【罗七1】「弟兄们，我现在对明白律法的人说，你们岂不晓得律法管人是在活着的时候吗？」

• 「明白律法」指明白法律的原则，犹太律法和罗马法律的原则都相同：人只有在活着的时候才受律法约束，人若死了，无论怎样定罪、判刑，都没有实际的作用。
• 第六章的最后是「照人的常话」（六19）来说明与基督联合的效果，本章则是按法律的原则来进一步说明与基督联合的效果。

【罗七2】「就如女人有了丈夫，丈夫还活着，就被律法约束；丈夫若死了，就脱离了丈夫的律法。」

「丈夫的律法」指妻子必须归属丈夫，犹太律法和罗马法律都是如此。

【罗七3】「所以丈夫活着，她若归于别人，便叫淫妇；丈夫若死了，她就脱离了丈夫的律法，虽然归于别人，也不是淫妇。」

【罗七4】「我的弟兄们，这样说来，你们借着基督的身体，在律法上也是死了，叫你们归于别人，就是归于那从死里复活的，叫我们结果子给神。」

• 契约的一方死了，那契约就失效了，同样的原则可以运用到我们身上。「借着基督的身体，在律法上也是死了」，就是「在祂死的形状上与祂联合」（六5）。主在十字架上的死满足了律法的要求，成全了律法对人的追讨，这果效就应用到与基督联合的信徒身上，因此律法在我们身上失去了功用。
• 「基督既从死里复活，就不再死」（六9），因此，我们可以放心脱离律法，永远「归于那从死里复活的」，因为这个新的归属关系不会再被死亡中断。但习惯了做「罪的奴仆」（六17）、做律法的奴仆的信徒，还不习惯我们已经永远「归于那从死里复活的」了，因此造成本章提到的许多难处。
• 「结果子」指「成圣的果子」（六22），真正重生得救的人必然会活出里面的新生命，「结果子给神」，而不会继续停留在罪中。

【罗七5】「因为我们属肉体的时候，那因律法而生的恶欲就在我们肢体中发动，以致结成死亡的果子。」

• 「我们属肉体的时候」，指我们重生得救之前的光景。我们的肉体之中不只没有良善（18节），反而是满了各种的邪情私欲（加五19-21，24）。7-13节将解释「那因律法而生的恶欲」是怎么来的。
• 「死亡的果子」指恶行，其「结局就是死」（六21）。
• 保罗常用「肉体」这个词来代表一个人的天然本性，由于受到罪的控制，总是倾向于悖逆神、满足自己。

【罗七6】「但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服事主，要按着心灵（心灵：或译圣灵）的新样，不按着仪文的旧样。」

• 因着我们「与基督同死」（六8），就「脱离了律法」，可以与基督联合，不会再被罪捆绑、继续活在罪里，而是顺服基督生命的管理去活。
• 「仪文的旧样式」是想依靠行为的功劳、谨守外在的「不可拿、不可尝、不可摸等类的规条」（西二21）来讨神喜欢。
• 「心灵的新样式」是不靠任何行为的功劳，而是出于心里顺服的心，「在祂复活的形状上与祂联合」（六5），依靠圣灵的带领、管理和供应来「与祂同活」（六8）。

【罗七7】「这样，我们可说什么呢？律法是罪吗？断乎不是！只是非因律法，我就不知何为罪。非律法说『不可起贪心』，我就不知何为贪心。」

• 保罗假设有人立刻质疑：「既然如此，神为什么要将律法赐给人呢？」律法的功用「本是叫人知罪」（三20），叫人对罪无可推诿。「非因律法，我就不知何为罪」，不是说没有律法，人就没有犯罪，而是指人不知道自己犯了罪，以为只是正常的人性。若不是律法用「不可起贪心」（出二十17）来指出我们心中的罪，我们还以为「贪心」只是人之常情，不知道会带来可怕的死亡。
• 7-13节解释了「那因律法而生的恶欲」（5节）是怎么来的。
• 7-13节用过去式，14-25节用现在式，都是用第一人称「我」，但不只是保罗的自传，也是犹太人整体的经历，更是人性的共同经验。

【罗七8】「然而，罪趁着机会，就借着诫命叫诸般的贪心在我里头发动；因为没有律法，罪是死的。」

• 律法虽然能「叫人知罪」（三20），却没有能力使人胜过罪。因为律法是靠我们自己来做，我们的肉体一行动，罪就得着「机会」了，所以律法既不能让人得救、也不能使人成圣。而恩典是我们不做，单单让神来做，所以罪就得不着「机会」。
• 罪做工的方法是「借着诫命叫诸般的贪心在我里头发动」，引动人心里的悖逆本性，越是被神禁止的事，人越想去做，对于我们的「旧人」来说，「偷来的水是甜的，暗吃的饼是好的」（箴九17）。
• 「没有律法，罪是死的」，大部分人平时感觉不到自己的罪。神赐下律法的目的，并不是拦阻罪、除掉罪，补救罪的后果，乃是让罪的本质有机会暴露出来，并且让人更深地体会到罪的可怕。

【罗七9】「我以前没有律法是活着的；但是诫命来到，罪又活了，我就死了。」

• 「我以前没有律法是活着的」：一方面，因为没有定罪的根据，我们就可以继续自以为义地生活；另一方面，我们里面深层的罪性还没有机会暴露。正如亚当原本并不知道自己不顺服，直到有了「不可吃」的诫命（创二17），他才发现自己不能顺服神。
• 「诫命来到，罪又活了，我就死了」：一方面，是律法使我们知罪，罪也在里面不断控告我们，使我们不能继续自以为义地坦然活着，并且越努力改善、越挫折失败，以致对「旧人」彻底绝望；另一方面，律法唤醒了我们「旧人」不肯顺服的悖逆本性，越是有律法约束，我们越是不服、越想尝试，结果「罪的工价乃是死」（六23）。

【罗七10】「那本来叫人活的诫命，反倒叫我死；」

「那本来叫人活的诫命」，指人若遵行诫命，「就必因此活着」（利十八5）。然而罪却借着诫命来「叫我死」，把本来要把人领到神面前去的律法变成定罪的根据。

【罗七11】「因为罪趁着机会，就借着诫命引诱我，并且杀了我。」

问题不在于「诫命」，而在于我们里面的悖逆本性与「罪」配合，使罪能「借着诫命引诱我」，使我们犯罪。

【罗七12】「这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。」

• 保罗说「罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下」（六14），那么「在律法之下」就是受罪的辖制。但保罗不因此认为律法有错。律法是圣洁的，因为神是圣洁的（利十一45，十九2），律法是将神的性情和旨意启示给我们，使我们能揣摩而认识祂，进而享受并经历这位「圣洁、公义、良善的」神。
• 「律法是善的」（16节），错的是我们想靠肉体遵行律法。

【罗七13】「既然如此，那良善的是叫我死吗？断乎不是！叫我死的乃是罪。但罪借着那良善的叫我死，就显出真是罪，叫罪因着诫命更显出是恶极了。」

• 律法是「良善的」，禁止罪行、鼓励义行，可以防范罪：「爱祢律法的人有大平安，什么都不能使他们绊脚」（诗一百一十九165），「耶和华的律法全备，能苏醒人心」（诗十九7）。
• 但律法并不能供应我们行善避恶的能力，行律法的人的「肉体」又有问题（八3），所以罪就乘虚而入，引诱我们明知故犯，「借着那良善的」律法在我们里面带出死，以善行恶。
• 而神允许罪以善行恶，目的就是要「叫罪因着诫命更显出是恶极了」，让我们彻底认识罪的可怕，从而脱离罪和律法，转向救恩。

【罗七14】「我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。」

• 神的「律法是属乎灵的」，人无法遵行律法，问题的根源不在律法，乃在我们，因为在亚当里的人不是「属乎灵的」，而是「属乎肉体的，是已经卖给罪了」。罪是我们「肉体」的主人，所以我们的「肉体」没有办法抗拒罪的辖制，天性就是悖逆神、不能顺服神，与「属乎灵的」律法格格不入。这「肉体」甚至也在重生的人里面（18节）。
• 「罪」是单数，指那犯罪的生命。
• 14-25节继续7-13节所用的第一人称单数「我」，但用现在式代替了过去式，有人因此认为7-13节是说重生之前的经历，14-25节是说重生之后的经历。但保罗并未明确如此区分，他所强调的重点是要脱离律法。实际上，本章所讲，是信徒在得救之前和得救之后都曾有过的经历。

【罗七15】「因为我所做的，我自己不明白；我所愿意的，我并不做；我所恨恶的，我倒去做。」

虽然我们靠自己无法胜过罪，但我们里面的「是非之心同作见证」（二15），定我们不遵行律法之罪。

【罗七16】「若我所做的，是我所不愿意的，我就应承律法是善的。」

如果「我所做的，是我所不愿意的」，表明我们的内心「应承律法是善的」，站在律法一边控告自己。

【罗七17】「既是这样，就不是我做的，乃是住在我里头的罪做的。」

「乃是住在我里头的罪做的」不是推脱责任，而是认清了自己的罪人本性。即使是重生得救的信徒，罪仍然「住在我里头」，深藏在我们的天然生命里面，因此我们必须彻底放弃肉体的挣扎努力。

【罗七18】「我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为，立志为善由得我，只是行出来由不得我。」

• 信徒的生命可分为外面的人和里面的人（林后四16原文）。里面的「新人」是基督的生命（弗三17），但外面的「旧人」是「属乎肉体的」（14节），是拒绝神的。
• 因为「我肉体之中，没有良善」，已经彻底败坏，所以神拒绝一切「肉体」的活动，不但拒绝「恶行」，连从肉体中出来的「善行」、「美德」也拒绝。所以圣经不是劝人为善，而是指明人靠自己无法行善，因为「立志为善由得我，只是行出来由不得我」，所以需要接受基督的救恩、与基督联合。

【罗七19】「故此，我所愿意的善，我反不做；我所不愿意的恶，我倒去做。」

「我所愿意、我所不愿意」，就是我们的意志。意志并不能供应我们能力，人没有办法依靠「立志为善」（18节）来做个好基督徒。信徒「将身体献上，当作活祭」（十二1），并不是依靠立志，而是依靠「心意更新而变化」（十二2）。

【罗七20】「若我去做所不愿意做的，就不是我做的，乃是住在我里头的罪做的。」

【罗七21】「我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。」

• 信徒里面的「旧人」和「新人」同时存在，使我们落在挣扎的「律」里。当我们什么也不做的时候，感觉不到这「律」的存在，但当我们的「新人」「愿意为善的时候」，立刻就会牵动「旧人」，从而发觉「恶」还在我们肉体里面。
• 21-25节的「律」意思是「原则、定律」。

【罗七22】「因为按着我里面的意思（原文是人），我是喜欢神的律；」

「里面的意思」就是我们的「新人」。「新人」虽然「喜欢神的律」，但「旧人」却「顺服罪的律」（25节）。

【罗七23】「但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。」

信徒身上有两个「律」：一个是要神的「新人」或「灵」，一个是不要神的「旧人」或「肉体」。

【罗七24】「我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？」

我们初信的时候对「肉体」的败坏还不够认识，以为「肉体」似乎死了，但不久就会发现它还活得很顽强，甚至越活越大。「我真是苦啊」是信徒成圣历程中必然的体验，神一次又一次地把我们带到尽头，让我们肯放下自己，承认自己不能，让神来救我们「脱离这取死的身体」。

【罗七25】「感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来，我以内心顺服神的律，我肉体却顺服罪的律了。」

• 「脱离这取死的身体」的唯一方法，就是与基督联合，与祂同死、与祂同活（六8）。不懂得与基督联合的人，总想自己如何做个好人、好基督徒，但神并不需要人靠「肉体」来做。神已经将我们的「旧人和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆」（六6），如果信徒还想继续依靠「肉体」做些什么，实际上就是弃绝了基督的十字架。
• 神要我们让基督在里面活，而不是靠自己活；祂要我们让基督来做，而不是靠自己来做。「靠着我们的主耶稣基督」脱离「肉体」，是每个信徒重生得救以后一生要学习的功课。
• 「罪的律」指「肢体中犯罪的律」（23节），就是旧生命倾向犯罪的性情，以致将我们的肢体「献给罪作不义的器具」（六13）。人的天然旧人已经全然堕落、败坏，虽然「内心」愿意「顺服神的律」（22节），但「肉体」行出来的却是「顺服罪的律」。

【罗六1】「这样，怎么说呢？我可以仍在罪中、叫恩典显多吗？」

保罗假设有人质疑，既然「罪在哪里显多，恩典就更显多了」（五20），为什么我们不「仍在罪中，叫恩典显多吗」？

【罗六2】「断乎不可！我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢？」

• 「因信称义」是神借着十字架在我们身上所做的工，使我们「已经在罪上死了」，脱离罪的捆绑了，这样的人「岂可仍在罪中活着呢」？
• 「死了」是过去式，表示这是人在信主时已经发生的事实。不是我们「应该在罪上死」，而是我们「已经在罪上死了」。

【罗六3】「岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人是受洗归入祂的死吗？」

「受洗归入基督耶稣」就是「披戴基督」（加三27），进入基督里面，成为祂的肢体，与祂联合，支取祂的死和复活的功效。

【罗六4】「所以，我们借着洗礼归入死，和祂一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。」

• 「洗礼」是表明旧造的生命到此结束，新造生命从此开始。我们浸在洗礼的水中，代表与基督「一同埋葬」，旧造的生命已经死了，脱离了罪的捆绑；从水里上来，代表与基督一同复活，领受了基督的新生命，「一举一动有新生的样式」，向着罪是自由的。
• 因信称义的人，必然先有与主「一同埋葬」的经历，然后才有「从死里复活」的经历。想靠行为称义的人，是靠自己的理性、情感、意志来「信主」的人，并没有经过十字架的「死」，自以为属灵，其实还是凭「旧人」（6节）而活。
• 「父的荣耀」指神荣耀的大能（弗一20）。

【罗六5】「我们若在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合；」

• 第五章给我们看到源头，第六章给我们看到「联合」。救恩就是里面连上基督的生命源头，外面与基督「联合」，与基督的「形状」认同、一致。
• 「受洗」的实际是与基督联合，因信称义的信心是神所赐的，这真实信心结出的果子就是与基督联合，与基督同死、同活，怎么能「仍在罪中活着」呢（2节）？只有那些想靠行为称义，没有与基督联合的经历的人，才会质疑「我可以仍在罪中，叫恩典显多吗」（1节）？

【罗六6】「因为知道我们的旧人和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆；」

• 「同钉十字架」是过去式，不是现在的经历，而是过去的事件。与基督联合的结果，就是支取主耶稣被钉十字架的果效，就像我们的「旧人」在主耶稣被钉十字架的时候就已经与祂同钉了（加二20）。
• 「罪身」直译为「罪的身体」，即「肉体」、「旧人」，就是未重生之前有犯罪倾向的天然本性。「灭绝」指被完全压制，不再活动。
• 因信称义的人，虽然还会软弱、失败，但「我们不再作罪的奴仆」了，已经脱离了罪的捆绑，不会再长久地停留在罪里。许多人「信主」后仍然是被罪辖制的「罪的奴仆」，因为他们并不是因着从神而来的真实信心称义，而是靠自己努力改善「旧人」的行为，结果却是越努力、越显出「旧人」的败坏。

【罗六7】「因为已死的人是脱离了罪。」

因信称义的人不是靠着自己拚命挣扎、与罪争战来脱离罪的辖制，而是借着「死」（11节）。「已死的人是脱离了罪」，因为做「罪的奴仆」的「旧人」已经「和祂同钉十字架」（6节），「新人」是在基督里「与衪同活」（8节），所以不再受罪和死的辖制（9节）。

【罗六8】「我们若是与基督同死，就信必与祂同活。」

「若不死，就不能生」（林前十五36），先有「与基督同死」的经历，然后才能凭信心进入「与衪同活」的经历（林后四10-11）。我们今天是在「新生的样式」（4节）里「与衪同活」，将来是在复活的荣耀身体里「与衪同活」。

【罗六9】「因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作祂的主了。」

【罗六10】「祂死是向罪死了，只有一次；祂活是向神活着。」

• 「向罪死了」表示对罪不再有反应、不再和罪有关系，即使我们拒绝罪，罪也不能拿我们怎么样。
• 「只有一次」强调基督把自己献上为祭是一次性的，祂的死一次就彻底击溃了罪，不需要第二次战役。
• 「向神活着」指永远不住地向神活。

【罗六11】「这样，你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。」

• 信徒「与基督同死」（8节），并不是「自表谦卑，苦待己身」（西二23），依靠肉体的方法来治死肉体，「其实在克制肉体的情欲上是毫无功效」（西二23）。真正的「死法」是因信「看自己是死的」。「看」原文是「算」，当我们悔改信主的时候，神已经「算」我们在罪上死了，所以我们对「自己」的看法应当符合基督已经在我们身上做成的工，凭信心「算」自己向罪是已经死了，因此能勇敢地拒绝罪。
• 但我们真正遇到罪的时候，常常缺乏信心「看自己是死的」，所以神会兴起十字架来操练我们，在环境中把我们逼到一个地步，不得不凭信心「看自己是死的」，不得不拒绝罪、把自己交托在神的手中，这时神必负责让我们看见自己真的已经「向罪死了」（10节）。这样，我们就会经历到「与基督同死」、又「与祂同活」（8节）的实际，发现原来罪真的已经不能再辖制我们，因此对罪越来越提不起兴趣，对神所喜悦的事却越来越愿意追求！

【罗六12】「所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。」

• 「与基督同死」（8节）的人已经「脱离了罪」（7节），所以罪并不能辖制我们。
• 但我们常常因为没有凭信心「看自己是死的」（11节），相信自己已经「与基督同死」，所以还是习惯性地「顺从身子的私欲」，害怕拒绝罪会使我们受亏损，所以「容」罪来作王。
• 只要我们凭信心把自己放在神的手中，不要一切都是为了满足这「必死的身子」，我们就会发现，拒绝罪的后果并不象想象的那么可怕，因为我们的旧人已「死」，新人已经「活」在神面前（11节），神必不允许罪恶辖制祂的儿女。

【罗六13】「也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。」

• 人不是将自己的肢体「献给罪作不义的器具」，让罪来使用自己，就是「将自己献给神」，让神来使用自己。
• 人若没有经历灵里的「死而复活」，就没有资格把自己献给神，因为神不要任何属乎亚当、属乎肉体、属乎死亡的东西。出乎旧人的奉献、事奉是靠不住的，经不住时间和环境的考验。
• 「器具」代表肢体的用途，一个与基督联合的人，有个心思会在里面不住地提醒自己：我是被神使用的「器具」，还是被罪使用的「器具」？神要每一个已经重生得救的人学习用自由意志做正确的拣选，在实际生活中与基督联合，而不是「仍在罪中，叫恩典显多」（1节）。
• 与基督联合的人，为自己而活的成份会越来越减少，为神而活的成份会越来越增加，经历因死而得自由、因自由而成为「义的器具」，可以自由地服事神、服事人，实现真正的人生价值。

【罗六14】「罪必不能作你们的主；因你们不在律法之下，乃在恩典之下。」

• 当我们凭信心「看自己是死的」（11节），用因重生而恢复的自由意志选择拒绝罪的时候（12-13节），就会发现「罪必不能作你们的主」乃是一个真实的事实。
• 「在律法之下」是靠自己努力，越努力越难脱离罪。「在恩典之下」是「将自己献给神」（13节），神必供应我们顺服祂旨意的意愿与能力，叫我们对罪不再感兴趣、变得更合乎主用。

【罗六15】「这却怎么样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？断乎不可！」

人常常听不进「将自己献给神」（13节），却听进了「不在律法之下」（14节）。所以保罗继续假设有人质疑：既然「不在律法之下，就可以犯罪吗？因为已经没有律法管辖了。」这样说的人其实根本不在「恩典之下」，因为在「恩典之下」的人在灵里已经死里复活，与基督联合，「脱离了罪」（7节）。

【罗六16】「岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗？或作罪的奴仆，以至于死；或作顺命的奴仆，以至成义。」

人生只有两种选择、两种结局：或者「作罪的奴仆，以至于死」，或者「作顺命的奴仆，以至成义」。生命源头在亚当里的人，只能「作罪的奴仆」，没有不犯罪的自由；生命源头在基督里、与基督联合的人，只能「作顺命的奴仆」，没有犯罪的自由。

【罗六17】「感谢神！因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。」

「道理的模范」可能指以基督的教训为准则的基督徒伦理总纲。

【罗六18】「你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。」

神把我们从罪中释放，是借着祂儿子宝血的买赎，所以我们不再「作罪的奴仆」（17节），而是被买赎「作了义的奴仆」。

【罗六19】「我因你们肉体的软弱，就照人的常话对你们说。你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆，以至于不法；现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。」

「照人的常话对你们说」即用当时人所熟悉的奴隶市场的比喻。

【罗六20】「因为你们作罪之奴仆的时候，就不被义约束了。」

我们未重生得救的时候，是「作罪之奴仆」，只能受罪的约束，里外都是拒绝神、敌对神的事物，不能接受神的权柄，「不被义约束」管理。

【罗六21】「你们现今所看为羞耻的事，当日有什么果子呢？那些事的结局就是死。」

• 与基督联合的人，里面接上了基督的源头，外面与基督的形状联合，就不再受罪的约束，而是接受义的约束。因此对罪很敏锐，从前习以为常的事，现在却「看为羞耻」，也知道「那些事的结局就是死」。因此不会再随意犯罪。
• 没有与基督联合的人不能理解这种情形，所以才会以为「在恩典之下，不在律法之下」就可以继续犯罪（15节）。

【罗六22】「但现今，你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。」

与基督联合的人虽然还没有达到全然成圣的地步，但必然有「成圣的果子」，得着「永生」的生命。这生命是不会犯罪的。没有「成圣的果子」的人，「重生得救」是很可疑的。

【罗六23】「因为罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。」

• 世人辛辛苦苦地犯罪，服事「罪」这个主人，结果这个主人必要给人「死」作为报酬，叫人不能逃脱死的结局。
• 而神白白的恩赐却让我们与基督联合，活在神的「永生」生命里，这个生命是不可能犯罪的。即便我们有软弱，这生命也会提醒我们离开，不要靠近试探；即便我们有失败，这个生命也会催促我们回转，赶快脱离凶恶。