罗马书第8章逐节注解、祷读

标准

【罗八1】「如今,那些在基督耶稣里的就不定罪了。」

  • 第七章让我们看见人靠着自己越挣扎越绝望,「肢体中犯罪的律」总是胜过「心中的律」(七23)。当人完全绝望的时候(七24),神就给人看见那条出路,就是「在基督耶稣里」,成为祂的肢体(十二4-5),依靠祂、为祂而活。
  • 「在基督耶稣里」,基督一切所作的就成了我们的所作,基督一切所有的也成了我们的所有。与基督联合的人,无论什么难处都不要凭自己去挣扎、奋斗、让自己出头,而是躲在基督里面,让祂出头。
  • 「定罪」不只是「称义」的相反,也包括判决之后的刑罚,「在基督耶稣里」既然已经称义,里面是基督,外面也是基督,就没有理由继续服刑。
上图:当人藏在基督耶稣里,里面是基督,外面也是基督,神就不再定人的罪。

上图:当人藏在基督耶稣里,里面是基督,外面也是基督,神就不再定人的罪。

【罗八2】「因为赐生命圣灵的律,在基督耶稣里释放了我,使我脱离罪和死的律了。」

  • 我们的信心一接到「基督耶稣里」,圣灵就在我们身上做工,「赐生命圣灵的律,在基督耶稣里释放了我」,「主的灵在哪里,哪里就得以自由」(林后三17)。虽然人里面的两律还在交战,但现在出现了第三个「律」,使神的生命能进来,让我们「心中的律」得着刚强和供应,不需要任何规条,就可以顺服圣灵的管理,制服「肢体中犯罪的律」(七23),活出蒙神悦纳的生活。
  • 在受造之物中,生命的律是最大的律,生命的力量是最大的力量,生命在哪里显出来了,「罪和死的律」就停止了。
  • 「律」在此指「原则」。

【罗八3】「律法既因肉体软弱,有所不能行的,神就差遣自己的儿子,成为罪身的形状,作了赎罪祭,在肉体中定了罪案,」

  • 不是律法不好,而是因着人的「肉体软弱」,使律法「有所不能行的」,显不出正面的功用,不能把人带到神的面前,只能定罪人、叫人绝望。人既然跟不上律法的要求,赶不上神的心思,「神就差遣自己的儿子」来成就祂的旨意。
  • 「罪身的形状」直译为「罪的肉体的形状」。保罗为了强调人的「肉体」被罪所霸占,所以说「罪身」。但神的儿子是无罪的(林后五21),因此祂被形容为成为「罪身的形状」。
  • 「赎罪祭」就是用神儿子的生命来买赎人,是生命赎取生命的原则来成就救恩。
  • 「在肉体中定了罪案」指与基督联合的人的罪已经在基督的「肉体」中被定罪、刑罚,解决了人「肉体」的基本问题,神不再追讨我们了。

【罗八4】「使律法的义成就在我们这不随从肉体、只随从圣灵的人身上。」

  • 基督在十字架上的「赎罪祭」一面解决了罪,一面也解决了「肉体」对我们的拦阻,使得我们能「不随从肉体、只随从圣灵」。「随从肉体」的人活在律法之下,「随从圣灵」的人活在恩典之下,这恩典是要完全律法,「赐生命」(2节)使「律法的义」成就在我们身上。
  • 法律不能强迫葡萄树结果,葡萄树结葡萄是因为里面有生命;同样,律法也不能命令我们结果子,「成圣的果子」(六22)是基督生命的结果。

【罗八5】「因为随从肉体的人,体贴肉体的事,随从圣灵的人,体贴圣灵的事。」

【罗八6】「体贴肉体的,就是死;体贴圣灵的,乃是生命、平安。」

「体贴肉体」使人犯罪、拒绝神、拒绝属灵的成长,结果「就是死」。

【罗八7】「原来体贴肉体的,就是与神为仇;因为不服神的律法,也是不能服,」

「肉体」的性质是不服神、拒绝神,拦阻我们的属灵成长,因此我们可以连续看完几十集电视,但读两行圣经就觉得疲惫厌倦。人什么时候「体贴肉体」,就成为一个「与神为仇」的人。

【罗八8】「而且属肉体的人不能得神的喜欢。」

人若想靠着肉体的努力来事奉神、「贿赂」神,无论怎么努力都是白费。因为「属肉体的人,不能得神的喜欢」,他们所做的一切也都「不能得神的喜欢」,正如神看不中该隐,就看不中他所献的祭(创四5)。

【罗八9】「如果神的灵住在你们心里,你们就不属肉体,乃属圣灵了。人若没有基督的灵,就不是属基督的。」

当圣灵安然「住」在我们心里作主人、作王,而不是作客的时候,我们就「不属肉体,乃属圣灵了」。

【罗八10】「基督若在你们心里,身体就因罪而死,心灵却因义而活。」

我们今生的身体因着罪的后果,一定要死亡,但我们的灵却因信称义而活过来,将来我们的身体也必要被圣灵复活(11节)。当我们在基督里的时候(六3,11,23),基督才能在我们里面。

【罗八11】「然而,叫耶稣从死里复活者的灵,若住在你们心里,那叫基督耶稣从死里复活的,也必借着住在你们心里的圣灵,使你们必死的身体又活过来。」

住在我们心里的圣灵,是我们将来身体复活的保证,为此神「赐给我们圣灵作凭据」(林五5)。

【罗八12】「弟兄们,这样看来,我们并不是欠肉体的债去顺从肉体活着。」

【罗八13】「你们若顺从肉体活着,必要死;若靠着圣灵治死身体的恶行,必要活着。」

神已经算我们的旧人与基督「同钉十字架」了(六6;加五24),但要把十字架的功效一件一件地落实在我们身上,让我们不「顺从肉体」,「治死身体的恶行」、「向罪也当看自己是死的」(六11),我们自己的努力是做不到的,只能靠着圣灵在我们身上的工作。

【罗八14】「因为凡被神的灵引导的,都是神的儿子。」

如果我们能顺服圣灵的引导,就证明我们无论男女,都是在恩典之下自由的「神的儿子」,而不是「在律法以下」(加五18)「仍旧害怕」的「奴仆」(15节),神借祂的灵重生了我们(约三5,8),使我们得着了神永生的生命,有分于神的性情(彼后一4),得以在基督里承受基业(弗一11)。

【罗八15】「你们所受的,不是奴仆的心,仍旧害怕;所受的,乃是儿子的心,因此我们呼叫:『阿爸!父!』」

  • 「儿子的心」原文是「儿子的灵」,这灵所赐的生命是神儿子的生命,这生命使我们接受了神儿子的地位,也让我们能活出神儿子的实际。
  • 「阿爸」原文是犹太小孩用来亲昵称呼父亲的亚兰文,「父」原文是外邦人称呼父亲的希腊文。

【罗八16】「圣灵与我们的心同证我们是神的儿女;」

  • 并非「我们的灵」(「心」原文)不能确定自己「是神的儿女」,而是圣灵「与我们的心同证」这一事实。
  • 「儿女」原文是 tekna(意思是「子女、后代或儿子」),不是14节所用的 hyioi (「儿子」)。这两个字互相通用,都是指有资格承受产业的「后嗣」(17节)。新约中并没有「神的儿女(tekna)」和「神的儿子(hyioi)」的明确区分,使徒约翰一律以 tekna 来描写这种关系(约一12;约壹三1-2)。

【罗八17】「既是儿女,便是后嗣,就是神的后嗣,和基督同作后嗣。如果我们和祂一同受苦,也必和祂一同得荣耀。」

  • 在神完全的救恩里,「赐生命圣灵的律」的工作是使我们「和基督同作后嗣」:首先是使我们得自由,「脱离罪和死的律」(2节);然后是使我们得胜,「不随从肉体、只随从圣灵」(4节),效法基督,与基督同死、同活,「和祂一同受苦」(林后四10);最后是使我们得荣耀,承受神一切的丰盛和荣耀。
  • 「儿女」指生命的关系,「后嗣」指承产业的资格。

【罗八18】「我想,现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀就不足介意了。」

「将来要显于我们的荣耀」正是我们所欢欢喜喜盼望的「神的荣耀」(五2),是「自由的荣耀」(21节)。这「荣耀」乃是神借着万事互相效力,把我们模成神儿子的模样(28-30节),「满有基督长成的身量」(弗四13),好「领许多的儿子进荣耀里去」(来二10)。

【罗八19】「受造之物切望等候神的众子显出来。」

「神的众子显出来」即被神拣选的人都「得着儿子的名分」(23节),进入基督的身体教会。神「要藉着教会,使天上执政的、掌权的,现在得知神百般的智慧」(弗三10)。

【罗八20】「因为受造之物服在虚空之下,不是自己愿意,乃是因那叫他如此的。」

  • 神借着基督「创造诸世界」(来一2)并「托住万有」(来一3),一切「受造之物」都是借着基督被创造而存在的。万有若没有那「要充满万有的」(弗四10)基督永远的同在并「托住」,终究都要败坏、分崩离析,归于虚空。
  • 「虚空」原文也可以指敬拜假神(徒十四15)。
  • 「那叫他如此的」指神,惟有神能够使受造之物带着指望服在虚空之下。

【罗八21】「但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制,得享(享:原文是入)神儿女自由的荣耀。」

  • 人堕落以后,偏离了受造的目的,离开了神。人的堕落把人受托管理的「受造之物」也卷入堕落里(创三17),一切物质的「受造之物」受牵连偏离了受造的目的,离开了「承受万有、托住万有」(来一2-3)的基督,因此在「败坏的辖制」之下日益变坏。用热力学第二定律来表达,就是宇宙因为没有外来的能量维持,「熵值」必然越来越大,从有序走向无序,最终归于「热寂」。
  • 神的旨意是要借着恢复人来恢复万有,「祂按自己的旨意,用真道生了我们,叫我们在祂所造的万物中,好像初熟的果子」(雅一18),借着恢复人成为「神儿女」、使教会成为神的荣耀(弗三21),来从「败坏的辖制」中释放一切「受造之物」。所以「受造之物」能「指望脱离败坏的辖制,得享神儿女自由的荣耀」。

【罗八22】「我们知道,一切受造之物一同叹息劳苦,直到如今。」

  • 宇宙万有和人一样,都需要救赎。信徒不留恋现在的物质世界,也不会将物质世界一笔勾销,而是「照祂的应许,盼望新天新地,有义居在其中」(彼后三13)。万有是属神的,神不但要恢复人、救赎人,也要恢复万有、救赎万有,让祂因自己的工作得着荣耀。
  • 「叹息、劳苦」可能指当时犹太人所能理解的「弥赛亚的生产之苦」(可十三8)。

【罗八23】「不但如此,就是我们这有圣灵初结果子的,也是自己心里叹息,等候得着儿子的名分,乃是我们的身体得赎。」

  • 我们重生得救以后,得着圣灵的内住,就是圣灵「初结果子」,这是神为信徒预备的永远荣耀产业的「首笔付款」、「定金」或「凭据」(林后一22,五5;弗一14),也像信徒的「身份证」。
  • 「得着名分」指神儿女的地位完全彰显出来,承受因这地位而来的产业。
  • 「身体得赎」是指复活。人的物质身体是物质世界的一部分,大自然的得赎(赛十一9)将会与人的「身体得赎」同时发生。

【罗八24】「我们得救是在乎盼望;只是所见的盼望不是盼望,谁还盼望他所见的呢(有古卷:人所看见的何必再盼望呢)?」

「得救」是过去式,指我们已经得着救恩。「在乎盼望」表示我们要等将来才能完全享有救恩、「身体得赎」(23节)。这盼望并不是因着肉眼,而是因着信心之眼的看见而有的(林后五7;来十一1)。

【罗八25】「但我们若盼望那所不见的,就必忍耐等候。」

「原来我们不是顾念所见的,乃是顾念所不见的;因为所见的是暂时的,所不见的是永远的」(林多四18)。

【罗八26】「况且,我们的软弱有圣灵帮助;我们本不晓得当怎样祷告,只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。」

  • 当我们盼望等候的时候,会有许多的患难、试炼叫我们觉得「软弱」,但圣灵会借着扶持、代祷来与我们一同承担软弱。
  • 「本不晓得当怎样祷告」,我们的祷告常常既不知道什么是我们该要的,也不知道什么是神所要的。
  • 「说不出来的叹息」,指无法用人类言辞表达的方式。

【罗八27】「鉴察人心的,晓得圣灵的意思,因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。」

圣灵的代祷是「照着神的旨意替圣徒祈求」,所以必蒙神应允。

【罗八28】「我们晓得万事都互相效力,叫爱神的人得益处,就是按祂旨意被召的人。」

神的旨意是借着万有来恢复人,借着恢复人来恢复万有。信徒都是神所拣选的、「按祂旨意被召的」,因此在我们身上发生的任何事情都不是出于「偶然」,「万事」的发生都需要神的安排或允许,为了让我们「得益处」。这益处就是让我们能「效法祂儿子的模样」(29节)、「得荣耀」(30节)

【罗八29】「因为祂预先所知道的人,就预先定下效法祂儿子的模样,使祂儿子在许多弟兄中作长子。」

  • 「万事互相效力」的益处不是为了今生暂时的好处,而是要叫我们「效法祂儿子的模样」,一面借着里面圣灵的扶持代祷,一面借着外面安排的环境际遇,渐渐地被更新而变化成基督的样式。「基督本是神的像」(林后四4;西一15),神借着新造的元首(西一18)基督的工作,使我们外面「身体得赎」(23节),里面被恢复到受造时神的「形象」和「样式」里(创一26)。
  • 「衪预先所知道的人,就预先定下」,表明我们的信主并非是自己理性、情感或意志的结果,而是神恩典的拣选。
  • 「使祂儿子在许多弟兄中作长子」,表明神救恩的目的不是要得着一个一个的人,而是要把有基督样式的「许多弟兄」建造成基督的身体教会。

【罗八30】「预先所定下的人又召他们来;所召来的人又称他们为义;所称为义的人又叫他们得荣耀。」

  • 神全备的救恩计划,始于神在永恒里的「预知和预定」(29节),出于神主动的「有效呼召」,借着「因信称义」,最后要使整个教会都「得荣耀」:借着成圣的过程,里面「效法祂儿子的模样」(29节),外面「身体得赎」,「得着儿子的名分」承受神的基业(23节),叫神自己「在教会中,并在基督耶稣里,得着荣耀」(弗三10)。
  • 「得荣耀」是未来的事,但这里使用过去式,可能是希伯来文「预言式的过去式」,即对预言的事件非常有把握,以至谈论它时,好像它已经发生过了。从历史的角度,神的儿女还没有得着荣耀,但从神旨意的角度,他们在永恒里已经被命定要得荣耀。

【罗八31】「既是这样,还有什么说的呢?神若帮助我们,谁能敌挡我们呢?」

  • 「既是这样」,指神的旨意、安排既然是如此。第二章到第七章问了许多的问题,现在保罗作总结:神要借着赐生命灵的律,释放、带领我们神的荣耀里。
  • 「帮助我们」:神不是以我们为中心,帮我们心想事成,而是照祂的方式和时间,「帮助我们」成就祂在我们身上的美好旨意,谁也不能拦阻神旨意的成就。

【罗八32】「神既不爱惜自己的儿子,为我们众人舍了,岂不也把万物和祂一同白白地赐给我们吗?」

  • 「神既不爱惜自己的儿子」回应了创二十二12、15。
  • 「岂不也把万物和衪一同白白的赐给我们吗」:基督是「承受万有」的(来一2),我们与基督联合,就像路得与波阿斯结婚(得四13),得着了基督和祂所承受的万有,万有就成为我们的产业:「这些东西都要加给你们了」(太六33)。

【罗八33】「谁能控告神所拣选的人呢?有神称他们为义了。」

  • 第二章到第七章充满了质问,每一个质问都是一个控告。世人都落在控告之下:「没有义人,连一个也没有」(三10)。但在神荣耀的救恩里,一切控告在我们身上都不再发生作用,「谁能控告神所拣选的人呢」?
  • 本节回应了赛五十8-9。

【罗八34】「谁能定他们的罪呢?有基督耶稣已经死了,而且从死里复活,现今在神的右边,也替我们祈求。」

  • 我们不被定罪,不是因为我们没有软弱、失败,而是神不接受控告。我们已经与基督联合,神儿子所有的一切补满了我们的缺欠、盖过了我们的软弱,我们的大祭司在至高者右边替我们代祷,我们的义就在神面前。我们无论多好,也不能使我们的义更好,我们无论多坏,也不能使我们的义变坏,因为我们的义乃是耶稣基督自己,祂「昨日、今日、一直到永远是一样的」(来十三8)。
  • 「现今在神的右边」回应了诗一百一十1,是指着弥赛亚说的。
  • 「也替我们祈求」回应了赛五十三12,我们不仅在心里有一位代求者(27-28节),在神那里也有一位代求者,即「中保」(约壹二1)。

【罗八35】「谁能使我们与基督的爱隔绝呢?难道是患难吗?是困苦吗?是逼迫吗?是饥饿吗?是赤身露体吗?是危险吗?是刀剑吗?」

我们既与基督联合,祂必爱我们到底(约十三1),任何境遇都不能使我们与「基督的爱」隔绝,这爱使我们在痛苦中受安慰,在软弱时重新得力,让万事为我们永恒的益处互相效力(28节)。

【罗八36】「如经上所记:我们为你的缘故终日被杀;人看我们如将宰的羊。」

本节引自诗四十四22,是以色列人在极大的痛苦中恳求神急速救援。

【罗八37】「然而,靠着爱我们的主,在这一切的事上已经得胜有余了。」

并不是脱离了「患难、困苦、逼迫、饥饿、赤身露体、危险、刀剑」(35节)才算得胜,而是「在这一切的事上已经得胜有余了」。我们不是为得胜而打仗,而是因得胜而打仗。因为「爱我们的主」已经得胜,我们所该做的就是在任何境遇中都安息在祂里面,等候神让万事为我们永恒的益处互相效力(28节)。

【罗八38】「因为我深信无论是死,是生,是天使,是掌权的,是有能的,是现在的事,是将来的事,」

「天使、掌权的、有能的」指灵界的势力。

【罗八39】「是高处的,是低处的,是别的受造之物,都不能叫我们与神的爱隔绝;这爱是在我们的主基督耶稣里的。」

  • 「基督的爱」(35节)把我们带进「神的爱」里。我们与基督是合一的,「基督的爱」与「神的爱」是合一的。
  • 「高处、低处」是当时星象学的术语,「别的受造之物」指其他出乎人所能想象的事物。
  • 35-39节列出了17种「不能叫我们与神的爱隔绝」的事物,17在圣经里代表丰富和完全(创七11)。