使徒行传第21章逐节注解、祷读

标准

【徒廿一1】「我们离别了众人,就开船一直行到哥士。第二天到了罗底,从那里到帕大喇,」

【徒廿一2】「遇见一只船要往腓尼基去,就上船起行。」

从帕大喇直接开往腓尼基方面的航线需要横渡地中海,航程约有640公里,必须换大船。「腓尼基」是叙利亚省沿海一带地方的总称,推罗为其主要海港。

【徒廿一3】「望见塞浦路斯,就从南边行过,往叙利亚去,我们就在推罗上岸,因为船要在那里卸货。」

古代地中海的船只都是客货两用,每到一港便要装卸货物,因此需有若干天的停留。

上图:保罗在米利都话别以后,经过哥士、罗底到帕大喇(徒二十一1),在帕大喇换大船横穿地中海到达推罗(徒二十一2-3)。

上图:保罗在米利都话别以后,经过哥士、罗底到帕大喇(徒二十一1),在帕大喇换大船横穿地中海到达推罗(徒二十一2-3)。

【徒廿一4】「找着了门徒,就在那里住了七天。他们被圣灵感动,对保罗说:『不要上耶路撒冷去。』」

保罗的船可能需要在推罗逗留7天,离五旬节的时间又足够,所以他顺便访问当地的门徒,而没有直接沿陆路去耶路撒冷。当地的门徒可能被圣灵感动,知道保罗上耶路撒冷有危险,但他们不知道正是圣灵催逼保罗上耶路撒冷去。

【徒廿一5】「过了这几天,我们就起身前行。他们众人同妻子儿女,送我们到城外,我们都跪在岸上祷告,彼此辞别。」

肃穆的告别,表示他们深知不再见保罗了。路加顺笔提起「妻子儿女」,让读者体会到所记历史的真实感。

【徒廿一6】「我们上了船,他们就回家去了。」

【徒廿一7】「我们从推罗行尽了水路,来到多利买,就问那里的弟兄安,和他们同住了一天。」

从「推罗行」到「多利买」大约65公里,需要一天的航程。

【徒廿一8】「第二天,我们离开那里,来到凯撒利亚,就进了传福音的腓利家里,和他同住。他是那七个执事里的一个。」

从「多利买」到「凯撒利亚」大约65公里,需要一天的航程。腓利原是耶路撒冷教会七执事之一(六2-5),一路传福音,直到凯撒利亚(八40)。他被称为「传福音的腓利」,为要与使徒腓利有别。凯撒利亚的教会可能是他建立的。

【徒廿一9】「他有四个女儿,都是处女,是说预言的。」

【徒廿一10】「我们在那里多住了几天,有一个先知,名叫亚迦布,从犹太下来,」

亚迦布曾经预言天下将有大饥荒,结果应验了(十一27-28)。

【徒廿一11】「到了我们这里,就拿保罗的腰带捆上自己的手脚,说:『圣灵说,犹太人在耶路撒冷,要如此捆绑这腰带的主人,把他交在外邦人手里。』」

【徒廿一12】「我们和那本地的人听见这话,都苦劝保罗不要上耶路撒冷去。」

先知亚迦布只是预言保罗将要在耶路撒冷被捆绑,却未说主不许他前去(11节),因此他们的苦劝阻止显然是出于人的爱心,而非圣灵的意思。

【徒廿一13】「保罗说:『你们为什么这样痛哭,使我心碎呢?我为主耶稣的名,不但被人捆绑,就是死在耶路撒冷也是愿意的。』」

【徒廿一14】「保罗既不听劝,我们便住了口,只说:『愿主的旨意成就』,便了。」

信徒被圣灵感动,预见将要面临的困苦,并不表示圣灵要我们回避那困境,要紧的是,要清楚知道主的旨意如何,一切当以「愿主的旨意成就」。主的旨意,不但是借着我们的平安顺利而得成就,许多时候更是借着我们的受苦与受难得以成就,因此问题不在于环境如何,乃在于我们是否有主清楚的带领。「万事都互相效力,叫爱神的人得益处」(罗八28),我们若是按着神的旨意行事,受苦也与我们有益。

【徒廿一15】「过了几日,我们收拾行李上耶路撒冷去。」

从凯撒利亚到耶路撒冷需要走陆路大约105公里。

【徒廿一16】「有凯撒利亚的几个门徒和我们同去,带我们到一个久为(久为:或译老)门徒的家里,叫我们与他同住;他名叫拿孙,是塞浦路斯人。」

当时正值五旬节期间,耶路撒冷到处人满为患,很难找到住的地方。凯撒利亚的几个门徒为了能让保罗等人有地方休憩,特意一路伴随,安排住处。

【徒廿一17】「到了耶路撒冷,弟兄们欢欢喜喜地接待我们。」

保罗第三次传道旅程开始于十八23,结束于本节,时间大约是主后52年春天至57年夏天。从此保罗不再长期外出传道,而是被捕下狱,受尽磨炼,最后被押往罗马。

【徒廿一18】「第二天,保罗同我们去见雅各;长老们也都在那里。」

「雅各」是主耶稣的肉身兄弟(十二17;十五13),他是耶路撒冷教会的领袖(加二9)。

【徒廿一19】「保罗问了他们安,便将神用他传教,在外邦人中间所行之事,一一地述说了。」

保罗一路虽然在会堂开始传道,也有犹太人信主,但大部分归信的都是外邦人。

【徒廿一20】「他们听见,就归荣耀与神,对保罗说:『兄台,你看犹太人中信主的有多少万,并且都为律法热心。」

当时耶路撒冷教会的许多犹太信徒仍然深受犹太教的影响(加二12),热心遵守摩西的律法,继续生活在犹太教的传统里。但耶路撒冷教会的长老们对向外邦人传福音并无成见,所以「归荣耀与神」。

【徒廿一21】「他们听见人说,你教训一切在外邦的犹太人离弃摩西,对他们说,不要给孩子行割礼,也不要遵行条规。」

保罗有关摩西律法的教导是:1) 人得救是因着信,不在于遵行律法(罗三28);2) 外邦人信徒在信主得救之后,没有必要再去受割礼、遵行律法(加五2-5);3) 割礼之类的律法条规都不过是预表基督的影儿,惟有基督才是实体(西二17);4) 其实信徒「在神面前,不是没有律法,在基督面前,正在律法之下」(林前九21),这律法不是字句的律法,乃是基督的律法(加六2)。保罗并没有教导犹太信徒废弃摩西的律法,反而他自己还遵行一些律法的礼仪:他自己曾经许愿并剪发(十八18),「向律法以下的人,我虽不在律法以下,还是作律法以下的人,为要得律法以下的人」(林前九20)。

【徒廿一22】「众人必听见你来了,这可怎么办呢?」

这些谣传如果处理不当,会破坏教会的合一。

【徒廿一23】「你就照着我们的话行吧!我们这里有四个人,都有愿在身。」

「愿」指拿细耳人的愿(24节;十八18),是为了向神感恩而许的。

【徒廿一24】「你带他们去,与他们一同行洁净的礼,替他们拿出规费,叫他们得以剃头。这样,众人就可知道,先前所听见你的事都是虚的;并可知道,你自己为人,循规蹈矩,遵行律法。」

教会领袖建议保罗用实际行动澄清谣言。根据摩西律法中拿细耳人的愿,在离俗归耶和华的日子,不喝酒,不剃头,避免沾染不洁;当满了离俗的日子,须还愿献各种祭,最后要剃头,然后将头发放在平安祭的火上烧掉(民六1-21)。按后来犹太拉比加上的规条,有钱的人可以代替穷人出规费来实现其作拿细耳人的誓愿,这是犹太人所公认的敬虔举动。

【徒廿一25】「至于信主的外邦人,我们已经写信拟定,叫他们谨忌那祭偶像之物,和血,并勒死的牲畜,与奸淫。』」

保罗被劝如此行,是为了体恤犹太信徒的软弱:「向软弱的人,我就作软弱的人,为要得软弱的人」(林前九22)。耶路撒冷教会并没有要求外邦人信徒也如此行,外邦人原则已在第十五章耶路撒冷大会中确定了,在此再宣告一次。

【徒廿一26】「于是保罗带着那四个人,第二天与他们一同行了洁净的礼,进了殿,报明洁净的日期满足,只等祭司为他们各人献祭。」

保罗教导人「称义不是因行律法,乃是因信耶稣基督」(加二16),并没有教导犹太人不要遵守摩西律法。作为一个犹太人,遵行律法和相信耶稣基督并不互相冲突:「向犹太人,我就作犹太人,为要得犹太人;向律法以下的人,我虽不在律法以下,还是作律法以下的人,为要得律法以下的人」(林前九20)。

【徒廿一27】「那七日将完,从亚细亚来的犹太人看见保罗在殿里,就耸动了众人,下手拿他,」

保罗的麻烦并没有来自犹太信徒,而是从亚细亚来的不信主的犹太人,他们可能是上耶路撒冷过五旬节。

【徒廿一28】「喊叫说:『以色列人来帮助,这就是在各处教训众人糟践我们百姓和律法,并这地方的。他又带着希腊人进殿,污秽了这圣地。』」

外邦人只被允许进入圣殿的外院,不准进入内院。犹太人若带外邦人进入,两者都要被处死,这项规定获得罗马政府的许可。

上图:考古学家发掘到的圣殿石碑。上面用希腊文刻着:外邦人不得进入围绕圣殿及四周地域的矮栏。违例者处死,咎由自取。

上图:考古学家发掘到的圣殿石碑。上面用希腊文刻着:外邦人不得进入围绕圣殿及四周地域的矮栏。违例者处死,咎由自取。

【徒廿一29】「(这话是因他们曾看见以弗所人特罗非摩同保罗在城里,以为保罗带他进了殿。)」

以弗所的犹太人认出外邦人特罗非摩(二十4)是他们的同乡。

【徒廿一30】「合城都震动,百姓一齐跑来,拿住保罗,拉他出殿,殿门立刻都关了。」

「殿门」指连接在内院与外院之间的门,关闭殿门是要避免圣殿受更多的亵渎。

上图:在新约时代圣殿的外邦人院和内院之间,有隔断的墙。

上图:在新约时代圣殿的外邦人院和内院之间,有隔断的墙。

【徒廿一31】「他们正想要杀他,有人报信给营里的千夫长说:『耶路撒冷合城都乱了。』」

在圣殿的西北角处设有罗马军营,居高临下以防暴乱,有两道楼梯与外邦人院连接。「千夫长」统管千名士兵。

【徒廿一32】「千夫长立时带着兵丁和几个百夫长,跑下去到他们那里。他们见了千夫长和兵丁,就止住不打保罗。」

【徒廿一33】「于是千夫长上前拿住他,吩咐用两条铁链捆锁;又问他是什么人,做的是什么事。」

「两条铁链」可能用来将他的双手连锁于两个兵丁,一边一个,应验了亚迦布的预言(11节)

【徒廿一34】「众人有喊叫这个的,有喊叫那个的;千夫长因为这样乱嚷,得不着实情,就吩咐人将保罗带进营楼去。」

「营楼」即指罗马兵营。据说这营楼是大希律为纪念他的好友马可安东尼而建的,名为「安东尼营楼」。

上图:安东尼营楼模型,紧挨着圣殿。

【徒廿一35】「到了台阶上,众人挤得凶猛,兵丁只得将保罗抬起来。」

【徒廿一36】「众人跟在后面,喊着说:『除掉他!』」

「除掉他」这个口号也曾应用在主耶稣的身上(约十九15;路二十三18)。

【徒廿一37】「将要带他进营楼,保罗对千夫长说:『我对你说句话可以不可以?』他说:『你懂得希腊话吗?」

保罗用希腊话向千夫长请求,耶路撒冷的犹太人说亚兰话。

【徒廿一38】「你莫非是从前作乱、带领四千凶徒往旷野去的那埃及人吗?』」

根据犹太史学家约瑟夫的记载,有一个埃及假先知率众进入橄榄山,为要夺取耶路撒冷。他应许人们必能眼见城墙倒蹋。腓力斯总督把他的随从杀的杀,擒的擒,唯独假先知自己逃脱了。

【徒廿一39】「保罗说:『我本是犹太人,生在基利家的大数,并不是无名小城的人。求你准我对百姓说话。』」

「基利家」是罗马帝国的行省之一,「大数」基利家省的首都,是当时出名的大学城。保罗解释他是有教养的犹太人,并不是暴乱分子。

【徒廿一40】「千夫长准了。保罗就站在台阶上,向百姓摆手,他们都静默无声,保罗便用希伯来话对他们说:」

「希伯来话」指亚兰语(二十二6,二十六14)。