【徒廿一1】「我们离别了众人，就开船一直行到哥士。第二天到了罗底，从那里到帕大喇，」

【徒廿一2】「遇见一只船要往腓尼基去，就上船起行。」

【徒廿一3】「望见塞浦路斯，就从南边行过，往叙利亚去，我们就在推罗上岸，因为船要在那里卸货。」

【徒廿一4】「找着了门徒，就在那里住了七天。他们被圣灵感动，对保罗说：『不要上耶路撒冷去。』」

【徒廿一5】「过了这几天，我们就起身前行。他们众人同妻子儿女，送我们到城外，我们都跪在岸上祷告，彼此辞别。」

【徒廿一6】「我们上了船，他们就回家去了。」

• 从米利都向南到达「哥士 Cos」（1节），航海距离约67公里。哥士就是科斯岛（Kos），这里是爱琴海重要的文化和贸易中心，大希律每年都会为这里的运动会获奖者提供奖金，还在这里为他的儿子希律·安提帕竖立了一座雕像。来到这个地方，保罗心中又会有何感想呢？
• 从哥士向东南到达「罗底 Rhodes」（1节），航海距离约130公里。罗底就是罗得岛，这里是爱琴海文明的起源地之一。曾经矗立在罗得岛港口的太阳神铜像，被誉为古代世界七大奇迹之一，但这个奇迹已经于主前227年被地震摧毁。当保罗的航船驶入港口的时候，他有没有想起这个不复存在的奇迹呢？
• 从罗底向东到达「帕大喇 Patara」（1节），航海距离约130公里。帕大喇位于小亚细亚半岛西南的旁非利亚省，是重要的贸易中转站。从帕大喇向东南前往腓尼基，必须横渡地中海、航海距离约760公里，所以要在这里换乘大船。当保罗在这里「遇见一只船要往腓尼基去，就上船起行」（2节）的时候，他所不知道的是，就在被他留在身后的这座城市里，将会兴起教会史上十位著名的教父和殉道者。
• 罗马的叙利亚省包括地中海沿岸的腓尼基，「推罗 Tyre」（3节）是其中的一个主要海港。古代地中海的大船都是客货两用，每到一港都要装卸货物（3节）、停留若干天。保罗的船可能需要在推罗停留七天，离五旬节的时间又足够，所以他就寻访当地的门徒（4节），没有直接沿陆路去耶路撒冷。
• 「找着」（4节）原文在圣经中只出现过两次，另一处被译为「寻见」（路二16）。保罗不是碰巧遇到了门徒，也不是早就知道他们住在哪里，而是经过努力寻找，终于找到了他们；就像像牧羊人经过努力寻找，终于「寻见马利亚和约瑟，又有那婴孩卧在马槽里」（路二16）。保罗一路经过了许多人文荟萃的地方，目睹了许多名胜古迹，但他一路努力寻找的，只有失丧的灵魂和基督的群羊，因为只有这些才是他心中的最爱。今天，我们每到一处，心中所爱的又是什么呢？首先寻找的又是什么呢？
• 推罗的门徒「被圣灵感动」（4节），知道保罗上耶路撒冷将有危险，但他们不知道的是，正是圣灵催逼保罗上耶路撒冷去的（二十22）。他们之前也许与保罗素昧平生，但现在却带着「妻子儿女」（5节），与保罗当众「跪在岸上祷告，彼此辞别」（5节）。这样的彼此相爱，能让所有的人都认出他们是基督的门徒（约十三35）。

【徒廿一7】「我们从推罗行尽了水路，来到多利买，就问那里的弟兄安，和他们同住了一天。」

【徒廿一8】「第二天，我们离开那里，来到凯撒利亚，就进了传福音的腓利家里，和他同住。他是那七个执事里的一个。」

【徒廿一9】「他有四个女儿，都是处女，是说预言的。」

【徒廿一10】「我们在那里多住了几天，有一个先知，名叫亚迦布，从犹太下来，」

【徒廿一11】「到了我们这里，就拿保罗的腰带捆上自己的手脚，说：『圣灵说：犹太人在耶路撒冷，要如此捆绑这腰带的主人，把他交在外邦人手里。』」

【徒廿一12】「我们和那本地的人听见这话，都苦劝保罗不要上耶路撒冷去。」

【徒廿一13】「保罗说：『你们为什么这样痛哭，使我心碎呢？我为主耶稣的名，不但被人捆绑，就是死在耶路撒冷也是愿意的。』」

【徒廿一14】「保罗既不听劝，我们便住了口，只说：『愿主的旨意成就』，便了。」

• 从推罗向南到达「多利买 Ptolemais」（7节）的航海距离约40公里，半天就能到达。多利买就是古代的「亚柯」（士一31）、现代的阿卡（Acre），是罗马帝国为退役官兵建立的殖民地，后来成为十字军在巴勒斯坦的主要港口。
• 从多利买到「凯撒利亚」（8节）的路程是65公里，需要走一天半，这城也是罗马帝国为退役官兵建立的殖民地。
• 「他是那七个执事里的一个」（8节），直译是「他是那七人里的一个」（英文ESV译本）。腓利原是耶路撒冷教会管理饭食的七人之一（六2-5），一路传福音，直到凯撒利亚（八40），所以被称为「传福音的腓利」（8节），与使徒腓利有所分别。凯撒利亚的教会可能就是他建立的。腓利的房子看来不小，家中已「有四个女儿」（9节），还能接待保罗的九人团（二十4）。
• 保罗在腓立比过完七天除酵节以后，坐船到特罗亚用了五天，在那里停留七天（二十6）。然后用四天到了米利都（二十13-15），在那里至少停留三天（二十17）。从米利都到推罗大约需要十天，在那里等候七天（4节），再走两天到凯撒利亚（8节），已经过了四十五天，离五旬节大约还有五天，所以就「在那里多住了几天」（10节）。
• 「亚迦布 Ἅγαβος/Agabos」（10节）是希伯来名字「哈甲 חָגָב/khaw-gawb’」（拉二46）的希腊文形式，意思是「蝗虫」。这位先知果然人如其名，预言的都不是好事，不是天下将有大饥荒（十一27-28），就是保罗将在耶路撒冷被捆绑（11节）。但他的预言只是预告，并非禁令，因此，门徒们的苦劝乃是出于爱心（12节），而非「主的旨意」（14节）。
• 弟兄的眼泪和恳求压在保罗的心头，使他难以承受，所以说：「你们为什么这样痛哭，使我心碎呢」（13节）？保罗看重弟兄的爱，但却被「基督的爱激励」（林后五14），不得不拒绝弟兄的爱。因为「主的旨意」是要让他去罗马为主作见证（二十三11）。
• 被圣灵充满，就是明知将被捆绑，也要知难而上；明知可以回避，但却不肯退缩（13节），一切只「愿主的旨意成就」（14节）。「主的旨意」不但会借着顺境完成，更会借着苦难成就，「为基督的身体，就是为教会，要在我肉身上补满基督患难的缺欠」（西一24） 。因此，圣灵所带领的宣教，不在于外面的环境是否顺逆，乃在于里面的心思是否顺服「主的旨意」。
• 在保罗的坚持之下，众弟兄不但「住了口」（14节），并且「收拾行李上耶路撒冷去」（15节）。这样美丽的结局，证明他们是在主里团契相交。弟兄的劝阻是出于真诚，保罗的坚持是因为忠心，他们最终在「主的旨意」重新合一。不久我们就将看到，「主的旨意」最终会「叫福音兴旺」（腓一12）。
• 大约二十四年前，扫罗「残害教会，进各人的家，拉着男女下在监里」（八3），把门徒驱离耶路撒冷，腓利也因此来到了凯撒利亚（八40）。二十多年过去了，腓利成了向外邦人传福音的腓利（八38），而残害教会的扫罗不但成为外邦人的使徒保罗，而且还成了腓利的座上宾，原来逼迫耶稣的人（九5）、如今「活着就是基督」（腓一21）。当这两个人一起回首往事的时候，他们将如何称颂神的奇妙呢？会如何感谢神的恩典呢？只有在基督里，生命才能彻底改变，仇敌才能成为弟兄，相互的憎恨才能化为彼此的相爱。也只有在基督里，才有「耶和华所命定的福，就是永远的生命」（诗一百三十三3）。
• 在保罗前往耶路撒冷的一路上，读者的感受是山雨欲来风满楼（4、11-12节；二十23），保罗的感受却是「黑门的甘露降在锡安山」（诗一百三十三3）。在米利都（二十36-38）、推罗（5节）、多利买（7节）和凯撒利亚（12-13节），这一路的「弟兄和睦同居是何等地善，何等地美」（诗一百三十三3），就像客西马尼园的天使在「加添他的力量」（路二十二43）。没有真理的爱固然会让人死亡，没有爱的真理也不能让人复活。「主的旨意」是必成的，主爱的恩典也是够用的（林后十二9）；祂的安慰可以抚平我们的伤痛，祂的主权可以除去我们的惧怕。

【徒廿一15】「过了几日，我们收拾行李上耶路撒冷去。」

【徒廿一16】「有凯撒利亚的几个门徒和我们同去，带我们到一个久为（久为：或译老）门徒的家里，叫我们与他同住；他名叫拿孙，是塞浦路斯人。」

【徒廿一17】「到了耶路撒冷，弟兄们欢欢喜喜地接待我们。」

• 从凯撒利亚到耶路撒冷的距离大约是108公里，要走两天。此时正值五旬节期间，耶路撒冷到处人满为患，很难找到住处。凯撒利亚的门徒可能知道彼得和其他使徒都不在耶路撒冷，而且很难在耶路撒冷找到愿意接待外邦人的犹太门徒。所以他们特地与保罗同行，帮助他们在城外一位说希腊话的犹太门徒家中借宿（16节）。
• 「拿孙 Μνάσων/Mnason」（16节）这个名字的意思是「记忆」，这是一位老门徒，他热情地招待了九位素昧平生的弟兄（二十4），果然是把「彼此相爱」（约十三35）的教导牢记在心，让众人都能认出他们是基督的门徒。这是保罗信主后第五次、也是最后一次上耶路撒冷（九26-29；十一30；十五2；十八22）。第一次接待他的是塞浦路斯人（九27），最后一次接待他的也是塞浦路斯人（16节）。
• 「弟兄们欢欢喜喜地接待我们」（17节），可能指说希腊话的门徒，并非那些热心律法的门徒（22节）。
• 十八23到二十一17记录了保罗的第三次宣教旅程，时间大约是主后52年春天至57年夏天。从此保罗不能再自由宣教，而是被囚两年之后，被送往罗马。

【徒廿一18】「第二天，保罗同我们去见雅各；长老们也都在那里。」

【徒廿一19】「保罗问了他们安，便将神用他传教，在外邦人中间所行之事，一一地述说了。」

【徒廿一20】「他们听见，就归荣耀与神，对保罗说：『兄台，你看犹太人中信主的有多少万，并且都为律法热心。」

【徒廿一21】「他们听见人说，你教训一切在外邦的犹太人离弃摩西，对他们说，不要给孩子行割礼，也不要遵行条规。」

【徒廿一22】「众人必听见你来了，这可怎么办呢？」

• 「雅各」（18节）是主耶稣的肉身兄弟（十二17；十五13），此时是耶路撒冷教会的领袖（加二9）。
• 「便将神用他传教，在外邦人中间所行之事，一一地述说了」（19节），可译为「然后将神用他在外邦人中所做的事奉，一一述说了」（和合本修订版，英文ESV译本）。保罗每到一地，总是先在会堂开始传道，但大部分归信的都是外邦人。
• 当时耶路撒冷教会的许多犹太信徒仍然继续按照传统谨守律法（加二12），「都为律法热心」（20节）。这些门徒误会保罗「教训一切在外邦的犹太人离弃摩西，对他们说，不要给孩子行割礼，也不要遵行条规」（21节），可能是听到了从亚细亚来的犹太人所传的谣言（28节）。
• 保罗反对的是靠行律法得救，并不是反对律法本身。关于摩西律法，保罗的教导是：
  1. 「人称义是因着信，不在乎遵行律法」（罗三28）。
  2. 「律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义」（加三24）。
  3. 「这些原是后事的影儿；那形体却是基督」（西二17）。
  4. 信主的外邦人不必再受割礼（加五2），回到「靠律法称义」（加五4）的老路上。
  5. 信主的犹太人不必离弃律法，但要「知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督」（加二16）。
  6. 信徒「在神面前，不是没有律法；在基督面前，正在律法之下」（林前九21），这律法乃是「基督的律法」（加六2）。
  7. 保罗自己也照着律法许愿剪发（十八18），他说：「向律法以下的人，我虽不在律法以下，还是作律法以下的人，为要得律法以下的人」（林前九20）。
• 耶路撒冷的长老们对于外邦门徒的守则早有决议（25节），并无成见，而且也收到了外邦弟兄的爱心奉献（二十四17），「一同明白基督的爱是何等长阔高深」（弗三18），所以「就归荣耀与神」（20节）。但他们也关心教会的合一，谣言若不澄清、必会产生破口。

【徒廿一23】「你就照着我们的话行吧！我们这里有四个人，都有愿在身。」

【徒廿一24】「你带他们去，与他们一同行洁净的礼，替他们拿出规费，叫他们得以剃头。这样，众人就可知道，先前所听见你的事都是虚的；并可知道，你自己为人，循规蹈矩，遵行律法。」

【徒廿一25】「至于信主的外邦人，我们已经写信拟定，叫他们谨忌那祭偶像之物，和血，并勒死的牲畜，与奸淫。』」

【徒廿一26】「于是保罗带着那四个人，第二天与他们一同行了洁净的礼，进了殿，报明洁净的日期满足，只等祭司为他们各人献祭。」

• 「有愿在身」（23节），指拿细耳人的愿（24节；十八18），是为了向神感恩而许的。
• 根据律法中拿细耳人的愿，在离俗归耶和华的日子，不喝酒、不剃头、避免沾染不洁；当满了离俗的日子，必须用「一只没有残疾、一岁的公羊羔作燔祭，一只没有残疾、一岁的母羊羔作赎罪祭，和一只没有残疾的公绵羊作平安祭」（民六14），然后「剃离俗的头，把离俗头上的发放在平安祭下的火上」（民六18）烧掉。因此，没钱买这些祭物的穷人，就没有办法「行洁净的礼」（24节），而替穷人「拿出规费，叫他们得以剃头」（24节），就成了公认的敬虔行为（《犹太古史记》卷19第6章294节）。
• 耶路撒冷教会的长老们建议保罗用实际行动澄清谣言（23节），以体恤犹太信徒的软弱。而保罗作为一个犹太人，行律法和信耶稣并不冲突。既然「称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督」（加二16），所以遵行或不遵行律法都可以，并且保罗的原则是：「向软弱的人，我就作软弱的人，为要得软弱的人。向什么样的人，我就作什么样的人。无论如何，总要救些人」（林前九22）。
• 雅各重申了外邦门徒的守则（25节；十五28-29），可能有两层意思：
  1. 长老们早已决定不把律法的轭加在外邦弟兄的身上，保罗是否也该为犹太弟兄做点什么呢？
  2. 这个建议与救恩无关，并不适用于信主的外邦人（25节），因为耶路撒冷会议的决议并没有改变。
• 正如当日彼得顺服了保罗（加二14），如今保罗也顺服了雅各（26节）。为了把外邦人与犹太人都带进基督的身体，「将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙」（弗二14），自由的保罗将成为「为基督耶稣被囚的保罗」（腓一1）。基督的爱激励外邦的教会摆上了爱心奉献（二十四17），也激励外邦人的使徒摆上了人身自由。一颗真正被释放的心灵，也不会被得到的自由捆绑；因为信徒蒙召所得的自由，乃是自由地「用爱心互相服事」（加五13）。没有真理的爱固然是来自地狱，没有爱的真理也并非来自天堂。

【徒廿一27】「那七日将完，从亚细亚来的犹太人看见保罗在殿里，就耸动了众人，下手拿他，」

【徒廿一28】「喊叫说：『以色列人来帮助，这就是在各处教训众人糟践我们百姓和律法，并这地方的。他又带着希腊人进殿，污秽了这圣地。』」

【徒廿一29】「（这话是因他们曾看见以弗所人特罗非摩同保罗在城里，以为保罗带他进了殿。）」

• 保罗的麻烦并不是来自耶路撒冷的犹太门徒，而是来自「从亚细亚来的犹太人」（27节），他们可能是从以弗所上耶路撒冷过五旬节的。之前在以弗所发生的骚乱（十九33-34），他们或许受到了连累，所以怀恨在心。
• 这些来自以弗所的犹太人认出了「以弗所人特罗非摩」（29节；二十4），所以推断保罗「带着希腊人进殿，污秽了这圣地」（28节）。外邦人只被允许进入圣殿的外邦人院，犹太人若带外邦人越过「中间隔断的墙」（弗二14），两者都要被处死（31节），这是罗马法律允许的。保罗诚心来行「洁净的礼」（25节），却被指控「污秽了这圣地」，没有比这一幕更适合被称为「悲剧」了。
• 这是保罗第九次遭受被煽动的群众的反对（十三50；十四5、19；十六22；十七5、13；十八12；十九29）。

【徒廿一30】「合城都震动，百姓一齐跑来，拿住保罗，拉他出殿，殿门立刻都关了。」

【徒廿一31】「他们正想要杀他，有人报信给营里的千夫长说：『耶路撒冷合城都乱了。』」

【徒廿一32】「千夫长立时带着兵丁和几个百夫长，跑下去到他们那里。他们见了千夫长和兵丁，就止住不打保罗。」

【徒廿一33】「于是千夫长上前拿住他，吩咐用两条铁链捆锁；又问他是什么人，做的是什么事。」

【徒廿一34】「众人有喊叫这个的，有喊叫那个的；千夫长因为这样乱嚷，得不着实情，就吩咐人将保罗带进营楼去。」

【徒廿一35】「到了台阶上，众人挤得凶猛，兵丁只得将保罗抬起来。」

【徒廿一36】「众人跟在后面，喊着说：『除掉他！』」

• 「殿门」（30节），指连接内院与外邦人院之间的门。「殿门立刻都关了」（30节），表面上，这是为了防止圣殿受到亵渎。实际上，这是犹太教把自己关在了救恩的门外。主后70年，教会离开了耶路撒冷、圣殿被毁。主后135年，所有的犹太人都被驱离耶路撒冷。以后耶路撒冷的初期教会，与耶路撒冷被毁前的教会毫无关系，全部都是未受割礼的外邦人。
• 「营楼」（34节）指罗马兵营，位于圣殿的西北角，居高临下、防范暴乱，有台阶（35节）通往外邦人院。大希律为了纪念他的朋友、罗马三巨头之一马克·安东尼（Mark Antony，主前83-30年），把这营楼命名为「安东尼亚营楼 Antonia Fortress」。
• 主后第一世纪的罗马军团（Roman legion）由5200名步兵和120名辅助部队组成，每个军团分成十个「营 Cohort 」（十1），各由一名「千夫长」（31节）指挥。其中九个营各有六个标准百人队（80人），第一营有五个双倍百人队（160人）。
• 「两条铁链」（33节），可能将保罗的双手连锁于两个兵丁，一边一个，应验了亚迦布的预言（11节）。
• 这些捍卫圣殿的犹太人，与捍卫亚底米神庙的异教徒并没有什么两样（十九32-34）。以弗所「聚集的人纷纷乱乱，有喊叫这个的，有喊叫那个的；大半不知道是为什么聚集」（十九32），犹太人也是「有喊叫这个的，有喊叫那个的」（34节），不清楚控告的对象到底是谁。犹太人和外邦人都酷爱自己的圣殿，没有真理的爱是闹剧，没有爱的真理却是悲剧。
• 更糟糕的是，外邦人高唱的是宗教颂歌「大哉，以弗所人的亚底米啊！」（十九28），犹太人高喊的却是杀人口号「除掉他」（36节）。这批人比二十五年前那些高呼「除掉这个人」（路二十三18）的人更加狂热，不经公会审判就要杀人（31节）。没有真理的爱是盲目的，没有爱的真理是冷漠的，两者都没有的教条却是残酷的。

【徒廿一37】「将要带他进营楼，保罗对千夫长说：『我对你说句话可以不可以？』他说：『你懂得希腊话吗？」

【徒廿一38】「你莫非是从前作乱、带领四千凶徒往旷野去的那埃及人吗？』」

【徒廿一39】「保罗说：『我本是犹太人，生在基利家的大数，并不是无名小城的人。求你准我对百姓说话。』」

【徒廿一40】「千夫长准了。保罗就站在台阶上，向百姓摆手，他们都静默无声，保罗便用希伯来话对他们说：」

• 耶路撒冷的犹太人说「希伯来话」（40节），也就是亚兰话（二十二6；二十六14），说「希腊话」（37节）时有口音。但此时保罗所说的两句话（37、39节），都是优美的古典希腊语，并非各地的通俗希腊话。所以千夫长听出保罗并非本地人，以为他是「从前作乱、带领四千凶徒往旷野去的那埃及人」（38节），因为希腊化的埃及说流利的希腊语。根据犹太史学家约瑟夫的记载，大约三年前，有一个从埃及来的假先知率众聚集橄榄山、准备攻占耶路撒冷，结果被巡抚腓力斯打败，假先知却逃脱了（《犹太古史记》卷20第8章169-172节）。
• 「大数」（39节）是基利家行省的首府，也是罗马帝国重要的学术教育中心。这里的学校在希腊化的时代就与雅典和亚历山大齐名，图书馆拥有二十万册藏书，包括大量古代的科学著作。因此，保罗「生在基利家的大数」（39节），代表他「并不是无名小城的人」（39节），绝非没有教养的暴徒。
• 保罗刚刚被同胞暴打了一顿（32节），根本不适合辩解；他此时自身难保，也没有时间预备讲章。但是，当他被兵丁高高举起、抬上台阶的时候（35节），俯瞰下面攒动的人头（36节），心中却涌出了对「骨肉之亲」（罗九3）厚厚的爱——就像人子被举起来的时候（约三14），心中涌出的是「他们所做的，他们不晓得」（路二十三34）。因此，他请求千夫长允许自己「对百姓说话」（39节），而千夫长居然也批准了。当保罗「站在台阶上，向百姓摆手」（40节）的时候，这些咆哮的暴民奇迹般地安静下来、「静默无声」（40节），天使也在屏息观看（林前四9）。这时，「基督的爱」（林后五14）就从保罗里面喷薄而出，这爱使他愿意为那些误解自己、憎恨自己的人而死，正如「基督在我们还作罪人的时候为我们死」（罗五8）；他也要向今日的我们说：「我现今把最妙的道指示你们」（林前十二31）。

读经有感：人意神意、各就各位（22-30）

　　保罗因为心意已定，所以坚持要赶在五旬节之前到耶路撒冷去受绑受苦。有人对他凭着主里的爱心劝说，但他觉得那是妇人之慈，令他心碎。有人对他奉圣灵之名讲说，但他认为那是偏颇之言，不予理会。有人对他以腰带捆绑的表演解说，但他誓言能够为主殉道，甘心乐意！

　　保罗就是保罗，就像我就是我、你就是你一样。我们每个人，其实不论信仰和生命如何，显然都不是被上帝用粗绳所牵着走的猎犬，更不是被上帝用幼绳所拉着动的傀儡。信徒在上帝所允许的范围内，当然都有各按上帝的原则生活为人、抉择取舍、言行思想的自己，而终至各就各位、各司其职、各得其所的结局！

默然自问

1. 对比异教徒对他们的神所以时灵时不灵，与基督徒对自己的神所以时听时不听的现实情形，究竟两者是否都有各自同中有异，为自己以及为自己的神的辩解和说法？
2. 是否保罗因有预感所以接受了主内弟兄冗长洁净礼的建议，并直奔圣殿去让群众捉拿？
3. 是否牧师和教士其实作梦都渴望所到之处合城震动，夹道欢呼，享主荣耀尊贵的场合，却都拒绝所到之处合城震动，喊打喊杀，为主受苦受辱的场合？

【徒二十1】「乱定之后，保罗请门徒来，劝勉他们，就辞别起行，往马其顿去。」

【徒二十2】「走遍了那一带地方，用许多话劝勉门徒（或译：众人），然后来到希腊。」

【徒二十3】「在那里住了三个月，将要坐船往叙利亚去，犹太人设计要害他，他就定意从马其顿回去。」

【徒二十4】「同他到亚细亚去的，有庇哩亚人毕罗斯的儿子所巴特，帖撒罗尼迦人亚里达古和西公都，还有特庇人该犹，并提摩太，又有亚细亚人推基古和特罗非摩。」

【徒二十5】「这些人先走，在特罗亚等候我们。」

【徒二十6】「过了除酵的日子，我们从腓立比开船，五天到了特罗亚，和他们相会，在那里住了七天。」

• 「保罗心里定意经过了马其顿、亚该亚，就往耶路撒冷去」（十九21），所以先向西经过马其顿和亚该亚，回访这一带的教会，这些教会有负担捐助耶路撒冷教会（林后八1-2；林前十六3-5）。保罗可能于主后54年五月离开以弗所前往马其顿，用了一年多的时间「走遍了那一带地方」（2节），然后到了哥林多。他可能于主后56年在马其顿写了《哥林多后书》（林后二12-14；七5-8；八1-2；九2；罗十五26-28）。
• 「希腊」（2节）指巴尔干半岛南方的亚该亚省，首府是哥林多。
• 保罗在哥林多住了三个月（3节），可能是主后56-57年的冬天，航运停止。他原来的计划，可能是过了冬天就从哥林多东面的坚革哩港直接「坐船往叙利亚去」（3节），先回安提阿教会报告，然后再去耶路撒冷。此时有许多犹太人坐船去耶路撒冷守逾越节，可能有人谋划在船上把保罗推下海（3节）。圣灵不允许这个计划得逞，就让保罗改变了计划，让一部分同工坐船前往「特罗亚 Troas」（6节）等候，自己先到马其顿，等过了逾越节、再从腓立比坐船前往特罗亚会合（6节）。保罗可能在这三个月里写了《加拉太书》和《罗马书》（罗十五22-32；徒十九21；林前十六3-7）。
• 与保罗一起去亚细亚的这些人，可能是马其顿各教会的代表，要把外邦教会的爱心捐献护送到耶路撒冷（二十四17；林前十六3-5），显明「爱心的凭据」（林后八22）。保罗极力避免自己携带捐资，以免给魔鬼留破口（林后八19-21）。
• 「特庇人该犹」（4节），可能就是「马其顿人该犹」（十九29），他可能是马其顿人，但住在小亚细亚的特庇。
• 在《使徒行传》中，「我们」（5节）这个词最后一次出现在腓立比（十六17），现在再度出现在腓立比（6节），可能是本书的作者路加过去七年里一直在腓立比，现在再度与保罗会合、加入了他的旅程。从此，路加一直与保罗同行，陪他同往罗马（二十八14），直到保罗最后殉道（西四10、14；门23-24；提后四11）。本节以后的细节，也越发显得生动。
• 「过了除酵的日子」（6节），指过了逾越节，避开拥往耶路撒冷守节的犹太人。从腓立比到特罗亚的旅程，比上次从特罗亚到腓立比多了三天（十六11），可能因为风向不顺。

【徒二十7】「七日的第一日，我们聚会擘饼的时候，保罗因为要次日起行，就与他们讲论，直讲到半夜。」

【徒二十8】「我们聚会的那座楼上，有好些灯烛。」

【徒二十9】「有一个少年人，名叫犹推古，坐在窗台上，困倦沉睡。保罗讲了多时，少年人睡熟了，就从三层楼上掉下去；扶起他来，已经死了。」

【徒二十10】「保罗下去，伏在他身上，抱着他，说：『你们不要发慌，他的灵魂还在身上。』」

【徒二十11】「保罗又上去，擘饼，吃了，谈论许久，直到天亮，这才走了。」

【徒二十12】「有人把那童子活活地领来，得的安慰不少。」

• 「七日的第一日」（7节），指星期天。初期教会的门徒白天都必须工作，晚上才能参加聚会，所以聚会常常在晚上进行（8节）。因为保罗牵挂教会，这次见面又可能是最后一次了，所以「直讲到半夜」（7节）。这里的教会都是外邦人，所以路加并非按犹太算法、从日落到日落算一天；而是按罗马算法、从午夜到午夜算一天。因为这里清楚地指出，「天亮」（11节）已经是「次日」（7节），并不是日落后才算「次日」。
• 保罗在特罗亚住了七天（6节），但只提到「聚会擘饼」这一天，可能是因为当时的门徒已经特别将「七日的第一日」从一般日子里分别出来，专门为记念主而聚集在一起。
• 初期教会的聚会常常在一座房子的「楼上」（8节；一13），因为古代楼房里最大的房间都位于顶层，下层的房间都会被承重墙分割成小房间。
• 「犹推古」（9节）是个希腊名字，意思是「幸运」，他果然很幸运。这位少年可能白天忙碌了一天，现在已经很累了，楼上又「有好些灯烛」（8节），容易缺氧，所以「困倦沉睡」（9节），不幸落窗身亡。根据医生路加的确诊，他「已经死了」（9节），并非昏迷不醒。
• 保罗「伏在他身上，抱着他」（10节），并不是对一个可能有骨折和脑震荡的人的正确急救方法，而是像先知以利亚（王上十七21）和以利沙（王下四34）一样施行神迹。
• 教会的聚会出了人命，这是一件大事。但希奇的是，不但保罗泰然自若，众人也都非常淡定，大家都对圣灵的大能和使徒的权柄（10节）很有信心。他们「擘饼，吃了，谈论许久，直到天亮，这才走了」（11节）。当时可能是擘饼聚会与爱筵聚餐在一起进行（林前十一20-34），所以众人又吃又喝，竟然一点也不着急。
• 当保罗定意前往耶路撒冷之后（十九21），一直就麻烦不断，先是外邦人要抓他（十九29），然后是犹太人要害他（3节），现在是聚会出了人命（9节）。但这一切既是圣灵的「指证」（23节），也是圣灵的「安慰」（12节）。保罗的三次宣教旅程都在圣灵的带领之下，外面的逼迫是推动宣教之帆的东风，里面的难处也是主给教会预备的「安慰」。保罗虽然走了，犹推古却复活了；这不是为了孩子，而是为了教会。众人从圣灵那里「得的安慰不少」（12节），从此他们知道虽然不再有保罗（25节），但却永远有基督。圣灵所带领的宣教，不是让人跟随使徒，而是让人得着基督。

【徒二十13】「我们先上船，开往亚朔去，意思要在那里接保罗；因为他是这样安排的，他自己打算要步行。」

【徒二十14】「他既在亚朔与我们相会，我们就接他上船，来到米推利尼。」

【徒二十15】「从那里开船，次日到了基阿的对面；又次日，在撒摩靠岸；又次日，来到米利都。」

【徒二十16】「乃因保罗早已定意越过以弗所，免得在亚细亚耽延，他急忙前走，巴不得赶五旬节能到耶路撒冷。」

• 从特罗亚向南到达「亚朔 Assos」（13节）航海距离约65公里，沿海岸步行距离约50公里，保罗特意「这样安排」（13节），也许是需要一天单独的时间与神交通。圣灵已经在一路上向他指示，前面将有极大的危险在等候他（22-24节），所以他需要与主有深入的交通，才能行完当行的路程（25节）。
• 亚朔是哲学家亚里士多德（Aristotle，主前384-322年）开办学院、迎娶公主的地方，被波斯帝国征服后，亚里士多德逃往马其顿、辅导亚历山大，最后波斯被亚历山大大帝征服。保罗从「亚历山大·特罗亚 Alexandria Troas」一路走到亚朔，心中对世事的变幻莫测有何感触呢？
• 从亚朔向南到达「米推利尼 Mitylene」（14节），航海距离约45公里。米推利尼是希腊七贤庇塔库斯（Pittacus of Mytilene，主前640-568年）的家乡，他最著名的格言是「认清你的时机 Know thine opportunity」。在米推利尼停泊的一夜，保罗有没有认清自己的时机呢？
• 从米推利尼向南到达「基阿的对面」（15节），也就是士每拿和以弗所之间突出的半岛的尖端，航海距离约100公里。「基阿 Chios」是诗人荷马（Homer，主前8世纪）的家乡，在「基阿的对面」停泊的一夜，保罗的心中对荷马的史诗有何感慨呢？
• 从基阿岛的对面向东南到达「撒摩 Samos」（15节），航海距离约100公里。撒摩岛是讲故事的伊索（Aesop，主前620-564年）、数学家毕达哥拉斯（Pythagoras，主前570-495）和伊壁鸠鲁派始祖伊壁鸠鲁（Epicurus，主前341-270年）的家乡，在这里停泊的一夜，保罗有没有想到伊索的寓言和雅典的哲学家们呢？
• 从撒摩向南到达「米利都 Miletus」（15节），航海距离约60公里。米利都是希腊七贤泰勒斯（Thales of Miletus，主前623-545年）的家乡，他是米利都学派（Milesian school）的创始人，被誉为哲学之祖、科学之父。泰勒斯的格言「认识你自己 Know thyself」是德尔斐神庙门口最著名的箴言，劝人醒悟人只是人、并非诸神。在米利都等候的几天里，保罗又是怎样认识自己、认识神的呢？
• 13-15节是保罗一路沿着爱琴海东岸南下航行的路线。这种「跳岛式」的古代航行方式，是因为爱琴海的夏天通常只有白天起风，而小亚细亚沿岸的狭长海峽又布满了小岛，夜间航行既慢又危险。路加不厌其烦地描述这些细节，是要让读者体会保罗一路「往耶路撒冷去，心甚迫切」（22节）；「基督的爱」（林后五14）激励他一心行完自己的路程、完成领受的职事（24节）。
• 「保罗早已定意越过以弗所，免得在亚细亚耽延」（16节），指他上了一条不在以弗所停靠的船。保罗的决定乃是出于圣灵的催逼（22节）。两年前保罗在以弗所传道时，曾引起极大的骚乱（十九23-34），他若此时出现，可能会被人缠上、难以脱身，无法在五旬节前赶到耶路撒冷。

【徒二十17】「保罗从米利都打发人往以弗所去，请教会的长老来。」

【徒二十18】「他们来了，保罗就说：『你们知道，自从我到亚细亚的日子以来，在你们中间始终为人如何，」

【徒二十19】「服事主，凡事谦卑，眼中流泪，又因犹太人的谋害，经历试炼。」

【徒二十20】「你们也知道，凡与你们有益的，我没有一样避讳不说的，或在众人面前，或在各人家里，我都教导你们；」

【徒二十21】「又对犹太人和希腊人证明当向神悔改，信靠我主耶稣基督。」

• 保罗自知此去耶路撒冷面临危险，所以争取最后的机会向教会领袖们话别。他此刻最关心的，就是「教会的长老」（17节）。以弗所在米利都北面约63公里，往返路途需要三天，保罗的船要在米利都至少停留三天，等候以弗所的长老们前来。
• 18-35节是保罗的临别赠言，也是《使徒行传》中惟一一段对教会的勉励，整体用「知道」和「现在」作关键词，组成一个交错对称的结构：
  • A. 长老知道保罗的事奉（18-21节）；
  • 　B. 现在保罗的领受（22-24节）；
  • 　　C. 保罗知道自己已经尽责（25-27节）；
  • 　　　D. 叮嘱长老的责任（28节）；
  • 　　C1. 保罗知道教会将有危机（29-31节）；
  • 　B1. 现在保罗的交托（32节）；
  • A1. 长老知道保罗的舍己（33-35节）。
• 18-21节是保罗把自己的事奉作为长老的榜样，这也是今天每一个事奉神的人都应当效法的：
  1. 「服事主」（19节），不是讨好人。
  2. 「凡事谦卑」（19节），作众人的仆人，「不是要受人的服事，乃是要服事人」（太二十25-28）。
  3. 「眼中流泪」（19节），对信徒有真正的关爱之心（罗九2；林后二4；腓三18）。
  4. 「经历试炼」（19节），忍耐坚毅，坚持做工（林后十一24、26；帖前二14-16）。
  5. 「凡与你们有益的，我没有一样避讳不说的」（20节），虽然「凡事谦卑」，但却不能以牺牲真理为代价。凡是能在主里造就人、建立教会的，都是「有益的」，不管「得时不得时」（提后四2）、无论当众还是私下都必须说。一个教会的牧者若是「没有一样避讳不说的」，就是有福的教会。
  6. 「对犹太人和希腊人」（21节）宣教，没有种族、文化歧视和偏见。
  7. 「证明当向神悔改，信靠我主耶稣基督」（21节），传讲全备福音。能使人得救的悔改，不是向良心、道德或法律悔改，乃是「向神悔改」；不是按神之外的标准悔改，乃是按神自己为标准悔改。既然是以神自己为标准，悔改者就不可能自以为从此就变成了好人，而会认识到自己永远都是有限的人，所以必须永远「信靠我主耶稣基督」。

【徒二十22】「现在我往耶路撒冷去，心甚迫切（原文是心被捆绑），不知道在那里要遇见什么事；」

【徒二十23】「但知道圣灵在各城里向我指证，说有捆锁与患难等待我。」

【徒二十24】「我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音。」

• 22-24节是保罗现在的领受。
• 「现在我往耶路撒冷去，心甚迫切」（22节），可译为「现在我被圣灵催迫要往耶路撒冷去」（和合本修订版，英文ESV译本）。圣灵的感动不是人的头脑发热、一时冲动，而是经过了长时间的冷静思考（13-16节），心里仍有催迫和捆绑，只有完全顺服，灵里才会轻松释放。
• 圣灵并没有向保罗启示前往耶路撒冷的目的，所以他「不知道在那里要遇见什么事」（22节）。但圣灵已经在各城向他「指证」（23节），前面「有捆锁与患难等待」（23节）他，所以保罗估计可能与以弗所的长老们没有机会再见了（25节）。他到耶路撒冷以后，果然就被逮捕，辗转送往罗马，虽然曾获短暂释放，但还没有回到以弗所，就再次被捕殉道。
• 圣灵在各城的「指证」，是预告、而不是「禁止」（十六6-7）。今天，许多人寻求「圣灵带领、神的旨意」，其实只是想「趋吉避凶」；只想知道怎样最体贴自己，却不想知道怎样最讨神喜悦。如果圣灵向我们预告前面「有捆锁与患难」（23节），我们还会继续顺服前行吗？真正被圣灵充满的人，乃是明知前面「有捆锁与患难」，仍然「不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程」（24节）；正如主耶稣明知祂将会在耶路撒冷受死，却仍「定意向耶路撒冷去」（路九51），出于圣灵的带领都是一个原则：「不要成就我的意思，只要成就祢的意思」（路二十二42）。这样，当我们预备见主的时候，就可以坦然地说：「那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了」（提后四7）。
• 保罗「从主耶稣所领受的职事」（24节），就是向犹太人和外邦人传福音，这也是每个信徒所领受的职事。「神恩惠的福音」（24节），就是「神国的道」（25节）。福音不只是让人得着平安喜乐和永生，更要领得救的人进入神国，服在神的权柄管理之下。

【徒二十25】「我素常在你们中间来往，传讲神国的道；如今我晓得，你们以后都不得再见我的面了。」

【徒二十26】「所以我今日向你们证明，你们中间无论何人死亡，罪不在我身上（原文是我于众人的血是洁净的）。」

【徒二十27】「因为神的旨意，我并没有一样避讳不传给你们的。」

• 保罗已经知道自己将不能与以弗所的长老们再见（25节），所欣慰的是自己已经尽责（26-27节）。
• 「你们中间无论何人死亡，罪不在我身上」（26节），这是引用神对先知以西结的吩咐（结三19；三十三9），表明保罗已经把神的旨意原原本本地转达了（27节）。
• 今天，神把每个信徒摆在任何一个地方，我们就对周围的人欠了福音的债（罗一14）。信徒对于传福音的正确态度是：
  1. 传福音是责任——「我传福音原没有可夸的，因为我是不得已的。若不传福音，我便有祸了」（林前九16），「若不甘心，责任却已经托付我了」（林前九17）。
  2. 传福音是恩典——「我若甘心做这事，就有赏赐」（林前九17）。
  3. 传福音要忠心——如果我们忠心传了福音，对方却不接受，「罪不在我身上」，正如神所说的：「倘若你警戒恶人，他仍不转离罪恶，也不离开恶行，他必死在罪孽之中，你却救自己脱离了罪」（结三19）。
  4. 传福音要全备——神的旨意应当「没有一样避讳不传」（27节）。不能用「谄媚的话」（帖前二5）「讨人的喜欢」（加一10）、求自己的利益，只传温馨的真理，却不传扎心的真理；只提平安喜乐，却不敢攻击罪恶；只讲慈爱怜悯，却不敢提地狱审判、舍己背架、奉献事奉。「避讳不传」的结果，是「为利混乱神的道」（林后二17），不但得罪了神，也让人无法得到真正的益处（20节）。

【徒二十28】「圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的教会，就是祂用自己血所买来的（或译：救赎的）。」

• 28节是保罗叮嘱长老的责任。
• 「圣灵立你们作全群的监督」（28节），表明长老的选立乃是出于圣灵，是使徒在「禁食祷告」（十四23）后，按照圣灵的指示按立的。长老的职责是「作全群的监督」，这并非他们自己的选择，而是圣灵的托付。
• 因此，长老必须首先「为自己谨慎」（28节），然后才能「为全群谨慎」（28节）；首先自己接受神的牧养，然后才能「牧养神的教会」（28节）。而长老最大的悲剧，是没有监看周围，反而瞎了心眼；没有喂养别人，反而等着人喂。
• 「神的教会，就是祂用自己血所买来的」（28节），这句话揭示了教会的定义：教会并非一群人仰慕耶稣的理想榜样、试图遵行祂的伦理教训，而是主用宝血赎买的产业（诗七十四2；来九22）；那血是基督的血（来九12），也就是神的血。

【徒二十29】「我知道，我去之后必有凶暴的豺狼进入你们中间，不爱惜羊群。」

【徒二十30】「就是你们中间，也必有人起来说悖谬的话，要引诱门徒跟从他们。」

【徒二十31】「所以你们应当警醒，记念我三年之久昼夜不住地流泪、劝戒你们各人。」

• 29-31节是保罗所知道教会即将面临的危机。
• 圣灵之所以设立「全群的监督」（28节），是因为仇敌必然会从外面和里面攻击神的产业：
  1. 外来的假教师：「必有凶暴的豺狼进入你们中间，不爱惜羊群」（29节）。任何歪曲、增添、减少或离弃真理的，都是假师傅；任何只讲道理、对错和利益，却没有爱心、怜恤和榜样的（彼前五3），都是假牧人。假教师和假牧人都是「凶暴的豺狼」。
  2. 里面的背道者：「必有人起来说悖谬的话，要引诱门徒跟从他们」（30节）。后来以弗所教会果然面临异端的攻击（提前一3；启二2）。
• 教会最大的危险不是逼迫，而是异端。逼迫只会洁净教会、使信徒灵命复兴，异端却会败坏教会，使信徒半死不活。但长老若牢记使徒的「劝戒」（31节），「警醒」（31节）监督，教会就可以在防范异端的过程中变得更加老练。

【徒二十32】「如今我把你们交托神和祂恩惠的道；这道能建立你们，叫你们和一切成圣的人同得基业。」

• 32节是保罗现在的交托。
• 教会是「神的教会」（28节），神是教会唯一的倚靠。因此，保罗虽然知道教会必有内忧外患，但却放心地把长老们「交托神和祂恩惠的道」（32节）。众长老必须「靠着那住在我们里面的圣灵牢牢地守着」（提后一14）这道、遵行这道，才能被神的话语「建立」（32节），并且「和一切成圣的人同得基业」（32节），「丰丰富富地得以进入我们主——救主耶稣基督永远的国」（彼后一11）。
• 「恩惠的道」，意思是神的话语是白白的恩典，是人所不配受的。

【徒二十33】「我未曾贪图一个人的金、银、衣服。」

【徒二十34】「我这两只手常供给我和同人的需用，这是你们自己知道的。」

【徒二十35】「我凡事给你们作榜样，叫你们知道应当这样劳苦，扶助软弱的人，又当记念主耶稣的话，说：“施比受更为有福。”』」

• 33-35节是保罗把自己的舍己之爱（林前十三3）作为长老的榜样，这也是今天每一个事奉神的人都当效法的：
  1. 长老在物质生活上不应该给撒但留下任何破口，不但不能贪图别人的财物（33节），还要劳苦扶助别人（34-35节）。
  2. 长老的生命被主对付、生活才能为神摆上，为神舍去的越多、从主领受的越大，以致成为神赐福教会的管道，所以说「施比受更为有福」（35节）。这句话在四福音书中没有记载，可能是保罗用这句话来总结主耶稣服事人的一生（太二十28），也可能是来自其他使徒的口传。无论是物质还是属灵，这个原则都是真的。
  3. 保罗可以自食其力（十八3），却没有要求传道人都亲自做工（林前九14；提前五17-18）。但一个神所呼召的传道人，即使教会的供应不足，也不能擅离岗位。因为无论是自己做工、还是教会供应，都是神的供应。

【徒二十36】「保罗说完了这话，就跪下同众人祷告。」

【徒二十37】「众人痛哭，抱着保罗的颈项，和他亲嘴。」

【徒二十38】「叫他们最伤心的，就是他说『以后不能再见我的面』那句话，于是送他上船去了。」

• 当时祷告的姿势是站着的，但在严肃的场合下，也会「跪下」（36节；七60）祷告。
• 拥抱和亲嘴（37节）是古代中东人表达亲密的礼节。
• 以弗所长老与保罗的送别场面，不能不令人动容。这是保罗与教会之间的彼此相爱，因为他们都领受了主的爱（约壹四19）。路加详细记录了一路之上众教会与保罗之间的彼此相爱，但耶路撒冷的犹太人却高喊「除掉他」（二十一36）。「没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱」（约壹四8），谁才是神真正的百姓，已经一目了然了。
• 虽然长老们必然都已看淡今生，单单望定永恒，知道将来会在天上重聚，但仍然会为生离死别而「伤心」（38节），因为他们的确在主里「彼此相爱」（约十三34）。今天，虽然我们都知道受苦「不要以为奇怪」（彼前四12）、不必执着于今生的安逸，但如果我们在弟兄姊妹的需要和难处面前内心淡漠、缺乏怜恤同情（雅二16），只会冷静地用「永恒」来说教；无论表面上怎样属灵，实际上都没有「彼此相爱」。没有爱的真理，并不能让世人认出我们是主的门徒（约十三35）。
• 《使徒行传》并不是一本流水账，而是圣灵的默示。有时候，路加将旅程浓缩，免得我们迷失在细节里（1-2节）；有时候，他又让我们与保罗一同飘洋过海（13-16节）、同行他的路程（24节）。当我们在爱里与保罗同往耶路撒冷的时候，就能体会到一个被圣灵充满的人，里面会有怎样的安息和不安：
  1. 他是一个灵里满有安息的人，特罗亚少年坠楼的意外没有让他发慌（7-12节），心中所想的只有一件事，就是「成就我从主耶稣所领受的职事」（26节）。他被主得着以后，一生「活着就是基督」（腓一21），不但自己活在主的管理中，环境也在主的管理下。所以他能在半夜歌唱（十六25），不但自己信心得坚固（林后十二9），也能坚固别人（十八23）。因为没有什么能「叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的」（罗八39）。
  2. 他是一个灵里急切不安的人，以弗所教会面临的危机让他挂心（17-38节），一边努力面前的（十九20；腓三13），一边内心呼喊「必须往罗马去看看」（十九21）。一个在主里得享安息的人，也会在「服事主」（19节）的工作上急切敏感。「原来基督的爱激励我们」（林后五14），不但抚平我们内心的烦躁，也催迫我们与祂一同定意「往耶路撒冷去」（十九21；路九51），并且「心甚迫切」（22节），为要行完当跑的路程（24节；提后四7）、欣然向主交账。

 

读经有感：诚邀长老、临别叮咛（17-24）

　　保罗因有从圣灵而来的预感，所以觉得有必要趁旅途中路过的机会，打发人去邀请以弗所众长老到米利都来与他作最后一次的会面！

　　保罗提醒作为教会监督的长老们，在教会即将临到豺狼凶暴肆虐的处境里，必须勤于牧养，在教会即将面对异端谬论蜂起的情况下，必须儆醒谨慎。他的叮咛显然不是出于倚老、耸人听闻的讲论，而是出于他自己在为主生活、靠主服事中有血有泪的事实。

　　保罗心里迫切，从头到尾对长老们说的每句话都出自心灵肺腑，诉诸大家有目共睹自己在人面前、在主面前，凡事都活出仁爱谦卑、受苦受屈、果敢节制，单单为了主的福音、单单为了人的益处的鲜明见证！

默然自问

1. 我们就犹推古沉睡跌死之事亡羊补牢，是否能推想到问题究竟出在哪里？
2. 试就保罗当时所提不久后即将临到教会的豺狼和谬论，对比时至今日普遍教会的光景，是否心中有何醒觉性的慨叹？
3. 教会当时若都由长老治理和监督、喂养和牧养，究竟后来却怎么转为聘任专职牧师来讲道和带领的新传承？
4. 今天教会的领头羊，是否都为了教会和信徒，天天都有置财物和性命于不顾，劳心劳力、受苦受累、流汗流泪的实质性见证——像正常父母对待自己的儿女一样？