使徒行传第26章逐节注解、祷读

标准

【徒廿六1】「亚基帕对保罗说:『准你为自己辩明。』于是保罗伸手分诉,说:」

这是一次非正式的听证会,大概非斯都请亚基帕王来主持。2-23节是保罗的第三篇申辩词(二十二3-21;二十四10-21)。保罗之前已经在非斯都面前自辩过了(二十五8-11),所以这篇辩词的的重点是指向犹太人,而不是罗马人。

【徒廿六2】「『亚基帕王啊,犹太人所告我的一切事,今日得在你面前分诉,实为万幸;」

「实为万幸」这虽是客套话,但也是保罗因为能为主见证而出于真心的感叹。

【徒廿六3】「更可幸的,是你熟悉犹太人的规矩和他们的辩论;所以求你耐心听我。」

保罗之前在巡抚非斯都面前分诉的重点是他在罗马法律上的无辜(二十五8-11),但在「熟悉犹太人的规矩和他们的辩论」的亚基帕王面前,则重在见证他的蒙恩经历和信仰(4-23节)。

【徒廿六4】「我从起初在本国的民中,并在耶路撒冷,自幼为人如何,犹太人都知道。」

保罗自幼即有不凡的表现(加一14),因此许多同胞都知道他。

【徒廿六5】「他们若肯作见证就晓得,我从起初是按着我们教中最严紧的教门作了法利赛人。」

【徒廿六6】「现在我站在这里受审,是因为指望神向我们祖宗所应许的;」

神向亚伯拉罕、以撒、雅各应许,地上的万族都要因他们的后裔弥赛亚得福。犹太人「指望」弥赛亚来拯救他们,保罗相信主耶稣的死而复活显明祂就是犹太人所「指望」的弥赛亚。

【徒廿六7】「这应许,我们十二个支派,昼夜切切地事奉神,都指望得着。王啊,我被犹太人控告,就是因这指望。」

犹太教的领袖们和保罗都「指望神向我们祖宗所应许的」(6节),但却有不同的领会,因此保罗被控告。「十二个支派」虽然新约时代的犹太人主要是被掳归回的南国犹太、便雅悯两个支派,但还有移居南国的利未人(代下十一13-14),北方十个支派在北国被掳后可能还剩下余民(代下三十四33)。

【徒廿六8】「神叫死人复活,你们为什么看作不可信的呢?」

法利赛人相信死人复活,但撒都该人不相信。这在逻辑上并不合理,既然相信神是全能的,为什么会认为神不能使死人复活呢?

【徒廿六9】「从前我自己以为应当多方攻击拿撒勒人耶稣的名,」

保罗是法利赛人,出于宗教热诚反对主耶稣。

【徒廿六10】「我在耶路撒冷也曾这样行了。既从祭司长得了权柄,我就把许多圣徒囚在监里。他们被杀,我也出名定案。」

「出名定案」原文是「投石子」,古希腊人用石子投票,有罪投黑石,无罪则投白石(启二17)。

【徒廿六11】「在各会堂,我屡次用刑强逼他们说亵渎的话,又分外恼恨他们,甚至追逼他们,直到外邦的城邑。」

「强逼他们说亵渎的话」指逼迫基督徒咒诅主耶稣,抛弃信仰(林前十二3)。

【徒廿六12】「那时,我领了祭司长的权柄和命令,往大马士革去。」

这是保罗第三次讲述自己信主的经历,在细节上与之前稍有不同(九1-19,二十二6-21),有不同的侧重点。九2说的权柄,是从大祭司授予的,这里却用复数的「祭司长」,即祭司的领导层。

【徒廿六13】「王阿,我在路上,晌午的时候,看见从天发光,比日头还亮,四面照着我并与我同行的人。」

正午是中东一带太阳最猛烈的时刻,天上的大光却比太阳光更辉耀,显然是超自然现象。

【徒廿六14】「我们都仆倒在地,我就听见有声音用希伯来话向我说:“扫罗!扫罗!为什么逼迫我?你用脚踢刺是难的!”」

「你用脚踢刺是难的」是当时的俗语,有时牛会踢所拉的犁或车,农夫就在它要踢的地方装上有刺的板或棍,使牛踢的时候觉得痛而停止再踢,顺服它的主人。凡被神拣选的人,无论如何固执顽梗、悖谬不服,总不能逃得过神的掌握,不如趁早驯服,可免许多刺痛之苦。「希伯来话」就是当时犹太地通用的亚兰话,主耶稣在世的时候说亚兰话(太二十七46)。「扫罗」是保罗的希伯来名字。

【徒廿六15】「我说:“主啊,祢是谁?”主说:“我就是你所逼迫的耶稣。」

【徒廿六16】「你起来站着,我特意向你显现,要派你作执事,作见证,将你所看见的事和我将要指示你的事证明出来。」

每个信徒蒙恩得救以后,都有责任作主的「执事」,用生活来「见证」来显明主复活的生命。

【徒廿六17】「我也要救你脱离百姓和外邦人的手。」

主在呼召保罗的同时,也预言他的事奉生涯必将遭受人的反对和迫害,但主应许必作他的保护。

【徒廿六18】「我差你到他们那里去,要叫他们的眼睛得开,从黑暗中归向光明,从撒但权下归向神;又因信我,得蒙赦罪,和一切成圣的人同得基业。”」

主耶稣把自己从父所领受的使命赐给祂的门徒(赛四十二6-16),使我们成为神所使用的器皿,让神的旨意能藉着我们所传的福音成就在每一个祂所拣选的人身上(西一12-14)。

【徒廿六19】「亚基帕王啊,我故此没有违背那从天上来的异象;」

保罗之所以不敢「违背那从天上来的异象」,不是因为他自己的觉悟和努力,而是因为他看见了复活的主,认识「用脚踢刺是难的」(14节)。

【徒廿六20】「先在大马士革,后在耶路撒冷和犹太全地,以及外邦,劝勉他们应当悔改归向神,行事与悔改的心相称。」

「悔改」的重点不是改善行为,而是心思回转「归向神」,顺服神的旨意,行为才能「与悔改的心相称」。人的心思若仍旧向着神之外的人事物,无论怎样改善行为,都是暂时的,都不是真正的悔改。

【徒廿六21】「因此,犹太人在殿里拿住我,想要杀我。」

【徒廿六22】「然而我蒙神的帮助,直到今日还站得住,对着尊贵、卑贱、老幼作见证;所讲的并不外乎众先知和摩西所说将来必成的事,」

犹太人杀不成保罗,表面上是罗马人的干预,背后是神的手在保护他,因为神要继续使用保罗来「作见证」。这见证与旧约所预言的一样,因此也该为犹太人所接纳(罗一2,十六26)。「众先知和摩西所说」代表旧约圣经。

【徒廿六23】「就是基督必须受害,并且因从死里复活,要首先把光明的道传给百姓和外邦人。』」

主耶稣的复活,应验了祂就是那必「延长年日」的神的仆人(赛五十三10),从死里复活,作「外邦人的光」(赛四十二6;四十九6),成为复活的初熟果子(林前十五20)。

【徒廿六24】「保罗这样分诉,非斯都大声说:『保罗,你癫狂了吧。你的学问太大,反叫你癫狂了!』」

「学问」指对旧约的知识。非斯都从保罗的言谈看出他对旧约有精辟的见解,但无法领会他所说的异象、从死里复活等意思,因此觉得他不是一个正常的人。

【徒廿六25】「保罗说:『非斯都大人,我不是癫狂,我说的乃是真实明白话。」

虽然福音是世人所不容易领会的,但我们仍须尽量说「真实明白话」,好叫人能够听懂而接受。

【徒廿六26】「王也晓得这些事,所以我向王放胆直言,我深信这些事没有一件向王隐藏的,因都不是在背地里作的。」

「因都不是在背地里做的」是当时的一句格言。

【徒廿六27】「亚基帕王啊,你信先知吗?我知道你是信的。』」

作为犹太人的王,亚基帕王多少应该相信先知所预言的弥赛亚,但并不相信耶稣就是应许的弥赛亚。

【徒廿六28】「亚基帕对保罗说:『你想少微一劝,便叫我作基督徒啊(或译:你这样劝我,几乎叫我作基督徒了)!』」

亚基帕知道敬虔的犹太人不能不「信先知」,但如果他承认自己「信先知」,保罗的下一个问题应该就是:「那你理当接受耶稣是弥赛亚了?」。他不愿陷入进退维谷的陷阱,所以急于摆脱。

上图:亚基帕二世肖像。

【徒廿六29】「保罗说:『无论是少劝是多劝,我向神所求的,不但你一个人,就是今天一切听我的,都要像我一样,只是不要像我有这些锁链。』」

保罗盼望他的听众都能信主,但不愿意他们为信仰而被捆绑。这话也是保罗自辩的总结:他只是因为信主,才被控告。

【徒廿六30】「于是,王和巡抚并百妮基与同坐的人都起来,」

听证会结束,台上主持的人退席。

【徒廿六31】「退到里面,彼此谈论说:『这人并没有犯什么该死该绑的罪。』」

路加不可能亲自听到这些谈论,可能是押送保罗上罗马的随从转达的。

【徒廿六32】「亚基帕又对非斯都说:『这人若没有上告于凯撒,就可以释放了。』」

从表面看,使徒保罗「若没有告于凯撒」,此刻应该可以获得释放了,所以他的上告是多余的;但他若不上告,还没到此刻就已经被解送回耶路撒冷遭害了(二十五9-10)。实际上,是圣灵带领他上罗马(二十三11),所以此事势在必行。