7节）。
• 「各人务要叫邻舍喜悦」（2节），不是放弃原则去讨好人，而是为了「使他得益处，建立德行」（2节），目的是为了讨神喜悦。

【罗十五3】「因为基督也不求自己的喜悦，如经上所记：『辱骂你人的辱骂都落在我身上。』」

【罗十五4】「从前所写的圣经都是为教训我们写的，叫我们因圣经所生的忍耐和安慰可以得着盼望。」

【罗十五5】「但愿赐忍耐安慰的神叫你们彼此同心，效法基督耶稣，」

【罗十五6】「一心一口荣耀神——我们主耶稣基督的父！」

• 3节引自诗六十九9，意思是基督为了神的喜悦，「不求自己的喜悦」（3节），愿意让辱骂神的辱骂归到自己身上。约二17引用了这节圣经的上半节「我为你的殿心里焦急，如同火烧」，来指主耶稣洁净圣殿的事。
• 「从前所写的圣经都是为教训我们写的」（4节），特指第3节。「叫我们因圣经所生的忍耐和安慰可以得着盼望」（4节），原文是「叫我们借着忍耐、借着圣经的安慰，可以拥有盼望」（英文ESV译本）。神借着圣经「安慰」我们，让我们能生出「忍耐」和「盼望」，效法基督「不求自己的喜悦」（3节）。
• 保罗劝勉罗马教会里的外邦信徒和犹太信徒「彼此同心」（5节），并不是让他们不要思想、没有主见；而是要他们同心「效法基督耶稣」（5节），用合一的见证来「一心一口荣耀神」（6节）。
• 保罗劝勉信徒「效法基督耶稣」（5节；林前十一1），并不是要他们模仿基督的作为，像基督那样「发义怒」（约二15）；而是要他们「以基督耶稣的心为心」（腓二5），像基督那样舍己，「不求自己的喜悦」（3节），「不求自己的益处」（林前十33），单单求神的喜悦，因此能「彼此接纳，如同基督接纳你们一样」（7节）。
• 无论是「彼此同心」还是「效法基督耶稣」，都不是靠着我们自己的努力或别人的说教能做到的，而是靠着神所赐的「忍耐安慰」（5节）。

【罗十五7】「所以，你们要彼此接纳，如同基督接纳你们一样，使荣耀归与神。」

【罗十五8】「我说，基督是为神真理作了受割礼人的执事，要证实所应许列祖的话，」

【罗十五9】「并叫外邦人因祂的怜悯荣耀神。如经上所记：因此，我要在外邦中称赞祢，歌颂祢的名；」

【罗十五10】「又说：你们外邦人当与主的百姓一同欢乐；」

【罗十五11】「又说：外邦啊，你们当赞美主！万民哪，你们都当颂赞祂！」

【罗十五12】「又有以赛亚说：将来有耶西的根，就是那兴起来要治理外邦的；外邦人要仰望祂。」

【罗十五13】「但愿使人有盼望的神，因信将诸般的喜乐、平安充满你们的心，使你们借着圣灵的能力大有盼望！」

• 「彼此接纳」（7节），是十四1-十五13教导的中心。只有自以为「配」的人，才不愿接纳那些被认为「不配」的人。犹太人和外邦人的本相都不配接纳，但基督却无条件地接纳了他们，甚至舍己、「已经替他死」（十四15）。所以，犹太人和外邦人之间「彼此接纳」，就是承认自己不配，完全「使荣耀归与神」（7节）。今天，我们只有承认自己的得救和成长都是单单因着神的恩典，而不是自己配得的，才能无条件地「彼此接纳」；不愿意「彼此接纳」的人，就是在窃取神的荣耀。
• 「受割礼人」（8节）指犹太人。「执事」（8节）的意思是仆人。「主的百姓」（10节）指以色列人。「耶西」（12节）是大卫的父亲，「耶西的根」是弥赛亚的代名词，基督在肉身上是耶西的后裔。
• 基督在地上不但服事犹太人（太十五24），「证实」（8节）神对亚伯拉罕、以撒和雅各的应许；也惠及「外邦人」（9节），显明神的怜悯。神「所应许列祖的话」（8节），也包括对「多国」的计划（四16-17）。因此，在基督的工作里没有犹太人和外邦人的区别，他们都同样在基督里蒙了恩典，所以应当「彼此接纳」。
• 9节引自撒下二十二50和诗十八49，10节引自申三十二43摩西之歌，11节引自诗一百十七1，12节引自赛十一10。这些经文分别来自希伯来圣经的三大部分：律法、圣卷与先知书，证明神应许外邦人将与犹太人一样在神面前蒙恩，神的计划是把众人都带进基督里的合一里，让我们在基督的身体里学习「彼此接纳」。因着「彼此接纳」的合一实际，神必然「因信将诸般的喜乐、平安充满你们的心，使你们借着圣灵的能力大有盼望」（13节）。

【罗十五14】「弟兄们，我自己也深信你们是满有良善，充足了诸般的知识，也能彼此劝戒。」

【罗十五15】「但我稍微放胆写信给你们，是要提醒你们的记性，特因神所给我的恩典，」

【罗十五16】「使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音的祭司，叫所献上的外邦人，因着圣灵成为圣洁，可蒙悦纳。」

【罗十五17】「所以论到神的事，我在基督耶稣里有可夸的。」

• 保罗向罗马教会的信徒表示，他写本信并非因为他们不够成熟，而是要「提醒」（15节）他们一些事情。保罗客气地自称「稍微放胆」（15节），是因为保罗还没有去过罗马教会，所以语气不像写信给哥林多、加拉太教会那么直接。
• 「我在基督耶稣里有可夸的」（17节），表明这些实际上是基督自己的工作。保罗在此向罗马教会论到「在基督耶稣里有可夸的」的事，是为了提醒那些外邦信徒，正是一个地地道道的犹太人保罗，被神拣选「为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音的祭司」（16节），这证明外邦人在福音上欠了犹太人（27节），所以他们应当接纳犹太弟兄。
• 另一方面，当时有些犹太信徒认为外邦信徒是不洁净的，因为他们没有受割礼。所以保罗也指出，圣灵已经住在他们里面，使外邦人「因着圣灵成为圣洁」了（16节），可以被献给神当作「活祭」（十二1）。彼得也说：神「借着信洁净了他们的心，并不分他们我们」（徒十五9）。
• 十五14-十六27是信尾的附言和问安，目的也是向罗马信徒显明「彼此接纳」（7节）的榜样，让他们也能操练「彼此接纳」。

【罗十五18】「除了基督借我做的那些事，我什么都不敢提，只提祂借我言语作为，用神迹奇事的能力，并圣灵的能力，使外邦人顺服；」

【罗十五19】「甚至我从耶路撒冷，直转到以利哩古，到处传了基督的福音。」

【罗十五20】「我立了志向，不在基督的名被称过的地方传福音，免得建造在别人的根基上。」

【罗十五21】「就如经上所记：未曾闻知祂信息的，将要看见；未曾听过的，将要明白。」

• 我们的任何事奉，都是「基督借我做的」（18节），因此成就归功于神自己，挫折也由神自己负责，祂必有最好的计划和安排。
• 「以利哩古」（19节）是马其顿北方、亚得里亚海东岸说拉丁语的省份，大约是现代前南斯拉夫和阿尔巴尼亚一带。保罗在最后一次往耶路撒冷的旅程之中（徒二十1-6），可能沿着伊格那田大道（Egnatian Way）从东向西横穿马其顿，然后转北进入「以利哩古」。「从耶路撒冷，直转到以利哩古」（19节），代表保罗已经把福音传遍了地中海东部，下一步的目标是把福音传往地中海西部。
• 21节引自七十士译本的赛五十二15，用来说明保罗从基督所领受的开荒布道的呼召。

【罗十五22】「我因多次被拦阻，总不得到你们那里去。」

【罗十五23】「但如今，在这里再没有可传的地方，而且这好几年，我切心想望到西班牙去的时候，可以到你们那里，」

【罗十五24】「盼望从你们那里经过，得见你们，先与你们彼此交往，心里稍微满足，然后蒙你们送行。」

• 「我因多次被拦阻，总不得到你们那里去」（22节）原文是「因此，我多次被拦阻，总不得到你们那里去」（英文ESV、NASB、KJV译本），表明之前拦阻保罗去罗马的原因（一13），是因为「以利哩古」（19节）以东的福音需要。现在福音在地中海的东部都已经传遍了（23节），所以保罗可以前往罗马了。
• 主耶稣升天之前，吩咐门徒「在耶路撒冷、犹太全地，和撒马利亚，直到地极，作我的见证」（徒一8）。地中海西面的西班牙是当时已知世界的西方地极，而罗马是前往西班牙的必经之地。
• 「送行」（24节）是含蓄的说法，包括提供物质和后勤的支持，表明保罗希望以罗马教会作为向西班牙传道的根据地。

【罗十五25】「但现在，我往耶路撒冷去供给圣徒。」

【罗十五26】「因为马其顿和亚该亚人乐意凑出捐项给耶路撒冷圣徒中的穷人。」

【罗十五27】「这固然是他们乐意的，其实也算是所欠的债；因外邦人既然在他们属灵的好处上有分，就当把养身之物供给他们。」

【罗十五28】「等我办完了这事，把这善果向他们交付明白，我就要路过你们那里，往西班牙去。」

【罗十五29】「我也晓得去的时候，必带着基督丰盛的恩典而去。」

• 保罗向罗马信徒提起与他们并不相干的「供给圣徒」的事（林前十六1-4，林后八1-九15），是要提醒他们对犹太信徒「所欠的债」（27节）。「救恩是从犹太人出来的」（约四22），在属灵的事上，神使用犹太人供应了外邦人，如果外邦信徒不肯接纳犹太弟兄，就是欠了他们的债。
• 「马其顿」（26节）和「亚该亚」（26节）是罗马帝国的两个省份，合起来相当于现代的希腊。这些捐款的教会都是保罗亲自建立的。
• 保罗清楚地知道自己去罗马是出于神的带领，所以确信「必带着基督丰盛的恩典而去」（29节）。凡是神为我们所开的路，无论是乡村还是城市，无论是自由来往还是带着锁链，都是要我们「带着基督丰盛的恩典去」，在所到之处成为宣扬福音的使者、传递恩典的管道。

【罗十五30】「弟兄们，我借着我们主耶稣基督，又借着圣灵的爱，劝你们与我一同竭力，为我祈求神，」

【罗十五31】「叫我脱离在犹太不顺从的人，也叫我为耶路撒冷所办的捐项可蒙圣徒悦纳，」

【罗十五32】「并叫我顺着神的旨意，欢欢喜喜地到你们那里，与你们同得安息。」

【罗十五33】「愿赐平安的神常和你们众人同在。阿们！」

• 「我借着我们主耶稣基督，又借着圣灵的爱，劝你们与我一同竭力，为我祈求神」（30节）原文是「我劝你们，借着我们主耶稣基督，又借着圣灵的爱，与我一同竭力，为我祈求神」，表明不但要靠主耶稣基督的名祷告，也要靠「圣灵的爱」来激励他们祷告。「一同竭力」原文的意思很强烈，意思是一起争战、比赛，需要竭尽全力，这是我们祷告应有的态度。
• 保罗前往耶路撒冷的旅程充满危险和变数，所以保罗请求罗马教会代祷三件事（31-32节），这三件事最后都蒙了神的应允：1、保罗还没动身就听到有「犹太人设计要害他」（徒二十3），一路也有圣灵指证（徒二十23；二十一11），最后在耶路撒冷被捕（徒二十一27-33），但结果还是化险为夷、脱离了那些「在犹太不顺从的人」（31节）；2、保罗所带的外邦教会「为耶路撒冷所办的捐项」（31节），果然蒙了耶路撒冷教会领袖雅各和犹太众长老的悦纳（徒二十一17-20）；3、保罗后来被押送到罗马受审（徒二十七1），以出人意料的方式，「顺着神的旨意，欢欢喜喜地到你们那里」（32节），在罗马放胆传了两年道（徒二十八30-31）。
• 使徒保罗有很大的属灵恩赐和成就，但他在许多书信中都要求对方为自己代祷（罗十五30；弗六19；西四3-4；帖前五25；帖后三1-2）。这不是因为对方的祷告「更灵」，也不是因为没有代祷神就不做工，更不是代祷的人越多神就越垂听；而是要把自己摆进基督的身体里，带动所有的肢体借着同心祷告，在灵里合一配搭，「建立基督的身体」（弗四12）。因为神所要得着的是基督的身体，而不是几个「超级肢体」。当罗马教会与保罗「一同竭力」为这三件与犹太和外邦信徒都有关的事祷告时，「圣灵的爱」就能充满他们，让他们能从心里「彼此接纳」。

【罗十四1】「信心软弱的，你们要接纳，但不要辩论所疑惑的事。」

• 一个「心意更新而变化」（十二2）之后的「活祭」（十二1）生命，在地上所活出「本于祂，倚靠祂，归于祂」（十一36）的生活，首先是「在基督里成为一身」（十二3-21）的教会生活，然后是在黑夜中「好像行在白昼」的社会生活（十三1-14），最后是肢体之间的「彼此接纳、彼此建立」（十四1-十五13）。
• 本章所说的「信心」（1、22、23节），并非指得救的信心或对神的信靠，而是指在神面前确信自己所行的是正确的。神对每个人的带领都不同，在不同的事上赐给各人信心也不同。「信心软弱」（1节），就是对某些事情该做还是不该做没有把握。
• 神留给人一些圣经没有清楚说明的「所疑惑的事」（1节），在这些事上，神所注意的不是对错，也不是各人信心的强弱，而是肢体之间能不能「彼此接纳」（十五7）、「彼此建立」（19节）。
• 保罗完全地享用在基督里的自由，不受犹太教饮食、节期禁忌的捆绑，在犹太人和外邦人中间都能愉快地入乡随俗，但也能接纳那些还不能完全得释放的信徒。因为人若在基督里越享用更多的自由，也就越能接纳、体谅软弱的肢体，除非涉及基要真理，并不辩论圣经没有清楚说明的「所疑惑的事」；而一个人越是缺乏基督里的自由，越是受传统、礼仪的捆绑，也就越容易坚持自己，论断、轻看弟兄。
• 既然我们的得救和成长都是「本于祂，倚靠祂，归于祂」，是神在恩典里「收纳」（3节）了不配的自己，就应当在神面前承认自己的无知、无有和无能，不可彼此「轻看」、「论断」（3节），而应当靠主「彼此接纳」，学习肢体彼此相交的4种态度：

1. 为主：用神的眼光看待一切（2-12节）；
2. 爱人：凡事造就人，不可败坏人（13-21节）；
3. 靠主：凡不出于信心的都是罪（22-23节）；
4. 舍己：不求自己的喜悦（十五1-6）。

【罗十四2】「有人信百物都可吃；但那软弱的，只吃蔬菜。」

【罗十四3】「吃的人不可轻看不吃的人；不吃的人不可论断吃的人；因为神已经收纳他了。」

• 当时在罗马市场上贩卖的肉食大都不符合摩西律法的洁净条例，很可能还被用来拜过偶像，因此有些拘泥于律法的信徒避免吃肉，「只吃蔬菜」（2节）。而有些信徒则相信「百物都可吃」（2节），因为主耶稣说：「从外面进去的不能污秽人，惟有从里面出来的乃能污秽人」（可七15）。
• 「信百物都可吃」（2节）的人可能会「轻看不吃的人」（3节），认为他们在恩典之下，却仍被律法捆绑；不吃的人反过来也可能会「论断吃的人」（3节），认为他们不遵行律法，与世人没有分别。
• 信徒无论在非基要真理的认识上有什么领受，无论在灵命上是刚强还是软弱，既然「神已经收纳他了」（3节），并且「基督已经替他死」（15节），我们就不应当在救恩之外设置比神「更高」的标准作为接纳肢体的条件，比如：洗礼方式、敬拜形式、文化习俗、穿着打扮、戒烟戒瘾、婚姻历史、工作性质、政治立场等等。肢体之间应当学习「彼此接纳」（十五7）、「彼此建立」（19节），而不是互相轻看、互相论断。

【罗十四4】「你是谁，竟论断别人的仆人呢？他或站住或跌倒，自有他的主人在；而且他也必要站住，因为主能使他站住。」

• 「或站住或跌倒」（4节），指仆人是否蒙主人喜悦。神既然「已经收纳他了」（3节），就一定会负责使他成长为更蒙悦纳的仆人。因此，信徒的得救和成长，既不是倚靠自己、也不是根据别人，而是他「必要站住，因为主能使他站住」（4节）。肢体之间应当「用百般的忍耐、各样的教训责备人，警戒人，劝勉人」（提后四2），但灵里的工作最终应当等候圣灵动工，「到了什么地步，就当照着什么地步行」（腓三16）。我们既不可越俎代庖、「拔苗助长」，也不可「论断别人的仆人」（4节），随便给人贴上「挂名、冷淡、不长进……」的标签。「劝勉人」的方法不是「论断」，「为主」（8节）的方式不是代替主；「热心」的信徒最容易犯的罪，就是代替神来定罪人。
• 假先知也喜欢断章取义地引用「你是谁，竟论断别人的仆人呢」，来作自己的挡箭牌。主耶稣说：「你们不要论断人，免得你们被论断」（太七1）；但同时也说：「你们要防备假先知」（太七15），「凭着他们的果子，就可以认出他们来」（太七16）。因此，我们应当根据圣经来分辨传道人的教导，不可把任何人当作权威全盘接受。这不是「论断」，而是「试验」：「一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是，因为世上有许多假先知已经出来了」（约壹四1）。而作神话语出口的人，更应当柔和谦卑、谨慎言行，「因为晓得我们要受更重的判断」（雅三1）。

【罗十四5】「有人看这日比那日强；有人看日日都是一样。只是各人心里要意见坚定。」

【罗十四6】「守日的人是为主守的。吃的人是为主吃的，因他感谢神；不吃的人是为主不吃的，也感谢神。」

• 「这日」（5节）可能指旧约律法的安息日、逾越节、五旬节、住棚节等日子。「这日比那日强」（5节），指把神所指定的日子看得比一般日子重要。「有人看日日都一样」（5节），指把每天都同样献给神、服事神。
• 「各人心里要意见坚定」（5节），指有了足够的理由，清楚知道这样行是神所悦纳的。在非基要真理的事上，当我们「意见坚定」、清楚知道合乎神的心意了，自己就应当去行，但不要去论断与我们有不同领受的人。
• 「为主守」、「为主吃」（6节）是为着向神持守圣洁，与万民有分别；「为主不吃」（6节）是要显明神给我们在恩典里的释放。主所看重的是我们里面的光景，只要里面的存心对了，外面的做法即便不同也没关系。但许多时候，教会中的争执都不是「为主」，而是为着人的意见或传统。

【罗十四7】「我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。」

【罗十四8】「我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死。所以，我们或活或死总是主的人。」

【罗十四9】「因此，基督死了，又活了，为要作死人并活人的主。」

【罗十四10】「你这个人，为什么论断弟兄呢？又为什么轻看弟兄呢？因我们都要站在神的台前。」

【罗十四11】「经上写着：主说：我凭着我的永生起誓：万膝必向我跪拜；万口必向我承认。」

【罗十四12】「这样看来，我们各人必要将自己的事在神面前说明。」

• 「为自己」（7节）就是按照自己的意思、为了自己的荣耀；「为主」（8节）就是按照主的意思、为了主的荣耀。信徒「或活或死总是主的人」（8节），因此，凡事都应当「意见坚定」（5节），清楚认定是「为主」去行。既是「为主」，就应当体谅基督身体里的其他肢体，不能以自己为中心、只顾自己的想法。
• 保罗不是说「要为主而活」，而是说「是为主而活」（8节）。这不是人的选择，而是因着基督的受死与复活，祂已经得了「天上地下所有的权柄」（太二十八18），成为一切「死人并活人的主」（9节），每个信徒已经在祂的管理之下，「为主而活」、也「为主而死」（8节），将来都要在「神的台前」向祂交帐。「神的台前」（10节）就是我们将来向主交帐的「基督台前」（林后五10）。
• 当我们「站在神的台前」交帐的时候，我们怎样「论断弟兄」、「轻看弟兄」（10节），神也要怎样按着我们「论断」、「轻看」别人所根据的道理来追讨我们。因为神的审判不是看我们知道多少道理，而是看我们是否遵行这些道理。因此，人越被圣灵光照，就越认识自己，也就越不敢用道理「论断」人，而越肯用恩典去接纳人。
• 当我们「站在神的台前」交帐的时候，「各人必要将自己的事在神面前说明」（12节）。软弱的弟兄是向神交帐，而不是向刚强的弟兄交帐；刚强的弟兄也是向神交帐，而不是向其他更刚强的弟兄交帐。因此，我们若从神那里对某件事领受了信心，「就当在神面前守着」（22节）、自己照着去行，而不是用来勉强别人。
• 11节引自赛四十五23。

上图：古哥林多城废墟中的演讲台，于主后四十四年由蓝白大理石造成，是一又高又宽大的四方形平台，被称为Bema。一般认为这就是保罗在迦流面前受审的Bema，中文译为「公堂」（徒十八12）或「台」（罗十四10；林后五10）。保罗所说的「站在神的台前」（罗十四10）和「在基督台前显露出来」（林后五10），就是指接受神和基督的审判。

【罗十四13】「所以，我们不可再彼此论断，宁可定意谁也不给弟兄放下绊脚跌人之物。」

【罗十四14】「我凭着主耶稣确知深信，凡物本来没有不洁净的；惟独人以为不洁净的，在他就不洁净了。」

• 我们今日「不可再彼此论断」（13节），免得将来基督用我们论断别人的标准来追讨我们（太七1-2）。「放下绊脚跌人之物」（13节），就是勉强别人效法自己，结果却有意无意地导致别人犯罪。刚强的信徒应当帮助软弱的弟兄进一步蒙光照，但过程却急不得，应该多体谅弟兄，因为真正改变人心的是圣灵。除非是真理原则问题，否则即使是勉强别人去做一件「对」的事情，也可能会绊倒人（21节）。
• 在新约时代，食物的本身并不分洁净或不洁净（徒十五28-29），「凡神所造的物都是好的，若感谢着领受，就没有一样可弃的」（提前四4），但信心软弱的人仍旧持守律法对食物的规定，如果他们的观念没有改变，却勉强吃他们「以为不洁净的」（14节），就是存心不顺服神，成为影响他与神关系的罪。

【罗十四15】「你若因食物叫弟兄忧愁，就不是按着爱人的道理行。基督已经替他死，你不可因你的食物叫他败坏。」

【罗十四16】「不可叫你的善被人毁谤；」

【罗十四17】「因为神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平，并圣灵中的喜乐。」

【罗十四18】「在这几样上服事基督的，就为神所喜悦，又为人所称许。」

• 既然「基督已经替他死」（15节），为什么神允许他继续「信心软弱」（1节）？因为「基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了」（五8；约壹四9-10）。而神允许这些「信心软弱」的弟兄活在我们周围，正是要我们学习「按着爱人的道理行」（15节），「追求和睦的事与彼此建立德行的事」（19节），而不是坚持自己、「败坏」弟兄（15节）。既然「基督已经替他死」，我们为什么还要叫他因信心动摇而「忧虑」（15节）？
• 即使是正确的「善」事，也不可成为「被人毁谤」（16节）的话柄。即使是传福音、关爱人、劝勉人，如果只为着完成任务，却不顾及别人的感受、「不是按着爱人的道理行」，也不能荣神益人。「我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益」（林前十三3）。
• 当时犹太人认为，将来「神的国」（17节）降临时，神会与人同在，所有的人都能和平共处。但主耶稣却指出，祂所成就的工作已经引进了「神的国」，「神的国就在你们心里」（路十七21）。因此，已经活在「神的国」（17节）里、接受神管理的信徒，外面「吃喝」的形式固然重要，但更重要的是里面追求神的性情：「公义、和平，并圣灵中的喜乐」（17节）。

【罗十四19】「所以，我们务要追求和睦的事与彼此建立德行的事。」

【罗十四20】「不可因食物毁坏神的工程。凡物固然洁净，但有人因食物叫人跌倒，就是他的罪了。」

【罗十四21】「无论是吃肉是喝酒，是什么别的事，叫弟兄跌倒，一概不做才好。」

• 「神的工程」（20节）就是基督的身体教会。
• 真信徒是最自由的人，不在任何人之下（约八32）；但真信徒也是众人的仆人，要服事所有的人（太二十25-28；加五13）。因此，神给我们操练真自由的机会：人越是自由，就越应当体谅别人、自由地放下自己的坚持，为了不「毁坏神的工程」（20节）、不「叫弟兄跌倒」（21节），宁可限制自己，绊倒人的事「一概不做才好」（21节）。

【罗十四22】「你有信心，就当在神面前守着。人在自己以为可行的事上能不自责，就有福了。」

【罗十四23】「若有疑心而吃的，就必有罪，因为他吃不是出于信心。凡不出于信心的都是罪。」

• 本章的「信心」（1、22、23节），是指在神面前坚信自己所行的是正确的，所以可以「在自己以为可行的事上能不自责」（22节），这信心并没有「强」和「弱」的区别，只有「有信心」（22节）和「没信心」的区别。神对每个人的带领都不同，所以在不同的事上赐给各人的信心也不同。但神所赐的信心不是用来要求别人、论断弟兄的，而是让我们自己「在神面前守着」的（22节），顺服圣灵去做有把握的事、避免没有把握是否正确的事。
• 我们若「不是出于信心」（23节），在神面前勉强去做什么，实质不是存心不顺服神、就是在神面前装假。因此，「凡不出于信心的都是罪」（23节）。