使徒行传第13章逐节注解、祷读

标准

【徒十三1】「在安提阿的教会中,有几位先知和教师,就是巴拿巴和称呼尼结的西面、古利奈人路求,与分封之王希律同养的马念,并扫罗。」

「先知」根据圣灵的启示,宣讲神的旨意(申十八18;彼后一21),有的是预言将来的事,如以赛亚、耶利米、以西结和但以理;有的是解明当时发生的事,将神的心意表明出来,如以利亚和以利沙。「教师」则将神在圣经上的话加以阐释,偏重于循循善诱。「巴拿巴」是从耶路撒冷来的信徒领袖。「西面」是犹太名字,「古利奈人路求」可能是该教会的创始人之一(十一20)。「马念」是犹太名字,他是与希律安提帕作伴、同时长大的。

【徒十三2】「他们事奉主、禁食的时候,圣灵说:『要为我分派巴拿巴和扫罗,去做我召他们所做的工。』」

这次差传完全是圣灵自己呼召的,既不是出于人的计划,也不是出于环境的逼迫,完全是「本于祂,倚靠祂,归于祂」(罗十一36)。呼召是神的工作的起头,神如果要做什么,祂自己会呼召人,用不着人自告奋勇,也用不着人作祂的谋士。神的工人首先要做的事,就是在事奉、祷告中等候神的呼召。本节在文法上「事奉」与「禁食」是等位的,表明他们是以禁食来事奉主。圣灵从外邦人众多的安提阿教会,而不是从耶路撒冷教会中,呼召人出去做工。而为了神在别处的工作,安提阿教会甘心情愿舍弃两位最出色的领袖。

【徒十三3】「于是禁食祷告,按手在他们头上,就打发他们去了。」

「按手」表示按手的人与被按手的人在灵里合一,所以工人的出去,也就是教会的出去,外出差传的工人并不单独,他们的背后有教会的祷告和记念作为支持。

【徒十三4】「他们既被圣灵差遣,就下到西流基,从那里坐船往塞浦路斯去。」

神不需要人自己出头来作祂的工,即使听起来是为了传福音、造就信徒、帮助教会,神也不悦纳。为神做工只有一个资格,就是「被圣灵差遣」。「西流基」是附近的海港。「塞浦路斯」是地中海东部的一个大岛,当时是罗马元老院的直辖省分,岛上居民多为希腊族裔,是巴拿巴的家乡(四36)。当时塞浦路斯不但已经有了门徒,而且对传福音很有负担,安提阿教会成员也有家族在该岛上(十一19-21)。使徒保罗一生有三次旅行传道,第一次传道旅程由本节开始,结束于十四26,时间大约是主后48至49年,此时保罗信主已经「过了十四年」(加二1)。

上图:使徒行传第十三章的主要地点:安提阿、西流基、撒拉米、帕弗、别加、彼西底的安提阿、以哥念。

上图:使徒行传第十三章的主要地点:安提阿、西流基、撒拉米、帕弗、别加、彼西底的安提阿、以哥念。

【徒十三5】「到了撒拉米,就在犹太人各会堂里传讲神的道,也有约翰作他们的帮手。」

保罗虽然是外邦人的使徒,但他所到各地,往往先在犹太人的会堂讲道(十三14,46;十四1;十六13;十七1-0;十八4,19;十九8;二十八17),把福音先传给犹太人(罗一16)。「约翰」就是巴拿巴的表弟马可(十二12,25;西四10),他很可能也有亲友在岛上。「撒拉米」在塞浦路斯岛东岸,是个希腊城市,那里犹太人很多,有不止一间会堂。

【徒十三6】「经过全岛,直到帕弗,在那里遇见一个有法术、假充先知的犹太人,名叫巴·耶稣。」

「帕弗」是塞浦路斯岛的西端,距撒拉米约160公里,是塞浦路斯的罗马行政中心。「巴·耶稣」意思是「约书亚的儿子」。

【徒十三7】「这人常和方伯士求·保罗同在。士求·保罗是个通达人,他请了巴拿巴和扫罗来,要听神的道。」

这术士是岛上罗马执政官的随员。「方伯」是罗马帝国的执政官名,位同巡抚,只是巡抚是皇帝所委派,而方伯则是元老院所委派,因为塞浦路斯是罗马元老院的直辖省分。「通达人」表示方伯不轻易被术士迷惑,肯听福音。

上图:1912年在彼西底的安提阿发现的石碑,上面刻有「士求保罗」,原件存于土耳其Yalvac博物馆。圣经批判家们经常批评路加在徒十三7用「方伯」来称呼居比路的执政官,因为居比路由罗马皇帝直辖,官位应当是Propractor而不是「方伯」(Proconsul)。后来考古学家发现,主前30年居比路由罗马皇帝直辖,但主前22年后改为由罗马元老院直辖,由「方伯」治理。1877年,考古学家在「帕弗」以北附近的Silo城发现一块碑文上刻有「方伯保罗」,日期是主后54年左右,证实了路加福音的精确性。

上图:1912年在彼西底的安提阿发现的石碑,上面刻有「士求·保罗」,原件存于土耳其Yalvac博物馆。圣经批判家们经常批评路加在徒十三7用「方伯」来称呼塞浦路斯的执政官,因为塞浦路斯由罗马皇帝直辖,官位应当是Propractor而不是「方伯」(Proconsul)。后来考古学家发现,主前30年塞浦路斯由罗马皇帝直辖,但主前22年后改为由罗马元老院直辖,由「方伯」治理。1877年,考古学家在「帕弗」以北附近的Silo城发现一块碑文上刻有「方伯保罗」,日期是主后54年左右,证实了路加福音的精确性。

【徒十三8】「只是那行法术的以吕马(这名翻出来就是行法术的意思)敌挡使徒,要叫方伯不信真道。」

「使徒」在这里是指保罗和巴拿巴。虽然十二使徒有其特别的地位和尊荣,是其他的人所不能取代的(太十九28;启廿一14),但是「使徒」的称号并不限于指十二使徒。

【徒十三9】「扫罗又名保罗,被圣灵充满,定睛看他,」

从此以后,使徒行传改称「扫罗」为「保罗」。保罗是罗马公民,罗马公民有三个名字,他的第三个名字(姓)是「保罗」(Paullus)。罗马公民又可以有第四个名字,即出生时取的昵称,犹太名字「扫罗」可能就是保罗的昵称,他在犹太人中使用「扫罗」一名,而现在开始进入以外邦人为主的环境中,就使用「保罗」一名。塞浦路斯方伯的名字也刚巧叫做保罗。

【徒十三10】「说:『你这充满各样诡诈奸恶,魔鬼的儿子,众善的仇敌,你混乱主的正道还不止住吗?」

保罗不称他的名字「巴·耶稣」,即「约书亚的儿子」,而是讽刺他是「魔鬼的儿子」。「正道」原文是「正直的道路」。

【徒十三11】「现在主的手加在你身上,你要瞎眼,暂且不见日光。』他的眼睛立刻昏蒙黑暗,四下里求人拉着手领他。」

这是保罗所行的第一个神迹。保罗蒙主差遣,是「要开他们的眼睛,使他们从黑暗中转向光明,从撒但权下归向神」(二十六18),但他所行的第一个神迹,却是叫人的「眼睛立刻昏蒙黑暗」。这也是主耶稣在保罗身上做工的方法(九8),祂叫人的肉眼「暂且不见日光」,目的是打开人的心眼,使人能专心仰望神。

【徒十三12】「方伯看见所做的事,很希奇主的道,就信了。」

【徒十三13】「保罗和他的同人从帕弗开船,来到旁非利亚的别加,约翰就离开他们,回耶路撒冷去。」

「保罗和他的同人」在此之前,在提到保罗和巴拿巴的时候,原是先提「巴拿巴」,后提「扫罗」(2,7节),此后改为先提「保罗」,后提「巴拿巴」(43,50节),甚至不提巴拿巴的名字。巴拿巴甘居次席,甚至默默无闻也不以为意,巴拿巴的伟大就是在此。「旁非利亚」是小亚细亚沿岸的区域,主前25年到主后43年是罗马的一个省份,后来与吕西亚合并。他们可能是在亚大利上岸(十四25),然后向内陆推进19公里到达希腊城镇「别加」。马可此时退出,可能是畏惧后面路途中的崇山峻岭。保罗不喜悦马可此时离去(十五38),但圣灵却保守保罗的心里仍有安息。马可虽然在传道的事上一度离开,但是后来却大大改变,而为保罗所器重,说他「在传道的事上于我有益」(提后四11)。

【徒十三14】「他们离了别加往前行,来到彼西底的安提阿,在安息日进会堂坐下。」

「彼西底的安提阿」是位于彼西底和吕高尼两个地区的交界处的内陆小城,邻近弗吕家省。这城在海拔1千多米的高原上,从别加到这里需要跨越160公里的崇山峻岭,一路道路荒凉,时有盗贼出没,旅途相当艰苦。

上图:彼西底的安提阿的奥古斯都庙遗址。

【徒十三15】「读完了律法和先知的书,管会堂的叫人过去,对他们说:『二位兄台,若有什么劝勉众人的话,请说。』」

犹太人会堂的崇拜程序,一般是先有认信的祈祷,再有祭司的祝福,然后由管会堂的宣读某处律法和先知书,可能在读完后稍作解释和劝勉。如果如座中有名望的人或引人注目的陌生人,管会堂的还可能邀请他说些教训和劝勉的话(路四15-17)。

【徒十三16】「保罗就站起来,举手,说:『以色列人和一切敬畏神的人,请听。」

「一切敬畏神的人」指敬畏神、寻求神的外邦人。16-41节是圣经记载保罗的第一篇讲道。

【徒十三17】「这以色列民的神拣选了我们的祖宗,当民寄居埃及的时候抬举他们,用大能的手领他们出来;」

【徒十三18】「又在旷野容忍(或译:抚养)他们,约有四十年。」

【徒十三19】「既灭了迦南地七族的人,就把那地分给他们为业;」

【徒十三20】「此后给他们设立士师,约有四百五十年,直到先知撒母耳的时候。」

从以色列人进入迦南地算起,直至大卫作王为止,大约四百五十年(士十一26;撒下五3-5;王上六1)。本节又可译为:「这些事约有四百五十年,此后,给他们设立士师,直到先知扫罗的时候。」则此四百五十年乃包括寄居埃及的四百年,在旷野中的四十年,渡过约旦河后争战与分地业的十年,一共经过四百五十年之后,神才开始设立士师。

【徒十三21】「后来他们求一个王,神就将便雅悯支派中基士的儿子扫罗,给他们作王四十年。」

以色列人求立王治理他们的事,动机并不蒙神喜悦(撒上八5-9)。但神常越过人的无知,先照人所求给错误的扫罗为王,为要引进合神心意的王大卫(22节),显明祂自己的心意。

【徒十三22】「既废了扫罗,就选立大卫作他们的王,又为他作见证说:“我寻得耶西的儿子大卫,他是合我心意的人,凡事要遵行我的旨意。”」

本节并非引自某一处旧约圣经,而是综合了诗八十九20、撒上十三14、赛四十四28。

【徒十三23】「从这人的后裔中,神已经照着所应许的,为以色列人立了一位救主,就是耶稣。」

保罗把犹太人的历史引向基督,以基督为中心来看神百姓的一切历史,这也是每一个有基督徒所该有的眼光。神应许大卫必有后裔永远为王(撒下七12-16;诗八十九29,36-37,一百三十二11-12,17),此处指出这后裔就是耶稣,祂的地位是「救主」。「救主」一词在旧约是指士师(士三9,15),但更是指神自己(诗二十七1)。

【徒十三24】「在祂没有出来以先,约翰向以色列众民宣讲悔改的洗礼。」

【徒十三25】「约翰将行尽他的程途说:“你们以为我是谁?我不是基督;只是有一位在我以后来的,我解祂脚上的鞋带也是不配的。”」

可能当时有犹太人过于推崇施洗约翰,所以保罗提醒他们,施洗约翰只是基督的先锋。

【徒十三26】「弟兄们,亚伯拉罕的子孙和你们中间敬畏神的人哪,这救世的道是传给我们的。」

【徒十三27】「耶路撒冷居住的人和他们的官长,因为不认识基督,也不明白每安息日所读众先知的书,就把基督定了死罪,正应了先知的预言;」

我们若「不认识基督」,读经不能读出里面活的基督(约五39-40),就会和这些犹太教的领袖一样,只能摸着字句,而不能摸着字句里面的灵,结果叫我们灵命更加死沉(林后三6)。

【徒十三28】「虽然查不出祂有当死的罪来,还是求彼拉多杀祂;」

【徒十三29】「既成就了经上指着祂所记的一切话,就把祂从木头上取下来,放在坟墓里。」

当时的十字架,是用一根树干作直柱,所以又称十字架为「木头」(五30;十39;彼前二24)。

【徒十三30】「神却叫祂从死里复活。」

【徒十三31】「那从加利利同祂上耶路撒冷的人多日看见祂,这些人如今在民间是祂的见证。」

【徒十三32】「我们也报好信息给你们,就是那应许祖宗的话,」

【徒十三33】「神已经向我们这作儿女的应验,叫耶稣复活了。正如诗篇第二篇上记着说:你是我的儿子,我今日生你。」

本节引自诗二7。诗二被公认为特指弥赛亚的诗篇,早期信徒都将它应用在耶稣身上(四25、26;路三22;来一5,五5)。保罗在此把这段经文当作基督复活的预告。

【徒十三34】「论到神叫祂从死里复活,不再归于朽坏,就这样说:我必将所应许大卫那圣洁、可靠的恩典赐给你们。」

本节自赛五十五3(七十士译文)。「朽坏」源于诗十六10。神既应许弥赛亚将永远掌权(撒下七16),惟有祂永远活着,不见朽坏(35节),才可以实现。

【徒十三35】「又有一篇上说:祢必不叫祢的圣者见朽坏。」

本节引自诗十六10,曾被彼得在五旬节的讲道中引用(二27)。

【徒十三36】「大卫在世的时候,遵行了神的旨意,就睡了(或译:大卫按神的旨意服事了他那一世的人,就睡了),归到他祖宗那里,已见朽坏;」

大卫的尸骨已经朽坏,因此「祢的圣者」(35节)决不是指大卫,而是指基督(37节)。

【徒十三37】「惟独神所复活的,祂并未见朽坏。」

【徒十三38】「所以,弟兄们,你们当晓得:赦罪的道是由这人传给你们的。」

透过已从死里复活的耶稣,「赦罪」成为事实,如今已传给听众了。

【徒十三39】「你们靠摩西的律法,在一切不得称义的事上信靠这人,就都得称义了。」

这次讲道是使徒行传中第一次传讲「因信称义」的真理,之前的讲道指出信靠主是人在神面前唯一的出路,但这一次讲道明确地指出「律法」在救恩中没有地位,只有基督自己才能叫人在神面前蒙恩。没有人可以靠遵守律法而得以与神和好(加二16;罗三20-22),只有藉着信靠耶稣才能与神和好,这个恩典同样临到外邦人和犹太人。「称义」意指在神面前被算为公义、完全,因此与神和好,得蒙神的悦纳。保罗比较少用「赦罪」一词(罗四7;弗一7;西一14),而更喜欢用「称义」,这是法律上宣判无罪释放的用词。

【徒十三40】「所以,你们务要小心,免得先知书上所说的临到你们。」

【徒十三41】「主说:你们这轻慢的人要观看,要惊奇,要灭亡;因为在你们的时候,我行一件事,虽有人告诉你们,你们总是不信。』」

本节引自哈一5,原指以色列人不领会迦勒底人的侵略是神的审判,保罗用它来说明,不认耶稣是神差来的救主,是何等危险。

【徒十三42】「他们出会堂的时候,众人请他们到下安息日再讲这话给他们听。」

【徒十三43】「散会以后,犹太人和敬虔进犹太教的人多有跟从保罗、巴拿巴的。二人对他们讲道,劝他们务要恒久在神的恩中。」

「务要恒久在神的恩中」这些人早已藉着旧约信靠「神的恩」,保罗、巴拿巴劝他们要继续以这样的态度,相信耶稣乃成就神应许的那一位。「敬虔进犹太教的人」指皈依犹太教的外邦人。

【徒十三44】「到下安息日,合城的人几乎都来聚集,要听神的道。」

保罗在上个安息日的讲道已经轰动全城,许多外邦人也来听道。

【徒十三45】「但犹太人看见人这样多,就满心嫉妒,硬驳保罗所说的话,并且毁谤。」

「犹太人」指那些不接受福音的犹太教主流人士。

【徒十三46】「保罗和巴拿巴放胆说:『神的道先讲给你们原是应当的;只因你们弃绝这道,断定自己不配得永生,我们就转向外邦人去。」

人若弃绝神的话,就证明他「断定自己不配得永生」。保罗所传的福音被犹太同胞拒绝,印证了神要使用他「为外邦人作使徒」(加二8)。但保罗在以后的宣教活动中,仍然是先进犹太会堂(十四1,十六13,十七1、10、17,十八4、19,廿八17),把福音先传给犹太人(罗一16),被拒绝后再「转向外邦人去」。

【徒十三47】「因为主曾这样吩咐我们说:我已经立你作外邦人的光,叫你施行救恩,直到地极。』」

本节引自赛四十九6,预言基督的任务不但要使以色列人归神,还要作外邦人的光,拯救全人类(路二29-32)。基督的任务也就是跟随祂的基督徒的任务,神特别拣选保罗来执行这任务。

【徒十三48】「外邦人听见这话,就欢喜了,赞美神的道;凡预定得永生的人都信了。」

信主的人都是神「预定得永生的」,而弃绝主的人则证明「自己不配得永生」(46节)。

【徒十三49】「于是主的道传遍了那一带地方。」

犹太人弃绝主的道,反倒叫那一带许多外邦人都信靠了主,这正是圣灵的奇妙作为。

【徒十三50】「但犹太人挑唆虔敬、尊贵的妇女和城内有名望的人,逼迫保罗、巴拿巴,将他们赶出境外。」

【徒十三51】「二人对着众人跺下脚上的尘土,就往以哥念去了。」

「跺下脚上的尘土」犹太人在离开外邦城镇之前,要将脚上所沾外邦城镇的尘土跺下,表示洁净自己,远离不敬畏神之人的污秽。保罗和巴拿巴「对着众人」这样做,表示视这些「犹太人」为外邦人,他们既然不接受福音,就不再是属神的子民。

【徒十三52】「门徒满心喜乐,又被圣灵充满。」

神的工作开始是「被圣灵差遣」(4节),过程是「被圣灵充满」(9节),结果也是「被圣灵充满」。使徒走了,圣灵还在那里,虽然外面有抵挡,但当地的门徒里面却经历到「圣灵所赐的喜乐」(加五22;帖前一6)。

保罗的三次传道旅程

上图:保罗的三次传道旅程。