【徒十五1】「有几个人从犹太下来，教训弟兄们说：『你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救。』」

【徒十五2】「保罗、巴拿巴与他们大大地纷争辩论；众门徒就定规，叫保罗、巴拿巴和本会中几个人，为所辩论的，上耶路撒冷去见使徒和长老。」

【徒十五3】「于是教会送他们起行。他们经过腓尼基、撒马利亚，随处传说外邦人归主的事，叫众弟兄都甚欢喜。」

【徒十五4】「到了耶路撒冷，教会和使徒并长老都接待他们，他们就述说神同他们所行的一切事。」

【徒十五5】「惟有几个信徒是法利赛教门的人，起来说：『必须给外邦人行割礼，吩咐他们遵守摩西的律法。』」

• 十五1-35的主题是「教会确定外邦门徒的守则」，与九1-十一18「教会开始向外邦人传福音」前后呼应。
• 「有几个人从犹太下来」（1节），实际上是从耶路撒冷来的。他们可能是最近十年才信主的法利赛人（5节），没有亲身经历过十年前哥尼流信主的事件（十一15），所以对耶路撒冷教会早有共识的救恩真理还比较糊涂（十一18），但却好为人师、喜欢作「瞎眼领路的」（太十五14）。
• 「按摩西的规条受割礼」（1节），意味着先作犹太人、再做门徒。「割礼」代表人与犯罪的旧生命隔绝，单单信靠神，被神在与亚伯拉罕立约时作为「立约的证据」（创十七11），是「他未受割礼的时候因信称义的印证」（罗四11）。新约的信徒是在基督里接受「不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼」（西二11），并不是以身体的记号作「立约的证据」，而是在里面领受圣灵的「印记」（弗四30）。凡是只在肉身受过割礼，生活行为却不顺服神的人，实际上并未受割礼（七51；利二十六41；耶六10）；「真受割礼的，乃是我们这以神的灵敬拜、在基督耶稣里夸口、不靠着肉体的」（腓三3）。
• 在使徒时代，许多犹太门徒仍然遵守犹太人的规条（二十一24），但外邦人却没有这些传统。安提阿教会的犹太门徒与外邦门徒本来已经相安无事近十年，但这些从耶路撒冷来的人却带来了新神学，认为「按摩西的规条受割礼」是得救的先决条件。他们的教导似乎有圣经根据（创十七14；出十二48-49），但却无法解释哥尼流（十44-45）和安提阿的外邦人（十一23）何以蒙恩，因此在救恩的真理上造成了困惑。圣灵借着这个机会，引导保罗、巴拿巴到耶路撒冷与使徒和长老们交通，好让全教会都达成共识、堵住破口、不给撒但留任何地步。
• 在使徒时代，各地的教会都是独立自治，主亲自站在灯台中间（启一12-13）、管理众教会（十四23）。因此，安提阿教会不是小亚细亚教会的母会，耶路撒冷教会也不是安提阿教会的母会。保罗、巴拿巴之所以去耶路撒冷，是因为那些制造问题者的影响力，是来自耶路撒冷教会的声望。二十世纪初现代派神学（Modernism）进入中国，动摇了十九世纪宣教士建立的信仰根基，也是因为他们顶着欧美差会和权威神学院的光环。
• 「使徒」（2节）指十二使徒，「长老」（2节）指治理耶路撒冷教会的长老。这是保罗信主后第三次去耶路撒冷（九26-29；十一30），时间大约是主后49-50年的冬天。
• 「述说神同他们所行的一切事」（4节），表明外邦人归主是神亲手的工作。
• 离耶路撒冷越远，对犹太教的传统就越不执着，所以腓尼基和撒马利亚教会的犹太门徒对外邦人归主的事「都甚欢喜」（3节），耶路撒冷教会的「使徒并长老」（4节）也不反对。坚持「必须给外邦人行割礼」（5节）的，是耶路撒冷教会中一些信主的「法利赛教门的人」（5节）。法利赛人也有许多信主的，保罗就是其中一位；他们谨守律法也是可以理解的，因为主耶稣也说：「莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全」（太五17）。

【徒十五6】「使徒和长老聚会商议这事；」

【徒十五7】「辩论已经多了，彼得就起来，说：『诸位弟兄，你们知道神早已在你们中间拣选了我，叫外邦人从我口中得听福音之道，而且相信。」

【徒十五8】「知道人心的神也为他们作了见证，赐圣灵给他们，正如给我们一样；」

【徒十五9】「又借着信洁净了他们的心，并不分他们我们。」

【徒十五10】「现在为什么试探神，要把我们祖宗和我们所不能负的轭放在门徒的颈项上呢？」

【徒十五11】「我们得救乃是因主耶稣的恩，和他们一样，这是我们所信的。』」

• 7-11节是彼得在《使徒行传》中最后一次出场，他的发言所强调的是圣灵的作为。
• 彼得明智地让这场辩论持续了一段时间，让众人充分交通，等「辩论已经多了」（7节），他再起来发言。因为在救恩的问题上，辩论并不能解决问题（7节），只有回到神的面前，从神的作为中寻求神的心意。圣灵的作为已经非常清楚了：首先是撒马利亚人归主，然后是哥尼流全家信主，如今又有众多外邦教会的建立，这些事实证明，外邦人的确已经在律法之外因信称义了。
• 这次会议的时间大约是主后49-50年的冬天，哥尼流全家已经信主大约十年。当时他们是凭信心接受了救恩，本来并不需要说方言（十46）；但「知道人心的神」（8节）却预知将来犹太门徒会有疑惑，所以为了澄清救恩的真理，才在当时「赐圣灵给他们」（8节）、正如赐圣灵给犹太门徒一样，让他们当众「说方言，称赞神为大」（十44-46），成为神悦纳未受割礼的外邦人的「见证」（8节），好叫法利赛门徒不再停留在律法主义里面（1节）。
• 当外邦人接受福音时，圣灵就降临在他们的身上（十44），「借着信洁净了他们的心」（9节），所以不用再接受外面的割礼。我们的心灵得蒙洁净，也不是因着遵行外面洁净的规条（可七5），乃是「借着重生的洗和圣灵的更新」（多三5；弗四23），「若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了」（林后五17）。
• 彼得严厉地责备这些人是「试探神」（10节）。因为十二使徒和耶路撒冷教会早就在救恩真理上有了共识：「这样看来，神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了」（十一18）。现在十年过去了，神的作为在安提阿和众多的外邦教会都已显明，这些人却出来主张「必须给外邦人行割礼，吩咐他们遵守摩西的律法」（5节），换一个方式来质疑圣灵的见证（十44）、挑战救恩的真理，这实际上就是「试探神」。
• 「我们所不能负的轭」（10节），指摩西的律法（加五1）加上犹太拉比的口头遗传，繁琐的规条成为人的重担，连犹太人也不能完全遵守。
• 「我们得救乃是因主耶稣的恩，和他们一样，这是我们所信的」（11节），可译为「相反地，我们相信，我们得救是因主耶稣的恩典，和他们一样」（和合本修订版，英文ESV译本）。信徒「得救乃是因主耶稣的恩」，既不是因为行割礼、也不是因为守律法，「这是我们所信的」信仰根基。这个原则不但对初期教会的影响重大，在任何时代也都是最基本的真理。信徒所做的任何善行，都是得救的结果，而不是得救的条件——「你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸」（弗二8-9）。

【徒十五12】「众人都默默无声，听巴拿巴和保罗述说神借他们在外邦人中所行的神迹奇事。」

【徒十五13】「他们住了声，雅各就说：『诸位弟兄，请听我的话。」

【徒十五14】「方才西门述说神当初怎样眷顾外邦人，从他们中间选取百姓归于自己的名下；」

【徒十五15】「众先知的话也与这意思相合。」

【徒十五16】「正如经上所写的：此后，我要回来，重新修造大卫倒塌的帐幕，把那破坏的重新修造建立起来，」

【徒十五17】「叫余剩的人，就是凡称为我名下的外邦人，都寻求主。」

【徒十五18】「这话是从创世以来显明这事的主说的。」

• 彼得的一席话，使辩论双方都安静下来，「听巴拿巴和保罗述说神借他们在外邦人中所行的神迹奇事」（12节），知道彼得所说的神的作为（8-9节）已经在外邦人中到处显现了。这是从十三13之后，第二次把巴拿巴的名字列在保罗之前，可能因为巴拿巴是主要的发言者。
• 「主的兄弟雅各」（加一19）此时可能是耶路撒冷教会的长老（十二17），所以作为会议主席做最后的发言（13节）。虽然他本人谨守律法（加二12），但对救恩真理早有认识（十一18），并不认为守律法是外邦人得救的条件（19节）。他首先肯定了彼得的经历（14节），然后引用圣经证明「众先知的话也与这意思相合」（15节）。属灵的经历只有与圣经的教导吻合，才能成为最终的验证。
• 雅各用彼得的犹太名字「西门」（14节）来称呼他，因为听众都是犹太门徒。
• 「神当初怎样眷顾外邦人，从他们中间选取百姓归于自己的名下」（14节），指十年前的哥尼流信主。这句话确定了一个事实——保罗和巴拿巴向外邦人宣教并非自作主张，而是神借着彼得早已开启的福音大门（7节）。无论是犹太人还是外邦人，凡是能蒙恩归入神名下的「百姓」，完全都是出于神的「眷顾」和「选取」，既不是因为他们自己的功德，也不是因为行割礼、守律法。
• 16-18节引自旧约七十士译本的摩九11-12。「重新修造大卫倒塌的帐幕」（16节），指复兴以色列国（一6）。雅各的目的并非解释这段圣经，而是借着这段圣经提醒众人：神早已预言将来会有「凡称为我名下的外邦人，都寻求主」（17节；赛十九23-25；玛一11），既然神称这些新的百姓为「外邦人」（赛四十二6），就表示他们没有先变成犹太人，所以也没有理由要求外邦门徒必须行割礼、「遵守摩西的律法」（5节）。

【徒十五19】「『所以据我的意见，不可难为那归服神的外邦人；」

【徒十五20】「只要写信，吩咐他们禁戒偶像的污秽和奸淫，并勒死的牲畜和血。」

【徒十五21】「因为从古以来，摩西的书在各城有人传讲，每逢安息日，在会堂里诵读。』」

• 「不可难为那归服神的外邦人」（19节），指不要让外邦人先作犹太人、再作门徒。但是，为了让外邦门徒可以与严谨的犹太门徒一同「聚会擘饼」（二十7），他们应当在生活中「禁戒偶像的污秽和奸淫，并勒死的牲畜和血」（20节）。
• 雅各之所以建议吩咐外邦门徒遵守这些禁戒，既不是因为救恩真理，也不是因为伦理道德，而是「因为从古以来，摩西的书在各城有人传讲，每逢安息日，在会堂里诵读」（21节），所以外邦门徒必须限制自己的自由（罗十四21；林前九19），照顾当地犹太门徒的基本感受，才能和他们彼此相交。这并不是在真理上的妥协，而是在非真理问题上的舍己；不但外邦门徒遵守这些禁戒要牺牲自由，犹太门徒不坚持其它禁戒也要放弃传统。人若背起自己的十字架来跟从主，首先就要「舍己」（路九23）；肢体不坚持自己的自由和传统，身体的合一才不会出现破口。

【徒十五22】「那时，使徒和长老并全教会定意从他们中间拣选人，差他们和保罗、巴拿巴同往安提阿去；所拣选的就是称呼巴撒巴的犹大和西拉。这两个人在弟兄中是作首领的。」

【徒十五23】「于是写信交付他们，内中说：『使徒和作长老的弟兄们问安提阿、叙利亚、基利家外邦众弟兄的安。」

【徒十五24】「我们听说，有几个人从我们这里出去，用言语搅扰你们，惑乱你们的心。（有古卷加：你们必须受割礼，守摩西的律法。）其实我们并没有吩咐他们。」

【徒十五25】「所以，我们同心定意，拣选几个人，差他们同我们所亲爱的巴拿巴和保罗往你们那里去。」

【徒十五26】「这二人是为我主耶稣基督的名不顾性命的。」

【徒十五27】「我们就差了犹大和西拉，他们也要亲口诉说这些事。」

【徒十五28】「因为圣灵和我们定意不将别的重担放在你们身上，惟有几件事是不可少的，」

【徒十五29】「就是禁戒祭偶像的物和血，并勒死的牲畜和奸淫。这几件你们若能自己禁戒不犯就好了。愿你们平安！』」

• 雅各的意见得到了「使徒和长老并全教会」（22节）的赞同，这不是「少数服从多数」的民主投票，而是圣灵里的合一（28节）。他们「同心定意」（25节）派代表与保罗、巴拿巴同回安提阿，正式澄清使徒的立场。
• 「称呼巴撒巴的犹大和西拉」（25节），是耶路撒冷教会两类门徒的代表。「犹大」代表说亚兰话的犹太人，「西拉」代表说希腊话的犹太人。「西拉」是个罗马名字，意思是「树木茂盛的」。他是一个罗马公民（十六17），后来成为保罗宣教的同工（40节；帖前一1；林后一19；彼前五12）。 
• 23-29节这封信是典型的第一世纪的信件格式，但其中许多细节仍可以作为我们今天的榜样：
  1. 这封信以「使徒」（23节）开头，带着属灵的权柄（十六4），但口气却不是命令，而是语调温和地说：「这几件你们若能自己禁戒不犯就好了」（28节）。
  2. 虽然到安提阿进行错误教导的犹太人并非耶路撒冷教会的代表（24节），但耶路撒冷教会还是郑重地派出代表澄清（24、27节），为别人做的事情善后，目的是不给魔鬼留地步。「安提阿、叙利亚、基利家外邦众弟兄」（23节）都是受到影响的教会，「安提阿」是叙利亚省的首府。
  3. 信中在提到耶路撒冷代表的名字之前（27节），先称赞安提阿教会的两位代表（25-26节），表达对安提阿宣教事工的肯定。这是从十三13之后，第三次、也就是最后一次把巴拿巴的名字列在保罗之前，可能是因为巴拿巴与收信的教会比较熟（十一22-24）。
  4. 耶路撒冷教会不但用书面声明，而且派人「亲口诉说这些事」（27节），免得收信人误解，也可以补充说明细节。今天虽然有各种方便快捷的网络通讯手段，但还是不能取代主内肢体面对面、心对心的属灵交通。
• 这封信的决议，是「圣灵和我们定意」（28节）的，也就是耶路撒冷的「使徒和作长老的弟兄们」（23节）以圣灵的心意为自己的心意。决议的目的不是制定新的教义、解释既成事实，而是制定门徒守则、堵住合一破口。人的工作都是先凭感觉行事、再编理论解释，优胜劣汰、适者生存；而圣灵的工作却是先有真理启示、再用事实印证，「亲口应许，亲手成就」（王上八24）。因此，这个决议分成两个部分：
  1. 「不将别的重担放在你们身上」（28节），这是根据救恩真理。外邦门徒既然同样是因信称义，就不必行割礼，先加入犹太教、再成为门徒。
  2. 「惟有几件事是不可少的」（28节），这是为了教会的合一。为了让外邦门徒可以与严谨的犹太门徒一同「聚会擘饼」（二十7），他们应当在生活上遵守以下四项守则，除掉阻挡外邦人和犹太人同享「主的晚餐」（林前十一20）的障碍：
     1. 禁戒「祭偶像的物」（29节），也就是向偶像献过祭的肉。虽然外邦信徒可以吃任何食物，但与严谨的犹太弟兄交往时，应当放弃吃这种肉的自由（罗十四13）。
     2. 禁戒「血」（29节），因为这条禁令并非摩西律法的要求，而是神与挪亚立约时给全人类的守则：「惟独肉带着血，那就是它的生命，你们不可吃」（创九4）。
     3. 禁戒「勒死的牲畜」（29节），这种屠宰方法令血留在肉里面，而「血」里有生命（利十七10-14）。
     4. 禁戒「奸淫」（29节），这是圣徒的基本道德操守。十诫（出二十1-17）都是门徒应当遵守的，不只是第七诫「不可奸淫」（出二十14）。但是，当时的外邦人容易分辨违反其它九诫的罪，但却对近亲结婚（利十八6-18）、与庙妓行淫习以为常，不觉得是「奸淫」，所以需要特别指出（林前六18）。这正如今天的社会风气已经把婚前性行为当作家常便饭，也需要对初信者特别强调。

【徒十五30】「他们既奉了差遣，就下安提阿去，聚集众人，交付书信。」

【徒十五31】「众人念了，因为信上安慰的话就欢喜了。」

【徒十五32】「犹大和西拉也是先知，就用许多话劝勉弟兄，坚固他们。」

【徒十五33】「住了些日子，弟兄们打发他们平平安安地回到差遣他们的人那里去。」

【徒十五34】「（有古卷加：惟有西拉定意仍住在那里。）」

【徒十五35】「但保罗和巴拿巴仍住在安提阿，和许多别人一同教训人，传主的道。」

• 安提阿教会的众人「因为信上安慰的话就欢喜了」（31节），表明使徒们在圣灵里做出的决议（28节），不但堵住了仇敌对救恩真理的扭曲，也维护了基督身体的合一。从此，初期教会向地极宣教再也没有障碍了。
• 这样一个重要的会议，圣灵却没有亲自发话，而是让教会学习在圣灵的引导下作出决议，也给我们示范了教会解决属灵难题的几个原则：
  1. 不用权柄压人，主内畅所欲言（6-7a）；
  2. 不靠投票决议，仰望圣灵带领（28节）；
  3. 神学解释实践，不能削足适履（7b-14节）；
  4. 经验归纳真理，要有圣经根据（15-18节）；
  5. 有事当面交通，不给魔鬼地步（24-27节）；
  6. 肢体自我约束，身体才能合一（28-29节）；
  7. 有理不在言高，谦卑方显权柄（23、29节）。

【徒十五36】「过了些日子，保罗对巴拿巴说：『我们可以回到从前宣传主道的各城，看望弟兄们景况如何。』」

【徒十五37】「巴拿巴有意要带称呼马可的约翰同去；」

【徒十五38】「但保罗因为马可从前在旁非利亚离开他们，不和他们同去做工，就以为不可带他去。」

【徒十五39】「于是二人起了争论，甚至彼此分开。巴拿巴带着马可，坐船往塞浦路斯去；」

【徒十五40】「保罗拣选了西拉，也出去，蒙弟兄们把他交于主的恩中。」

【徒十五41】「他就走遍叙利亚、基利家，坚固众教会。」

• 十五36-十九20的主题是「保罗向西方的地极宣教」，与八1-40「腓利向南方的地极宣教」首尾呼应。从这时起，耶路撒冷教会就从本书中淡出了，只在保罗被捕前出现过一次（二十一18-25）。耶路撒冷教会和十二使徒并没有固步自封、怠于宣教（彼前一1；雅一1），只是因为本书接下来所要记录的重点，乃是「保罗向西方的地极宣教」。无论是安提阿教会、还是耶路撒冷教会，无论是外邦人的使徒、还是十二使徒，都是在圣灵的亲自带领之下，各有各的福音工场。
• 巴拿巴和保罗在安提阿停留的时间可能是冬天。冬末春初，海陆交通再度开放，外邦人是否要行割礼的争论也得到了妥善解决，此时非常适合回访第一次宣教旅程中经过的塞浦路斯和小亚细亚各教会（36节）。
• 巴拿巴带上马可，可能是想再给这位青年人一次机会。但保罗可能担心马可再次在崇山峻岭面前退缩（十三13），所以不愿带一个不可靠的同工。是优先考虑造就同工，还是首先保证完成使命，自古都是一个难题，甚至连两位使徒也被惹动了血气，「起了争论，甚至彼此分开」（39节）。
• 但是，人若被圣灵充满，连「彼此分开」也会成为好事，结果是一个宣教团变成了两支布道队，并且将加给保罗更多的同工（十六3；十七5；十八2、18）。被圣灵充满的同工，即使彼此之间「起了争论」，也会顺服圣灵的带领、不再坚持自己，最终成就神的美意。巴拿巴带上马可，把他造就成了合格的工人。保罗虽然此时与巴拿巴的看法不同，之后却没有造成偏见，不但尊重巴拿巴（林前九6）、而且称赞马可（西四10；提后四11），成为主里合一的见证。
• 保罗挑选的同工「西拉」（40节）是罗马公民（十六21），又是来自耶路撒冷教会，这两个身份对他向外邦人宣教都大有裨益。
• 「蒙弟兄们把他交于主的恩中」（40节），表明安提阿教会没有在保罗和巴拿巴的争论中选边站，而是为他们祷告，把他们的工作都交在主的带领中。
• 这两支布道队出发的时间，可能是还不太适合远航的主后50年1月初，所以起初的分工是：巴拿巴带着马可向西短途航行，「坐船往塞浦路斯去」（39节），一路平坦地回访塞浦路斯的各教会。保罗和西拉则是先向北「走遍叙利亚、基利家，坚固众教会」（41节），把耶路撒冷教会的正式意见通报给他们（23-24节）；然后穿过基利家门（Cilician Gates），再次用五天时间翻越托罗斯山脉（Taurus Mountains）、登上冰雪初融的安纳托利亚高原，从东向西回访小亚细亚的各教会（36节；十六1）。但是，圣灵很快改变了保罗的计划，把回访变成了向欧洲宣教。
• 十五40到十八22记录了保罗的第二次宣教旅程，时间大约是主后50年初至51年末。这支小小的队伍将比上次多走将近90%的路程，渡过爱琴海、前往马其顿，在腓立比、帖撒罗尼迦和哥林多设立教会，把福音向西传向地极。

读经有感：祖宗之轭与福音之道（7-11）

　　显然，旧约与其说是上帝叫人凭借遵守诸般律例典章法度而成功得赎得救，都不如说是上帝叫人知难而退，仰天向祂垂怜求救。今天，我们事后聪明，尤其从耶稣道成肉身，以自己无罪而不该死的生命，在十字苦架上，一次过替代我们有罪而该死之人，完全摆上而牺牲，成就了上帝在造人之前就已经设好的代罪羔羊的救赎机制。

　　其实早在耶稣之前，就有许多人明白凭借自己攀爬到上帝那里去当然是登天乏术，当然是彻头彻尾痴人说梦的空中画饼。可惜的是绝大多数人却都太相信自己，而且撞了南墙还总不回头——旧约选民如此，古今中外祈神拜佛、练法修道的岂非处处都是？

　　显然，造能以犯罪之人与救能以脱罪之人的机制和运作，当然都在于上帝自己的权能、智慧、良善和公义。不同的是，自己被造为人与否，并不存在自己的抉择主权；但自己被救免罪与否，却与自己的抉择有关（申三十19；约五40）！

默然自问

1. 在「福音能救天下人的应许」，与「福音必救天下人的事实」之间，存在什么似乎上帝也无能为力的鸿沟吗？
2. 就雅各从13-21节的所论，是否提供了旧约新约之间最为恰当承先启后的融合性原则？

【徒十四1】「二人在以哥念同进犹太人的会堂，在那里讲的，叫犹太人和希腊人信的很多。」

【徒十四2】「但那不顺从的犹太人耸动外邦人，叫他们心里恼恨弟兄。」

【徒十四3】「二人在那里住了多日，倚靠主放胆讲道，主借他们的手施行神迹奇事，证明祂的恩道。」

【徒十四4】「城里的众人就分了党，有附从犹太人的，有附从使徒的。」

• 保罗和巴拿巴在安提阿宣告「我们就转向外邦人去」（十三46），只是指在安提阿。他们在以哥念仍然先「进犹太人的会堂」（1节），把福音先传给「骨肉之亲」（罗九3）。
• 「以哥念 Iconium」位于安提阿东南大约150公里，属于弗吕家地区（Phrygia）。
• 「二人在那里住了多日」（3节），可译为「所以二人在那里住了多日」（英文ESV译本），表明不顺从的犹太人越是「耸动外邦人」（2节），神越在人心中动了工（林前十六9），以致保罗和巴拿巴「在那里住了多日，倚靠主放胆讲道」，因为主要「借他们的手施行神迹奇事，证明祂的恩道」（3节）。
• 「主借他们的手」表明他们所行的神迹奇事完全是出于圣灵的主动，为了见证使徒所传讲的恩道乃是出于神。今天，圣灵也继续与祂所选召的人同作见证（约十七26；一8），我们在外面工作，圣灵在里面工作；我们撒种、浇灌，圣灵使种子生长（提前三6）。
• 「使徒」（4节）原文是复数，包括保罗和巴拿巴（14节）。这里是《使徒行传》原文第一次称保罗和巴拿巴为「使徒」（十四4、14）。他们是被圣灵差遣（十三4）的使徒，而不是与主耶稣一同生活过的「十二使徒」（一26）。

【徒十四5】「那时，外邦人和犹太人，并他们的官长，一齐拥上来，要凌辱使徒，用石头打他们。」

【徒十四6】「使徒知道了，就逃往吕高尼的路司得、特庇两个城和周围地方去，」

【徒十四7】「在那里传福音。」

• 宣教士应当顺服圣灵的带领，不能倚靠血气逞强，该逃跑的时候就要逃跑，因为主说：「有人在这城里逼迫你们，就逃到那城里去」（太十23）。但世人的逃跑是躲起来，使徒的逃跑却是逃往新的福音工场（6节），因为圣灵所带领的逃跑不是后退、而是前进（八4）。
• 使徒能施行神迹奇事证道（3节），却不能用神迹去阻挡石头（5节），只能逃之夭夭（6节）。其实真正的神迹并不是人可以随意使用的魔法，而是「主借他们的手施行」（3节）的，为要「证明祂的恩道」（3节）。同时，主也可以借着使徒成功的逃跑（6节）来「证明祂的恩道」，因为福音的使者被赶走了，但福音的种子已经在以哥念扎了根，圣灵自己会让教会成长。
• 圣灵借着逼迫把使徒们带到下一站，让他们离开弗吕家地区，进入吕高尼地区（6节）。从以哥念向西南到「路司得 Lystra」（6节）只有63公里。有些历史学家认为「以哥念」也是吕高尼地区（Lycaonia）的一部分，指责路加有误；但后来考古发现证明，在保罗的时代，以哥念属于弗吕家文化、说的是弗吕家语，再次证明了路加福音的准确性。

【徒十四8】「路司得城里坐着一个两脚无力的人，生来是瘸腿的，从来没有走过。」

【徒十四9】「他听保罗讲道，保罗定睛看他，见他有信心，可得痊愈，」

【徒十四10】「就大声说：『你起来，两脚站直！』那人就跳起来，而且行走。」

【徒十四11】「众人看见保罗所作的事，就用吕高尼的话大声说：『有神借着人形降临在我们中间了。』」

【徒十四12】「于是称巴拿巴为宙斯，称保罗为希耳米，因为他说话领首。」

【徒十四13】「有城外宙斯庙的祭司牵着牛，拿着花圈，来到门前，要同众人向使徒献祭。」

• 路司得和「彼西底的安提阿」（十三14）一样，也是一个罗马直辖的殖民地。这里可能没有犹太会堂，所以使徒不能先从会堂开始传道。但圣灵却使用另外一种方法将福音带给他们：医治一个「两脚无力的人，生来是瘸腿的」（8节）。
• 「保罗定睛看他，见他有信心，可得痊愈」（9节），并不是说人有信心就能得痊愈，而是说这人有信心，并且神准备医治他。保罗和彼得都定睛看着生来就瘸腿的人（9节；三2），并且吩咐他们起来行走（10节；三6），两个痊愈者都跳跃行走（10节；三8），表明保罗和彼得的使徒职分是相等的。
• 在希腊的神话里，「宙斯」（12节）是众神之王，「希耳米」（12节）是诸神的传讯者（即赫耳墨斯）。巴拿巴可能仪表堂堂，所以被当作众神之王宙斯；而保罗是主要的发言人，所以被当作商业之神希耳米。根据当地的传说，宙斯和希耳米曾经化身为人形来到路司得求宿，但却无人接待，惟有一对老夫妇敞开家门，结果这对老夫妇得到奖赏，其他人都被洪水淹没（主后8年罗马诗人奥维德的《变形记 Metamorphoses》）。因此，路司得人担心这次又怠慢了神明，所以宙斯庙的祭司赶快「牵着牛，拿着花圈」（13节），想用这些牛来向使徒献祭。

【徒十四14】「巴拿巴、保罗二使徒听见，就撕开衣裳，跳进众人中间，喊着说：」

【徒十四15】「『诸君，为什么作这事呢？我们也是人，性情和你们一样。我们传福音给你们，是叫你们离弃这些虚妄，归向那创造天、地、海，和其中万物的永生神。」

【徒十四16】「祂在从前的世代，任凭万国各行其道；」

【徒十四17】「然而为自己未尝不显出证据来，就如常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年，叫你们饮食饱足，满心喜乐。』」

【徒十四18】「二人说了这些话，仅仅地拦住众人不献祭与他们。」

• 14节是从十三13之后，第一次把巴拿巴的名字列在保罗之前，可能是因为巴拿巴在外邦人眼中被看作众神之王宙斯（12节）。这里是《使徒行传》原文第二次称巴拿巴和保罗为「使徒」（十四4、14）。
• 当外邦人要「向使徒献祭」（13节）的时候，可能是宣教史上最危险的一刻，因为希律的覆辙就在前面（十二23）、撒但的控告就在后面。群众用当地「吕高尼的话」（11节）议论，所以使徒起初听不懂他们说什么，一旦明白过来，就迅速「撕开衣裳」（14节）、表示极其痛苦不安，迅速制止他们（14节），以免被人当作神高举；即使放弃这次宣道机会，也不给魔鬼留任何地步。今天，当讲员被恭维、当传道人被高举的时候，是及时地「撕开衣裳」，还是一面口称「荣耀归神」、一面心中暗暗陶醉呢？
• 虽然路司得人的行为是迷信的，但保罗却抓紧这机会向他们宣讲神的本性。15-17节是《使徒行传》中保罗的第二篇讲章，这篇讲章的风格与安提阿的讲道（十三16-41）完全不同，因为听众的背景不同。保罗总是因材施教地向人传福音：
  1. 对于熟悉圣经的安提阿人，保罗从圣经的历史开始（十三17-41），证明主耶稣就是弥赛亚，宣告「你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上信靠这人，就都得称义了」（十三39）。
  2. 对于迷信的路司得人，保罗从大自然的现象开始，证明有一位创造并管理大自然的神（罗一20），劝他们「离弃这些虚妄，归向那创造天、地、海，和其中万物的永生神」（15节）。
  3. 对于骄傲的雅典哲学家，虽然他们的光景和路司得人相同，但保罗却用更加哲学化的表达方式（十七22-31），以适合那里的听众水平。
• 「仅仅地拦住众人不献祭与他们」（18节），可译为「总算拦住众人不献祭给他们」（和合本修订版）。今天，传道人所面临的最大危险，也不是被石头打，而是被人追捧。当众人带着称赞、权力、地位、名声来到传道人面前的时候，将是最危险的一刻。

【徒十四19】「但有些犹太人从安提阿和以哥念来，挑唆众人，就用石头打保罗，以为他是死了，便拖到城外。」

【徒十四20】「门徒正围着他，他就起来，走进城去。第二天，同巴拿巴往特庇去，」

【徒十四21】「对那城里的人传了福音，使好些人作门徒，就回路司得、以哥念、安提阿去，」

【徒十四22】「坚固门徒的心，劝他们恒守所信的道；又说：『我们进入神的国，必须经历许多艰难。』」

• 保罗在林后十一25、加六17以及提后三11所提的，可能就是在路司得被打的经历（19节）。仇敌拦阻福音的手段，乃是软硬兼施，交互使用「石头」（5节）、「花圈」（13节）、「石头」（19节）。今天，我们常常不会惧怕「石头」，但却难以抵挡「花圈」。
• 保罗能行神迹医治生来瘸腿的人（8节），却不能行神迹避免自己被打。真正的神迹并不是人收发自如的超自然能力，而是「主借他们的手施行」（3节）的，为要「证明祂的恩道」（3节），使徒只是被主「拣选的器皿」（九15），只有在信心里看到神要施行神迹（9节），才能凭信心行出神迹。主的「恩道」既可以借着病得医治的神迹来证明，也可以借着打而不死的神迹来证明（20节）。
• 保罗还没有完成神交托的使命，所以神不允许他被石头打死（20节），主不仅将他从「在安提阿、以哥念、路司得所遭遇的逼迫、苦难」（提后三11）中救出来，而且使他成为提摩太的榜样（提后三10）。神有时允许我们遭遇苦难，面临绝境，为的是「叫我们不靠自己，只靠叫死人复活的神」（林后一9），因此「遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡」（林后四9）。
• 「特庇  Derbe」（20节）位于路司得东南100公里，这里是加拉太省的东界，也是保罗第一次宣教旅程中小亚细亚最东部的城市。
• 特庇城的工作没有遇到犹太教的反对，十分顺利。保罗和巴拿巴本来可以继续向东，一路下坡200公里就可以到达大数，然后乘船回安提阿，这是最快、最安全的道路。但他们却原路返回，走两倍半的路程回访曾遭逼迫的「路司得、以哥念、安提阿」（21节），这些教会都位于小亚细亚半岛的加拉太省南部，《加拉太书》就是写给他们的。
• 使徒在「路司得、以哥念、安提阿」遭遇逼迫时并未气馁，而是坦然离开（20、6节；十三50-52），把结果交在神的手中。虽然如此，他们并未以此当作自己懒惰的借口。从特庇的顺利中，他们可能领会到圣灵开门的信号，所以迅速沿原路回访各教会。果然，这次圣灵没有允许任何意外发生，而是让使徒们从容地「坚固门徒的心，劝他们恒守所信的道」（22节），并且「选立了长老」（23节）、看守主的教会。整个宣教旅程都是在圣灵的管理和带领之下，而使徒也以顺服和忠心来配合，这是信徒与神同工的美好榜样！
• 使徒「坚固门徒的心」，并非倚靠安慰、而是说出真相：「我们进入神的国，必须经历许多艰难」（22节）。这句话表明：接受福音，不是叫人生活更容易，而是叫人生命被改变。天路的历程不是只有平安喜乐，还有属灵争战；只有付出舍己的代价、才能天天背起自己的十字架跟从主（路九23）。神让我们在争战中「经历许多艰难」，是要拆毁我们的旧人，好叫我们「内心却一天新似一天」（林后四16）。当我们「在所受的一切逼迫患难中，仍旧存忍耐和信心」（帖后一4）的时候，才是真正顺服神的权柄、「可算配得神的国」（帖后一5）。

【徒十四23】「二人在各教会中选立了长老，又禁食祷告，就把他们交托所信的主。」

• 21-23节说出了使徒宣教的四部曲：
  1. 宣讲福音（21节）：照着不同人的背景，讲清耶稣基督并祂钉十字架。
  2. 坚固门徒（22节）：新生婴孩及时喂养，才能「因此渐长」（彼前二2）、抵挡仇敌（彼前五9）。
  3. 建立教会（23节）：信徒若无教会，等于把羊丢给狼群；教会若无制度，只能倚赖个别领袖。
  4. 交托给主（23节）：宣教士若不肯放手，教会永远也不能成熟。
• 「长老」（23节）原文是复数，指各教会的领袖。这是在耶路撒冷教会以外首次提及长老的地方，也是新约圣经首次提到长老的设立（23节；二十17；提前五17；多一5；雅五14；彼前五1、5）。
• 「选立」（23节）原文又被译为「挑选」（林后八19）。这些长老是由设立教会的使徒「选立」的，可能是使徒指定，也可能是门徒选举、使徒按立。这些教会能在这么短的时间内「选立」长老、独立运作，既是因为圣灵的大能，也是因为使徒愿意顺服圣灵、及时地「把他们交托所信的主」（23节）。因为这些长老并非对使徒负责，而是对主负责。这些教会都是基督的教会，而不是使徒的教会，所以圣灵自己会负责、用不着人过度操心。今天，我们若是过分地高举使徒时代的教会模式，其实高举的只是某种偏见，因为新约圣经并没有提供标准的模式，只强调被圣灵充满。
• 保罗第一次传道旅程的时间大约是一年左右，所以这几个教会的长老信主的时间可能只有半年左右。保罗后来说「初入教的不可作监督」（提前三6），是「恐怕他自高自大，就落在魔鬼所受的刑罚里」（提前三6），可见具体还要因人而异。今天，我们已经有了全本圣经，属灵的知识比使徒时代更多，但许多教会却不能象使徒时代那样很快选立出长老。因为教会越受逼迫，信徒的生命成熟得越快；教会越是安逸，越难显出生命成熟的长老来。

【徒十四24】「二人经过彼西底，来到旁非利亚。」

【徒十四25】「在别加讲了道，就下亚大利去，」

【徒十四26】「从那里坐船，往安提阿去。当初，他们被众人所托、蒙神之恩、要办现在所做之工，就是在这地方。」

【徒十四27】「到了那里，聚集了会众，就述说神借他们所行的一切事，并神怎样为外邦人开了信道的门。」

【徒十四28】「二人就在那里同门徒住了多日。」

• 「亚大利 Attalia」（25节）是旁非利亚的主要港口，位于别加附近，从这里坐船到安提阿的距离大约是500公里。
• 26节的「安提阿」（26节），指叙利亚的安提阿，他们回到了此次宣教旅程的出发点（十三1-3）。《使徒行传》记录了使徒保罗的三次宣教旅程，第一次记录在十三4到十四26，时间大约是主后48至49年，陆地行程约1280公里，海上行程约1010公里。
• 「当初，他们被众人所托、蒙神之恩、要办现在所做之工，就是在这地方」（26节），可译为「当初，众人就在这地方，把他们交托在神的恩典中，要完成现在所做的工」（和合本修订版）。使徒们所领受的恩典，不是地上的任何好处，而是与神同工的机会。
• 这次宣教以「禁食祷告」（十三3）开始，又以「禁食祷告」（23节）结束；从「被圣灵差遣」（十三4）开始，又以把教会「交托所信的主」（24节）结束，从头到尾都是「本于祂，倚靠祂，归于祂」（罗十一36）。所以保罗和巴拿巴向安提阿教会报告的重点，不是自己如何不畏艰难、带起多少人信主，而是「述说神借他们所行的一切事，并神怎样为外邦人开了信道的门」（27节）：
  1. 在成绩中看到神的工作：他们清楚地体会到，整个宣教旅程都在圣灵的带领之下，所有的工作都是「神借他们所行的」，自己只是被拣选的器皿。因此，他们在备受欢迎、被人追捧的时候从未得意忘形（14节），今天，我们若只效法使徒的工作，却没有被圣灵充满、只是靠肉体事奉，难免画虎类犬，有点成绩就会沾沾自喜、念念不忘。
  2. 在难处中看出主的美意：他们在旅程中也许并未清楚圣灵的通盘计划，但最后却发现，虽然主允许他们被犹太人的逼迫，但「从这一切苦难中」（提后三11），主都把他们救出来了，并且「为外邦人开了信道的门」。因此，他们在被人拒绝、被打被逐的时候从未垂头丧气（20节）。今天，我们若只效法使徒的心志，却没有被圣灵差遣、只是凭血气摆上，难免不伦不类，有点难处就会怨天尤人、妄自菲薄。
• 「二人就在那里同门徒住了多日」（28节），但这只是暂时的停留，因为圣灵很快就要差遣他们开始新的工作。第一次宣教旅程的范围只是在小亚细亚半岛，在把福音传向欧洲、向地极宣教之前，神首先要解决一个非常重要的原则问题，一场决定性的辩论就要开始了（十五1-31）。

读经有感：信者顺从、不信者敌对（1-5）

　　人与神之间的和好或融合与否，不论从信仰看、从生命看、从关系看，都只存在愿否、有否、是否的两个级别而已，绝没有第三个可能。尽管神愿万人得救，也为万人提供了所有白白的蒙恩之道，但却都必取决于人与祂之间两情相悦的意愿。

　　信道而不行道，信主而不跟主的人，就必是不信道、不信主，无份天国的人。而没有随众反对信仰、迫害信徒的人，却未必因此都在基督之外，成为被上帝所网开一面，作得救与否之间的第三类人！

默然自问

1. 是否信徒都必须在生命上起码成长成圣成全到人子耶稣在地上的某一个地步，才算是真信徒？到底主究察人心的依据是什么？
2. 把行神迹奇事的人当神明看待的心态和心理是否属于人的常情？
3. 为何行了神迹奇事的使徒急不急待地撕开衣裳跳进群里拦住众人的祭拜，而今天许多行不了神迹奇事的牧师下意识倒总期盼多些人到来献花献礼？
4. 我是否经历过神在自己眼前甚或在自己身上施行的神迹？
5. 对比使徒在人群中与人认同而传道，与时至今日牧师都必在教堂讲台上讲道，究竟孰优孰劣？