罗马书第12章逐节注解、祷读

标准

【罗十二1】「所以,弟兄们,我以神的慈悲劝你们,将身体献上,当作活祭,是圣洁的,是神所喜悦的;你们如此事奉乃是理所当然的。」

  • 「所以」紧接着十一章的颂赞,指信徒明白了第一至十一章神救恩计划中「丰富的智慧和知识」(十一33)以后,就应当立刻去行,将「荣耀归给祂」(十一36)。而这「行」绝非依靠自己的行为,因为我们已经知道「万有都是本于祂,倚靠祂,归于祂」(十一36)。「弟兄们」包括罗马教会的外邦信徒和犹太信徒。
  • 「神的慈悲」,就是神「怜恤众人」(十一32)。旧约的祭牲都是没有瑕疵的(利一3),现在满有「丰富、智慧、知识」(十一33)的神却主动付出重价买赎我们这些有瑕疵的、没有资格的罪人,又悦纳我们献自己为「活祭」,这就是「神的慈悲」。因此,「神的慈悲」是我们将自己献作「活祭」的动力。我们若不认识「神的慈悲」,不认识自己一无所是、一无所有,就不会甘心将自己献作「活祭」。
  • 既然知道外邦信徒和犹太信徒都是不配的、「蒙了怜恤」的(十一30),保罗就以神的「怜恤」劝勉所有被蒙恩拣选的信徒珍惜这蒙「怜恤」的地位,「你不可自高,反要惧怕。神既不爱惜原来的枝子,也必不爱惜你」(十一20-21)。
  • 圣灵没有命令我们,而是「劝你们」,因为神不强迫人成为「活祭」,而是用「怜恤」引导我们愿意作「活祭」、用恩典吸引我们爱慕作「活祭」。事奉不是为了报恩,而是神给我们活在恩典中的机会。神所要得着的,是甘心乐意地放下自己必朽坏的身体,在事奉中享用永不朽坏的恩典的人(启二十二3)。
  • 「将身体献上」代表将自己的主权献给神,从「心」(七22)到「肢体」(六13,19;七25)。「将身体献上」的人,无论是生活、学习、工作,还是读经、祷告、事奉,全部都放下自己的主权、分别为圣,听凭神来安排、使用,日常生活中没有一样是「俗务」,「 无论是生是死,总叫基督在我身上照常显大」(腓一20)。「献上」原文是一次就永远完成的动作,不需要反复地「献上」。「照神的旨意先把自己献给主」(林后八5)是一切事奉的属灵前提。
  • 我们若「将自己献给神,并将肢体作义的器具献给神。罪必不能作你们的主;因你们不在律法之下,乃在恩典之下」(罗六13-14),因此,「将身体献上」也是我们胜过罪、不从恩典中失落的最好方法。
  • 「当作活祭」并不是神需要我们向祂奉献什么,好像祂缺少了什么,「因为万有都是本于祂,倚靠祂,归于祂」(十一36);也不是神需要我们为祂做什么,因为「既是出于恩典,就不在乎行为」(十一6);更不是我们能为神做什么,因为我们的身体不过是「取死的身体」(七24),「我肉体之中,没有良善。因为立志为善由得我,只是行出来由不得我」(七18),根本不配作无瑕疵的祭牲(利一3,10;三1)。旧约的五种「祭」所预表的都是基督,神所要得着的是「效法祂儿子的模样」(八29)的人来彰显祂的荣耀。「活祭」不是我们能靠自己活出基督,而是借着毫无保留地向神交出自己的主权,神就使用我们这有瑕疵的、不配的身体为器皿,让基督自己在这器皿里活出来,让基督自己在这器皿里做成神所要做的工,成为神所悦纳的「馨香的火祭」(出二十九18)。
  • 这样的「活祭」是「圣洁的」。我们靠着自己不能「脱离这取死的身体」(七23),但「将身体献上,当作活祭」,不但「靠着我们的主耶稣基督就能脱离了」(七23),而且基督能在我们里面活出「圣洁」的实际(七25)。
  • 这样的「活祭」是「神所喜悦的」。神最喜悦的是祂的儿子基督,第一到第十一章是神「怜恤众人」(十一32),借着基督将救恩做在人身上;第十二章到结尾是人被神的恩典得着,基督在人里面继续做成神的旨意。基督是我们事奉的开始、过程和结局,事奉的动机应该本于基督、而不是人的想法,方法应该倚靠基督、而不是其他势力,结果应该归于基督、而不是任何偶像。「本于祂,倚靠祂,归于祂」(十一36)的事奉才能将「荣耀归给祂」(十一36),才是「神所喜悦的」事奉。
  • 这样的事奉之所以「是理所当然的」,是因着神对万物的主权,也是因着神对我们的爱,是因着「基督的爱激励我们」(林后五14)。新约信徒都是「有君尊的祭司」(彼前二9),祭司的事奉就是献祭(来八3),所以「如此事奉」不是给神面子,不是某些同工、传道人、牧师的事,而是每个信徒都「理所当然的」敬拜,不如此行就是亏欠神的「怜恤」。基督已经为我们「献了一次永远的赎罪祭」(来十12),「这些罪过既已赦免,就不用再为罪献祭了」(来十18),所以我们所当献的不再是「赎罪祭」,而是向罪是死的、向着神是活的(六11-13)「活祭」,包括「颂赞」(来十三15)、「行善和捐输」(来十三16)、「信心」(腓二17)、「馈送」(腓四18),这些都是借着耶稣基督奉献的「灵祭」(彼前二5)。
  • 「如此事奉」指「将身体献上,当作活祭」。「你们如此事奉乃是理所当然的」,也可译为「这乃是你们属灵的敬拜」(英文ESV、NSAB译本)。
上图:漫画《活祭的麻烦》。将身体献上,不是将肉体献上。人若是将肉体献上当作活祭,这活祭总是要从祭坛上爬下来的。

上图:漫画《活祭的麻烦》。将身体献上,不是将肉体献上。人若是将肉体献上当作活祭,这活祭总是要从祭坛上爬下来的。

【罗十二2】「不要效法这个世界,只要心意更新而变化,叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。」

  • 利未人被「当作摇祭奉给耶和华」(民八13),然后被神「当作赏赐给亚伦和他的儿子,在会幕中办以色列人的事」(民八19),这是旧约中唯一提到的「活祭」。我们「将身体献上,当作活祭」(1节),正和利未人被「当作摇祭」一样,首先要「洁净自己」(民八7),「不要效法这个世界」;然而要借着燔祭、素祭和赎罪祭(民八8),取用基督的实际,「心意更新而变化」;最后才能被神悦纳,并被赐给大祭司使用,听候基督的差遣,「察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意」,不再是为自己而活,而是为神而活。
  • 「这个世界」是「罪恶的世代」(加一4),「全世界都卧在那恶者手下」(约壹五19),一切看上去很美的生活方式、文化思想、理想追求,包括许多看上去可以用来「事奉神」的技巧方法,都是为了让人远离神。人在世界上只有两条道路,不是跟着神走永生之路,就是跟着世界的潮流走死亡之路。人若不想跟着世界走,只能顺服圣灵使我们的「心意更新而变化」,才能不「效法这个世界」而活,也不「效法这个世界」来事奉。
  • 「效法」的原文语法表示,是人在主动、不断地「效法世界」;而「变化」的原文语态表示,是人持续不断地「被改变」,是圣灵在人里面的工作。「变化」原文只另外出现过三次:主耶稣登山「变了形象」(太十七2;可九2),信徒「变成主的形状(林后三18)。「我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光,好像从镜子里返照,就变成主的形状,荣上加荣,如同从主的灵变成的」(林后三18),这句话正适合作本节的注解。
  • 「心意更新而变化」,就是借着心意被圣灵更新而不断改变自己,不是靠人的意志来「改变」,是顺服里面的圣灵而「被改变」,「变成主的形状,荣上加荣,如同从主的灵变成的」(林后三18),以致成为在基督里「新造的人,旧事已过,都变成新的了」(林后五17)。「活祭」是活在生命里,而不再是活在律法里,圣灵的自由运行,使我们能从里面更新了的心意中活出「活祭」的生活。
  • 只有真正「将身体献上,当作活祭」(1节)的人,才有可能顺服圣灵的改变,「察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意」,行出来的事才可能符合神的旨意。否则人所做的一切所谓「好事」,动机都是根据自己,方法是倚靠自己,结果是为了满足自己、荣耀自己。「察验」原文是「试验、验证、证明」。

【罗十二3】「我凭着所赐我的恩对你们各人说:不要看自己过于所当看的;要照着神所分给各人信心的大小,看得合乎中道。」

  • 从本节到十五13,都是讲「心意更新而变化」(2节)之后的生命将怎样活出「本于祂,倚靠祂,归于祂」(十一36)的生活,也就是得救以后的人将怎样靠着圣灵活在「活祭」里:首先是「在基督里成为一身」(十二3-21),然后是在黑夜中「好像行在白昼」的社会生活(十三1-14),最后是肢体之间的「彼此接纳、彼此建立」(十四1-十五13)。神让我们在这三种「活祭」生活的学习与操练,都是为了基督的身体。救恩是要把个人带进基督的身体教会里,借着许多蒙恩得救的个人来建立基督的身体、显明基督的身体。我们可以根据自己在基督身体里的生活,自测有没有「心意更新而变化」(2节),自测我们的工作是倚靠圣灵还是肉体,是出于信心还是血气。属灵工作的原则是:不对就别做,能不做、就不做。
  • 「所赐我的恩」,指保罗从基督「受了恩惠并使徒的职分」(一5),表明以下的话都是圣灵的启示,也表明保罗从自己的经历体会到,自己所领受的一切都是出于神的恩典。世上的社团政党,是人奉献自己的所有、所能,委身于一个团体。但神的教会,是拒绝人自己的所有、所能,神另外把恩赐白白地赐给每个肢体,再联合肢体建造基督的身体。
  • 进入基督身体的生活,首先从肢体被对付开始的,神首先对付的是我们「看自己」的心,让我们学习如何「看自己」。
  • 救恩是基督的工作,得救以后的「活祭」生活也是基督的工作,若不是基督从我们里面活出来,而是人「自己」努力做成「活祭」,就不是「活祭」。「活祭」既是基督自己的活出,「当作活祭」的人就应完全放下自己,不但放下属地的野心,也放下「属灵的野心」,「照着神所分给各人信心」来活,才能「看得合乎中道」,既不妄自菲薄,也不自视过高。
  • 靠着自己肉体来活、有「属灵的野心」为神做大事的人,必然会「看自己过于所当看的」。神不需要我们为祂建功立业,只要我们凭信心接受祂自己所作的,忠心接受祂量给我们的份。「属灵的野心」实际是以事奉神的名义实现自己的理想、抱负,荣耀自己。
  • 要「看得合乎中道」,就必须「照着神所分给各人信心的大小」。「信心」不是第一至十一章中得救的「信心」,而是指对神赐给每个信徒的属灵恩赐的确据。「在耶和华的山上必有预备」(创二十二14),神不需要我们靠着自己的肉体的所有、所能活在基督的身体里,而要靠着祂「分给各人的信心」。神的恩赐是按着祂「丰富的智慧和知识」(十一33)「分给各人的」,而不是人凭自己的意志和努力争取来的,我们不应该求更多、更大的恩赐,而是应该求神让我们能「专一」(7节)、忠心地用好神已经「分给」我们的恩赐。

【罗十二4】「正如我们一个身子上有好些肢体,肢体也不都是一样的用处。」

【罗十二5】「我们这许多人,在基督里成为一身,互相联络作肢体,也是如此。」

  • 「我们这许多人,在基督里成为一身」(4节)原文是「照样,我们这许多人,在基督里成为一身」。神要带进永世里的不是一个个单独的人,而是一个团体的人,就是基督的身体教会(弗一23)。我们「将身体献上,当作活祭」(1节),乃是为着进入基督的身体(林前十二27)。若不活在基督的身体里,无论个别的信徒有多追求、多属灵,仍然不能满足「神的善良、纯全、可喜悦的旨意」(2节)。
  • 做「活祭」的人知道自己的事奉并不是靠自己的能力,而是靠着基督在自己里面活出来。基督照着祂的旨意,在不同的肢体中活出不同的功用,让各个肢体互相配搭,各尽本分。因此,不论一个肢体如何重要或不重要,都是按着自己的功能行事,因此不应当彼此看高或看低,谁都没有资格骄傲,谁也不必嫉妒。
  • 「互相联络作肢体」原文直译「每个肢体是为每个肢体」,每个肢体都是为别的肢体而存在的。基督徒彼此之间的关系,正如身体上的肢体一样。在基督的身体里,每一个肢体存在的目的不是为了自己,而是为了其他的肢体;没有一个肢体是可以单独的,必须彼此联络;每一个肢体所做的,都不是为了自己,而是为了身体。

【罗十二6】「按我们所得的恩赐,各有不同。或说预言,就当照着信心的程度说预言;」

【罗十二7】「或作执事,就当专一执事;或作教导的,就当专一教导;」

【罗十二8】「或作劝化的,就当专一劝化;施舍的,就当诚实;治理的,就当殷勤;怜悯人的,就当甘心。」

  • 身体的生活必须有肢体的配搭(林前十二章),彼此配搭的肢体才能显出身体。「恩赐」(6节)是恩典,是神把我们不配得的赐给我们,真正认识「恩赐」意义的人,不嫉妒别人的恩赐、不炫耀自己的恩赐、不抱怨缺乏恩赐、不强求某种恩赐,也不要求别人也要具备自己的恩赐,而要发现、感谢、欣赏「我们所得的恩赐」(6节),「照着信心的程度」(6节)忠心使用。神不是给教会赐下几个「全才」,而是赐下各人「各有不同」(6节)的恩赐,让不同功用的肢体之间学习取长补短、彼此配搭,建立基督的身体,带出基督的丰满。
  • 在基督的身体里,每个肢体都有神所赐的一份恩赐,我们应当在神量给自己的那一份上,「照着信心的程度」(6节)专心、忠心地事奉,不和别人比较。只有「专一」(7节)才不会破坏肢体配搭,「能者多劳」不符合身体的原则。在教会里「能者多劳」、「大包大揽」的人,常常拦阻了别的肢体功用的显出,不是在建造荣耀神的基督的身体,而是建造荣耀自己的巴别塔。
  • 我们「将身体献上,当作活祭」(1节),就是放下自己的主权,让基督自己在我们这器皿里活出来。因此,「照着神所分给各人信心的大小」(3节)的「说预言、执事、教导、劝化、施舍、治理、怜悯人」的事奉,并不是出于我们自己,而是圣灵在我们里面的催促,所以态度才会「照着信心的程度、专一、诚实、殷勤、甘心」,而不是为了责任、虚荣、面子而勉强从外面装出来。
  • 「说预言」(6节)在新约里主要是指宣讲神的话语。「执事」(7节)原文是「服务」,指服事、照顾穷人。「劝化」(8节)原文是「劝勉、安慰」。「诚实」(8节)原文是「单纯、真诚」。「治理的」(8节)原文是「领导的」。「殷勤」(8节)原文是「热心、勤奋」。「甘心」(8节)原文是「欢乐、全心全意、恩慈」。

【罗十二9】「爱人不可虚假。恶,要厌恶;善,要亲近。」

【罗十二10】「爱弟兄,要彼此亲热;恭敬人,要彼此推让。」

  • 「爱」是神给所有信徒的恩赐(林前十二31),但「爱」也最容易落到「虚假」(9节)里,所以使徒们反复提醒要有「无伪的爱心」(林后六6)、「爱弟兄没有虚假」(彼前一22)。我们里面常常对某些人实在爱不来,但因为主耶稣命令我们「彼此相爱」(约十三34),我们只好在外面装出「虚假」的爱。只有我们放下自己、让圣灵在里面自由运行,才能「心意更新而变化」(2节),顺服圣灵在里面给我们「爱人」的负担,对不可爱的也能爱,而且觉得非爱不可。
  • 从里面出来的「彼此亲热」(10节)是很自然的,不会让人感到做作。「恭敬人,要彼此推让」(10节)是因为能「各人看别人比自己强」(腓二3),「当存敬畏基督的心,彼此顺服」(弗五21)。本节的「人」是指「弟兄」,不是指不信的世人。
  • 保罗在9-21节所劝勉的一系列爱的美德,当时的犹太教和希腊罗马文化也有提到。但保罗不是在教导「励志鸡汤」,让我们努力「做出」爱,而是真实地活出爱,是判断自己是否真正被圣灵「心意更新而变化」(2节)的标志。我们可以根据自己的「爱」是否「虚假」,检验自己是根据圣灵所赐的信心和恩赐,还是根据肉体。一旦我们发现自己是「虚假」的,就表明我们看待自己并没有「照着神所分给各人信心的大小,看得合乎中道」(3节),是在凭肉体行事。

【罗十二11】「殷勤,不可懒惰;要心里火热,常常服事主。」

人的本相都是「懒惰」的,靠着自己很难保持「心里火热」。人若肯顺服圣灵的催促,「殷勤、常常服事主」,是圣灵所赐的信心和恩赐的标志。

【罗十二12】「在指望中要喜乐;在患难中要忍耐;祷告要恒切。」

这三样都是保罗得胜的秘诀(五3-5;帖前五16-18),是「圣灵将神的爱浇灌在我们心里」(五5),让我们明白神旨意(2节;帖前五18)的结果。

【罗十二13】「圣徒缺乏,要帮补;客,要一味地款待。」

这个「客」指主内的肢体(提前三2;五10)。并不是对所有的客人都要「一味的款待」,对于假师傅,「不要接他到家里,也不要问他的安」(约叁一10)。

【罗十二14】「逼迫你们的,要给他们祝福;只要祝福,不可咒诅。」

本节引用主耶稣的教导(太五44),但此处主要是对着教会肢体说的。

【罗十二15】「与喜乐的人要同乐;与哀哭的人要同哭。」

我们必须进入基督身体,才能「若一个肢体受苦,所有的肢体就一同受苦;若一个肢体得荣耀,所有的肢体就一同快乐」(林前十二26),而不是彼此嫉妒或轻视。这里的「人」不是指不信的世人,因为信徒「以神为乐」(五11),以为神牺牲为乐(腓二17-18),世人却沉溺于「罪中之乐」(来十一25),所以信徒无法与世人「同乐」。

【罗十二16】「要彼此同心;不要志气高大,倒要俯就卑微的人(人:或译事)。不要自以为聪明。」

既不根据别人,也不根据自己,而是单单根据基督,这样才能「彼此同心」。「不要志气高大、俯就卑微的人、不要自以为聪明」都是不根据自己。

【罗十二17】「不要以恶报恶;众人以为美的事要留心去做。」

「不要以恶报恶」是主耶稣的教导(太五38-39),但此处主要是对着教会肢体说的。「众人以为美的事要留心去做」不是众人以为对的,我们就非跟随不可,而要「留心」是否合神心意,单单跟随基督。这里的「众人」不是指不信的世人,而是指教会的肢体。我们「不要效法这个世界」,世人以为美的事,往往是神所憎恶的。

【罗十二18】「若是能行,总要尽力与众人和睦。」

「若是能行」的前提是合神心意,然后才能「与众人和睦」,去做「众人以为美的事」(17节)。这里的「众人」不是指不信的世人,而是指教会的肢体(可九50)。信徒是「使人和睦的人」(太五9),但不强求与世人和睦,因为我们必然会为主的名「被万民恨恶」(太二十四9)。

【罗十二19】「亲爱的弟兄,不要自己伸冤,宁可让步,听凭主怒(或译:让人发怒);因为经上记着:『主说:“伸冤在我,我必报应。”』」

 【罗十二20】「所以,『你的仇敌若饿了,就给他吃,若渴了,就给他喝;因为你这样行就是把炭火堆在他的头上。』」

【罗十二21】「你不可为恶所胜,反要以善胜恶。」

  • 19节引自箴二十五21-22,但此处主要是对着教会肢体说的。
  • 肢体自己不出头,一切交托给主,是信心的标志。我们在教会里甘心受弟兄姊妹的委屈、甚至羞辱,「不要自己伸冤,宁可让步,听凭主怒」(19节),表面是对人让步,实际是向神让步,顺服神的权柄,把难处交给主。我们若自己出头,就会损害神恩典的安排、学不到神要我们学习的功课,别的肢体也受到亏损。
  • 自己不出头,而是信任神的一切安排,就可以「以善胜恶」,而不是「为恶所胜」。「我肉体之中,没有良善」(七18),却隐藏着「恶」,如果别人的软弱、脾气惹动了我们里面的「恶」,甚至「以恶报恶」(17节),我们就是「为恶所胜」,被我们肉体里的「恶」所辖制。
  • 以色列人在米利巴水叫耶和华发怒,甚至摩西也受了亏损,是因他们惹动他的灵,摩西用嘴说了急躁的话」(诗一百零六33-34),结果使摩西不能进入应许之地(民二十1-13)。因此,当我们自认为是在发义怒、行公义的时候,一定要小心自己的肉体也被别人的肉体所惹动。如果我们「为恶所胜」,所谓的「义怒、公义」就不是出于圣灵所赐的信心,而是出于肉体的血气。