【徒十三1】「在安提阿的教会中，有几位先知和教师，就是巴拿巴和称呼尼结的西面、古利奈人路求，与分封之王希律同养的马念，并扫罗。」

【徒十三2】「他们事奉主、禁食的时候，圣灵说：『要为我分派巴拿巴和扫罗，去做我召他们所做的工。』」

【徒十三3】「于是禁食祷告，按手在他们头上，就打发他们去了。」

• 圣灵赐给教会的恩赐（林前十二28），第一是使徒、第二是「先知」（1节）、第三是「教师」（1节）。「先知」是在各个教会中按照圣灵的启示，或作神话语的出口（申十八18；彼后一21），或预言将要发生的事（十一27-28）。「教师」是在一个地方教会中教导圣经。这里并没有说谁是「先知」、谁是「教师」，因为同一个人可能兼有几种恩赐。
• 「巴拿巴和称呼尼结的西面、古利奈人路求，与分封之王希律同养的马念，并扫罗」（1节），这五个领袖是一个特殊的组合，只有在基督里，才能有这样的合一：
  1. 「巴拿巴」是个亚兰名字，意思是「劝慰之子」。他是出生在塞浦路斯的犹太人，也是耶路撒冷教会差派来的门徒代表，
  2. 「尼结」是个亚兰名字，意思是「黑」；「西面」是个犹太名字，意思是「听见」。「称呼尼结的西面」可能是个黑皮肤的犹太人。
  3. 「路求」是个罗马名字，意思是「白」。「古利奈人路求」可能是安提阿教会的创始人之一（十一20），来自北非的利比亚。
  4. 「马念」是个犹太名字，意思是「安慰者」。他来自加利利，可能是给「分封之王」希律·安提帕小时候作玩伴的奴隶，长大以后也鸡犬升天。这两个一起长大的人，现在却分道扬镳：希律·安提帕「藐视耶稣」（路二十三11），已经死于主后39年；马念则跟从耶稣，现在年近七十，仍然被神继续使用。
  5. 「扫罗」是个犹太名字，意思是「渴望」，他来自学术中心大数，是一个经过严格训练的法利赛人。
• 「他们事奉主、禁食的时候」（2节），原文「事奉」与「禁食」是并列的，表明他们是以禁食祷告来事奉主。「事奉」就是侍立在主面前，等候主的吩咐。人若不肯安静等候主的吩咐，只顾自己忙个不停，表面热心摆上，其实只是满足自己的属灵感觉、并不是在事奉主。
• 「要为我分派巴拿巴和扫罗，去做我召他们所做的工」（2节），这是圣灵第一次向教会发布命令。圣灵「召他们所做的工」，不是改良社会、周济穷人，而是传讲福音、解决这个世界最根本的难处。这次外出宣教既不是根据教会的计划，也不是由于环境的逼迫，完全是「本于祂，倚靠祂，归于祂」（罗十一36）。神若要发起工作，必会先呼召工人，既不需要有人毛遂自荐，也不需要别人指手画脚（赛四十13）；自告奋勇者都会半途而废，越俎代庖者总是适得其反。真正委身事奉神的人，首先应当学会的「事奉」，就是在祷告中等候神的呼召。
• 「分派 ἀφορίζω/aphorizo」原文的意思是「分开、选出」，又被译为「分别」（加一15）、「特派」（罗一1）。主耶稣已经在大马士革的路上拣选了扫罗，吩咐他「在外邦人和君王并以色列人面前宣扬我的名」（九15），但却没有告诉他去哪里，而是让他在大马士革、耶路撒冷和大数一边在等候中事奉、一边在事奉中预备。正如神在吾珥呼召亚伯拉罕，他「蒙召的时候就遵命出去，往将来要得为业的地方去；出去的时候，还不知往哪里去」（来十一8）。但是，主对个人的呼召，一定会借着教会来印证。时候到了，圣灵就让教会为祂「分派巴拿巴和扫罗」（2节），让众肢体一起印证主的带领、一同进入彼此配搭。教会的元首所做的一切工作，都会做在「基督的身体」（弗四12；西一24）里，也会借着「基督的身体」做出来。凡是主所「拣选的器皿」（九15），都不是独来独往的英雄；凡是圣灵所发起的宣教，都不是脱离教会的行动。
• 圣灵从安提阿教会，而不是从耶路撒冷教会中呼召人向外邦宣教，并非因为安提阿教会的背景多元、人才济济、忠心传道，而是因为圣灵对他们的恩赐和计划不同（加二9）。安提阿教会是一个顺服圣灵的教会，他们不是忠心地安排了宣教的计划、聪明地派出了最好的人选，而是顺服地放弃了两位出色的领袖，也放弃了个人和教会原有的计划：有些人必须留下、有些人必须出去。一个能被主大大使用的教会，乃是完全顺服圣灵的教会。
• 虽然安提阿教会已经清楚了解圣灵的旨意，但仍然「禁食祷告」（3节），竭力向神祈求能力。「按手在他们头上」（3节），表示按手的人和被按手的人在灵里合一。因此，宣教士出去，也就是教会出去；外出的工人并不孤单，他们不但有主的同在，还有教会的祷告和记念。

【徒十三4】「他们既被圣灵差遣，就下到西流基，从那里坐船往塞浦路斯去。」

【徒十三5】「到了撒拉米，就在犹太人各会堂里传讲神的道，也有约翰作他们的帮手。」

• 使徒保罗一生有三次宣教旅程，第一次旅程记录在十三4到十四26，时间大约是主后48至49年，此时保罗信主已经「过了十四年」（加二1）。教会史上第一次远方宣教，开始得如此低调卑微，没有欢送仪式、也没有使徒致辞，只有三个人静静地坐上一艘没有名字的船，带着简单的行装和基督的福音，但却从此改变了整个世界！
• 「打发」（3节）他们的是教会，「差遣」（4节）他们的却是圣灵。宣教士必须在教会的「祷告」（3节）和「打发」下出去，但教会的责任不是给他们制定计划，而是给他们自由、供他们所需，让圣灵自由地「差遣」自己的宣教士。宣教士只有一个资格，就是「被圣灵差遣」（4节）。人不能自己作宣教士，教会和神学院也不能制造传道人，只有主自己才能。人若自己出头为神做工，即使目的是为了传扬福音、造就教会，内心所夸口的也是个人的心志、自己的摆上。只有放下自己的计划、接受「圣灵差遣」的人，才会真正承认：「我传福音原没有可夸的，因为我是不得已的。若不传福音，我便有祸了」（林前九16）。
• 「下到西流基」（4节），指从安提阿向西顺流而下30公里，奥龙特斯河（Orontes）出海口附近的港口「西流基 Seleucia」。
• 「塞浦路斯」（3节）是地中海东部的一个大岛、巴拿巴的家乡（四36），岛上的居民大都是希腊人，安提阿教会也有人来自岛上（十一19-21）。
• 「撒拉米 Salamis」（5节）是位于塞浦路斯岛东岸的港口，距离「西流基」港210公里。这是一个希腊化的城市，犹太人很多，有不止一间会堂（5节）。保罗虽然是外邦人的使徒，但他每到各地，通常都是先到犹太人的会堂讲道（十三14、46；十四1；十六13；十七1-0；十八4、19；十九8；二十八17），把福音先传给犹太人（罗一16）。
• 「约翰」（5节）就是巴拿巴的表弟马可（十二12，25；西四10），他很可能也有亲友在岛上。

【徒十三6】「经过全岛，直到帕弗，在那里遇见一个有法术、假充先知的犹太人，名叫巴·耶稣。」

【徒十三7】「这人常和方伯士求·保罗同在。士求·保罗是个通达人，他请了巴拿巴和扫罗来，要听神的道。」

【徒十三8】「只是那行法术的以吕马（这名翻出来就是行法术的意思）敌挡使徒，要叫方伯不信真道。」

• 「帕弗 Paphos」（6节）位于塞浦路斯岛的西端，距撒拉米大约180公里，是塞浦路斯行省的首府。
• 「巴·耶稣」（6节），意思是「约书亚的儿子」。
• 「方伯」（7节）是罗马省长的头衔，民事权力与巡抚相同，但没有军权。罗马帝国把意大利之外的领土划分为皇帝行省（Imperial province）、元老院行省（Senatorial province）和藩属国。皇帝行省通常是具有战略意义的边疆省份，由罗马皇帝直接任命掌握军权的巡抚（Governor）统治，并有罗马驻军。犹太、叙利亚和埃及都是皇帝行省。元老院行省是历史较长、拉丁化较深的行省，叛乱的风险较小，由元老院任命没有军权的方伯（Proconsul）统治，塞浦路斯（十三7）、亚该亚（十八12）、亚细亚（十九38）都是元老院行省。藩属国则由罗马帝国在当地民族中任命小王或分封王进行统治，主耶稣出生时的犹太就是一个藩属国。
• 「士求·保罗是个通达人」（7节），所以不会轻易被术士迷惑，肯听福音。
• 「敌挡使徒」（8节），原文是「敌挡他们」（英文ESV译本）。

【徒十三9】「扫罗又名保罗，被圣灵充满，定睛看他，」

【徒十三10】「说：『你这充满各样诡诈奸恶，魔鬼的儿子，众善的仇敌，你混乱主的正道还不止住吗？」

【徒十三11】「现在主的手加在你身上，你要瞎眼，暂且不见日光。』他的眼睛立刻昏蒙黑暗，四下里求人拉着手领他。」

【徒十三12】「方伯看见所做的事，很希奇主的道，就信了。」

• 面对「行法术的以吕马」（8节），扫罗走到前面，靠着圣灵施行神迹反击。从这时候起，扫罗就成了这个宣教团队的领袖，并且改称「扫罗」（9节）为「保罗」（9节）。
• 保罗是罗马公民，罗马公民可以有三个名字，他的姓、也就是第三个名字是「保罗」（Paullus），意思是「小的」。罗马公民又可以有第四个名字，即出生时取的昵称，犹太名字「扫罗」可能就是保罗的昵称，意思是「渴望」。过去，他在犹太人中使用「扫罗」一名，而现在他开始进入以外邦人为主的环境中，就使用「保罗」一名，而犹太名字「扫罗」只在向犹太人作见证时才使用（二十二7；二十六14）。
• 保罗「被圣灵差遣」（4节），关键的时候才能「被圣灵充满」（9节）、击退仇敌。从前，敌挡真道的不是法利赛人的教条主义，就是撒都该人的理性主义，现在却是术士的神秘主义，今天，许多信徒也常常被新纪元的神秘主义诱惑，以致远离了圣徒所当秉持的信心。因此，圣灵果断击退仇敌，用真正的超自然能力揭穿假冒的神秘主义，「因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战」（弗六12）。
• 「圣灵所结的果子，就是仁爱」（加五22），但保罗「被圣灵充满」以后，说话却非常严厉：「你这充满各样诡诈奸恶，魔鬼的儿子，众善的仇敌，你混乱主的正道还不止住吗」（10节）？因为圣灵的爱里也带着圣洁的火焰，保罗对以吕马严厉的责备中、饱含着对士求·保罗灵魂的爱（12节）。保罗故意不称术士的名字为「巴·耶稣」（6节），即「约书亚的儿子」，而是责备他是「魔鬼的儿子」。「正道」原文是「正直的道路」。
• 「现在主的手加在你身上，你要瞎眼，暂且不见日光」（11节），这是保罗所行的第一个神迹。保罗蒙主差遣，「要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神」（二十六18），但他所行的第一个神迹，却是叫人「眼睛立刻昏蒙黑暗」（11节）。这也是主耶稣在保罗身上做工的方法（九8），祂叫人的肉眼「暂且不见日光」，目的是打开人的心眼，使人能专心仰望神。
• 塞浦路斯方伯的名字也叫保罗（7节）。这位外邦人看到了圣灵用严厉的神迹证实了真道，对「神的道」（7节）的兴趣就变成了对「主的道」（12节）的相信。这是保罗宣教旅程中第一位信主的外邦人。当一个犹太人陷入黑暗的时候，一位外邦人却接受了光照。这个犹太人的瞎眼正描绘出以色列人的盲目（二十八26-27）。从此，外邦人逐渐成为福音的主要对象。

【徒十三13】「保罗和他的同人从帕弗开船，来到旁非利亚的别加，约翰就离开他们，回耶路撒冷去。」

• 在帕弗的神迹（9-12节）之前，当提到扫罗和巴拿巴的时候，都是先提巴拿巴，再提扫罗（1、2、7节）。但从帕弗之后，除了三处经文之外（十四14；十五12、25），都是先提保罗、再提巴拿巴（43、50节；十五2、22、35），甚至不提巴拿巴的名字（13节）。巴拿巴甘作助手，即使默默无闻，也不以为意，他的伟大就在于此。
• 「旁非利亚 Pamphylia」（13节）是位于小亚细亚南部地中海沿岸的罗马省份。保罗一行可能从帕弗向西北行船300公里、在「亚大利 Attalia」（十四25）登陆，然后向内陆走了16公里，到达旁非利亚的首府「旁非利亚的别加 Perga in Pamphylia」（13节）。保罗可能在这里得了小亚细亚沿海常见的疟疾（加四13-14），虽然这种病经常复发、头痛剧烈（林后十二7-8），但却无法阻止「被圣灵差遣」（4节）的福音使者。
• 保罗和巴拿巴从访问别加以后，所要到访的城市都位于小亚细亚半岛的安纳托利亚高原，沿着罗马公路都可以到达。马可此时退出了宣教旅程，可能是畏惧远方托罗斯山脉（Taurus Mountains）的崇山峻岭。保罗此时不喜悦马可离去（十五38），但马可后来却大大地改变，重新获得了保罗的器重，称赞「他在传道的事上于我有益」（提后四11）。

【徒十三14】「他们离了别加往前行，来到彼西底的安提阿，在安息日进会堂坐下。」

【徒十三15】「读完了律法和先知的书，管会堂的叫人过去，对他们说：『二位兄台，若有什么劝勉众人的话，请说。』」

• 「彼西底的安提阿 Antioch in Pisidia」（14节）位于彼西底和吕高尼（Lycaonia）两个地区的交界处，是爱琴海、地中海和安纳托利亚中部地区的十字路口。这城位于海拔一千二百多米的安纳托利亚高原，从别加到这里需要向北跨越190公里的崇山峻岭，沿路荒凉、盗贼出没，旅途很艰苦。
• 保罗可能有塞浦路斯省长士求·保罗（12节）的推荐信，所以「管会堂的」（15节）才请他们讲道。犹太人会堂的崇拜程序，一般是先有祈祷、再有祝福，然后由管会堂的安排人宣读某处律法和先知书，可能在读完后稍作解释和劝勉。如果座中有重要人物，管会堂的还可能邀请他说些劝勉人的话（路四15-17）。

【徒十三16】「保罗就站起来，举手，说：『以色列人和一切敬畏神的人，请听。」

【徒十三17】「这以色列民的神拣选了我们的祖宗，当民寄居埃及的时候抬举他们，用大能的手领他们出来；」

【徒十三18】「又在旷野容忍（或译：抚养）他们，约有四十年。」

【徒十三19】「既灭了迦南地七族的人，就把那地分给他们为业；」

【徒十三20】「此后给他们设立士师，约有四百五十年，直到先知撒母耳的时候。」

【徒十三21】「后来他们求一个王，神就将便雅悯支派中基士的儿子扫罗，给他们作王四十年。」

【徒十三22】「既废了扫罗，就选立大卫作他们的王，又为他作见证说：“我寻得耶西的儿子大卫，他是合我心意的人，凡事要遵行我的旨意。”」

【徒十三23】「从这人的后裔中，神已经照着所应许的，为以色列人立了一位救主，就是耶稣。」

【徒十三24】「在祂没有出来以先，约翰向以色列众民宣讲悔改的洗礼。」

【徒十三25】「约翰将行尽他的程途说：“你们以为我是谁？我不是基督；只是有一位在我以后来的，我解祂脚上的鞋带也是不配的。”」

• 「彼西底的安提阿」（14节）是一个罗马直辖的殖民地，城里集中了希腊的哲学、罗马的法律和犹太的宗教，而保罗这位全新的宣教士生在希腊文化之中，长于犹太宗教之下，又是罗马公民。因此，当保罗在「彼西底的安提阿」会堂中站起来讲道之时，实在是教会历史上伟大的一刻，这篇讲道（16-41节）也成为《使徒行传》所记录的保罗第一篇、也是最完整的讲章。
• 这篇讲道综合了彼得第一篇讲道（二14-36）和司提反见证（七2-53）的特点，保罗融会贯通了整本旧约圣经，贴切地应用到当前听众的处境上，信息的核心是因信称义，而称义的根据是耶稣基督的复活，包括三大部分：
  1. 神对历史的管理（16-25节）；
  2. 已经成就的救恩（26-35节）；
  3. 正在施行的救恩（36-41节）。
• 16-25节是阐述神对历史的管理：保罗首先回顾了选民从亚伯拉罕（17节）到施洗约翰（25节）的历史，证明历史并非循环，也非随机，而是在神主权的管理之下、成就神的救赎计划，整个人类的历史都是指向「救主」（23节）耶稣。今天、当属灵的人以基督为中心来看待过去、现在和未来的时候，就「能看透万事，却没有一人能看透了他」（林前二15）。
• 「保罗就站起来」（16节），表明他的话是「劝勉众人」（15节），而不是讲解律法。因为在会堂里是坐着讲解圣经（路四20）。
• 「一切敬畏神的人」（16节），指对犹太教感兴趣的外邦人。
• 「此后给他们设立士师，约有四百五十年，直到先知撒母耳的时候」（20节），可译为「约有四百五十年。此后，祂给他们设立士师，直到撒母耳先知的时候」（和合本修订版，英文ESV译本）。从以色列人进入迦南地算起，直到大卫作王为止，大约是四百五十年（士十一26；撒下五3-5；王上六1）。
• 以色列人「求一个王」（21节），动机并不蒙神喜悦（撒上八5-9）。但神超越了人的无知，先照人所求的赐下扫罗，然后引进合神心意的王大卫（22节），进而带出「救主」（23节）耶稣，并且差派施洗约翰作祂的先锋（25节）。「救主」一词在旧约里用来指士师（士三9、15），也指神自己（诗二十七1）。

【徒十三26】「弟兄们，亚伯拉罕的子孙和你们中间敬畏神的人哪，这救世的道是传给我们的。」

【徒十三27】「耶路撒冷居住的人和他们的官长，因为不认识基督，也不明白每安息日所读众先知的书，就把基督定了死罪，正应了先知的预言；」

【徒十三28】「虽然查不出祂有当死的罪来，还是求彼拉多杀祂；」

【徒十三29】「既成就了经上指着祂所记的一切话，就把祂从木头上取下来，放在坟墓里。」

【徒十三30】「神却叫祂从死里复活。」

【徒十三31】「那从加利利同祂上耶路撒冷的人多日看见祂，这些人如今在民间是祂的见证。」

【徒十三32】「我们也报好信息给你们，就是那应许祖宗的话，」

【徒十三33】「神已经向我们这作儿女的应验，叫耶稣复活了。正如诗篇第二篇上记着说：祢是我的儿子，我今日生祢。」

【徒十三34】「论到神叫祂从死里复活，不再归于朽坏，就这样说：我必将所应许大卫那圣洁、可靠的恩典赐给你们。」

【徒十三35】「又有一篇上说：祢必不叫祢的圣者见朽坏。」

• 26-35节是宣告神的恩典，即已经成就的救恩（Salvation accomplished）：神对历史的管理，是为了成就祂的救赎计划，「这救世的道是传给我们的」（26节）。虽然许多犹太人滥用自由意志、不肯承认救主（27-28节），但好消息是：这一切仍然在神的管理之中（29节），虽然人会愚昧，神却不会失败；虽然人钉死耶稣，「神却叫祂从死里复活」（30节）。门徒就是耶稣复活的见证（31节），这「好信息」（32节）的核心就是耶稣的复活（32-35节）。人的血统、身分或敬虔都不是得救的门路，惟有耶稣才是。因此，「亚伯拉罕的子孙」（26节）和「敬畏神的人」（26节）都需要「这救世的道」。
• 保罗特地将听众和弃绝耶稣的人区别出来，是要劝勉他们站对立场，不要错失救恩的机会；不要效法「耶路撒冷居住的人和他们的官长」（27节），弃绝耶稣、「把基督定了死罪」（27节）。
• 我们若「不认识基督」（27节），读经不能读出里面活的基督（约五39-40），就会和这些犹太教的领袖一样「不明白每安息日所读众先知的书」（27节），只能摸着字句，而不能摸着字句里面的灵，结果越读经、越叫我们死气沉沉（林后三6）。
• 「木头」（29节；五30；十39；彼前二24）就是十字架，因为十字架是用一根树干作直柱。
• 33节引自诗二7。诗篇第二篇被公认为是弥赛亚诗篇，早期信徒都将它应用在主耶稣身上（四25、26；路三22；来一5，五5）。保罗也把这段经文当作基督复活的预告。
• 34节引自七十士译本赛五十五3。
• 「朽坏」（34节）引自诗十六10。神既应许弥赛亚将永远掌权（撒下七16），惟有祂永远活着，不见朽坏（35节），才可以实现。彼得在五旬节的讲道中也引用了诗十六10（二27）。

【徒十三36】「大卫在世的时候，遵行了神的旨意，就睡了（或译：大卫按神的旨意服事了他那一世的人，就睡了），归到他祖宗那里，已见朽坏；」

【徒十三37】「惟独神所复活的，祂并未见朽坏。」

【徒十三38】「所以，弟兄们，你们当晓得：赦罪的道是由这人传给你们的。」

【徒十三39】「你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上信靠这人，就都得称义了。」

【徒十三40】「所以，你们务要小心，免得先知书上所说的临到你们。」

【徒十三41】「主说：你们这轻慢的人要观看，要惊奇，要灭亡；因为在你们的时候，我行一件事，虽有人告诉你们，你们总是不信。』」

• 36-41节是呼吁听众因信称义，接受正在施行的救恩（Salvation applied）：耶稣已实现了神对历史的管理，成就了恩典，为人提供了称义的可能性。因此，各人「务要小心」（40节）、作出正确选择，因为赦罪的道本来就是传给他们的（38节），不可错失因信称义的良机（41节）。
• 犹太拉比经常使用串珠（gezerah shavah）的技巧，把有同一个关键字的经文连在一起。35-37节可能是用赛五十五5的「圣者」和诗十六10的「圣者」连到一起，证明那位永不会朽坏的「圣者」（35节）就是神所复活的基督（二25–28）。
• 大卫的尸骨「已见朽坏」（36节），所以「祢的圣者」（35节）决不是指大卫，而是指基督（37节）。
• 「赦罪的道是由这人传给你们的」（38节），原文是「赦罪是借着这人传给你们的」（英文ESV译本），指通过复活的耶稣基督，人的罪就能得着赦免。
• 「你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上信靠这人，就都得称义了」（39节），这是《使徒行传》第一次宣告「因信称义」的真理，明确地指出：倚靠「摩西的律法」，并不能让人得救，因为「凡有血气的，没有一人因行律法称义」（加二16）；只有信靠基督，才能叫人在神面前立刻「称义」，而不是通过努力逐渐得救。这个恩典同样临到外邦人和犹太人，「神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别」（罗三22）。
• 「称义」，原文就是被神「算为义」（路十八14），意思是被神看作无罪，因此与神和好、蒙神悦纳。保罗比较少用「赦罪」（38节）一词（罗四7；弗一7；西一14），而更喜欢用「称义」。这是法律上宣判无罪释放的用词，不但情绪比「赦罪」更强烈，而且解释了被「赦罪」的原因。
• 41节引自七十士译本的哈一5，原文是神警告过去的犹大百姓：不要以为慈爱的神不会借着残暴的迦勒底人来审判他们。同样，现在的听众若是以为保罗所讲的信息难以置信，不肯「信靠这人」（39节），「观看、惊奇」（41节）而「不信」（41节），结局也是重蹈「灭亡」（41节）的覆辙，因为「先知书上所说的」（40节）审判，也随时有可能临到今天不信的人身上。

【徒十三42】「他们出会堂的时候，众人请他们到下安息日再讲这话给他们听。」

【徒十三43】「散会以后，犹太人和敬虔进犹太教的人多有跟从保罗、巴拿巴的。二人对他们讲道，劝他们务要恒久在神的恩中。」

• 「众人请他们到下安息日再讲这话给他们听」（42节），表明保罗的警告虽然严厉、但却扎心，所以听众的反应非常热烈。
• 「敬虔进犹太教的人」（43节），指皈依犹太教的外邦人。
• 「务要恒久在神的恩中」（43节），指不要离开因信称义的道理、回到靠行律法得救的老路上去（39节）。

【徒十三44】「到下安息日，合城的人几乎都来聚集，要听神的道。」

【徒十三45】「但犹太人看见人这样多，就满心嫉妒，硬驳保罗所说的话，并且毁谤。」

【徒十三46】「保罗和巴拿巴放胆说：『神的道先讲给你们原是应当的；只因你们弃绝这道，断定自己不配得永生，我们就转向外邦人去。」

【徒十三47】「因为主曾这样吩咐我们说：我已经立祢作外邦人的光，叫祢施行救恩，直到地极。』」

• 保罗在上个安息日的讲道广受欢迎，神的名大得荣耀，所以到了下一个安息日，「合城的人几乎都来聚集，要听神的道」（44节）。
• 「犹太人」（45节），指犹太教的领袖。他们反对保罗的原因不是出于理性、也不是根据真理，而是因为看到保罗大受欢迎，所以「满心嫉妒」（45节）。当百姓归信基督的时候，受损失最大的就是宗教的既得利益者。
• 人若弃绝神的话，就等于「断定自己不配得永生」（46节）。保罗所传的福音被犹太同胞拒绝（45节），印证了神要使用他「为外邦人作使徒」（加二8）。
• 「我们就转向外邦人去」（46节），不是说保罗从此不再向犹太人传福音，而是不再在这个会堂里传福音。保罗在以后的宣教旅程中，每到一地，总是先进犹太会堂（十四1；十六13；十七1、10、17；十八4、19；二十17），把福音传给犹太人（罗一16），被拒绝以后再「转向外邦人去」（46节）。
• 47节引自赛四十九6，预言基督是真正的神仆以色列，祂要作外邦人的光、拯救全人类（路二29-32）。基督的任务，也就是跟随祂的门徒的任务，所以主特别拣选保罗来执行这任务。

【徒十三48】「外邦人听见这话，就欢喜了，赞美神的道；凡预定得永生的人都信了。」

【徒十三49】「于是主的道传遍了那一带地方。」

【徒十三50】「但犹太人挑唆虔敬、尊贵的妇女和城内有名望的人，逼迫保罗、巴拿巴，将他们赶出境外。」

【徒十三51】「二人对着众人跺下脚上的尘土，就往以哥念去了。」

【徒十三52】「门徒满心喜乐，又被圣灵充满。」

• 因着「神的道」（48节），全城分裂成彼此对立的两大阵营，他们争论的中心不是政治经济、文化生活，而是人生最根本的需要：复活的耶稣和永生。这正如主耶稣所说的：「我来要把火丢在地上，倘若已经着起来，不也是我所愿意的吗」（路十二49）？
• 同样是听到使徒保罗被圣灵充满的讲道，有的人相信、有的人不相信，表明人之所以信主，并非因为讲员的口才，也不是因为信徒的爱心或见证，而是因为神的拣选。无论是犹太人还是外邦人，信主的都是神「预定得永生的人」（48节），这正是赛四十九6的预言（47节）。而弃绝主的人，则证明「自己不配得永生」（46节），无论他是不是亚伯拉罕的肉身子孙。一个人之所以能得着永生，是因为「神从创立世界以前，在基督里拣选了我们」（弗一4），并非倚靠自己的行为、努力或决定。因为人的行为会软弱、努力会失败、决定会后悔，惟有神的拣选和主权才是可靠、不变的。但是，人也有自由和责任对白白的恩典作出正确的回应（40-41节）；神的拣选（48节）和人的责任（40-41节）都是圣经真理，当两者看似矛盾时，我们只需要知道一点：虽然神的主权是绝对的，但不是神的拣选让人犯罪，而是人的选择使自己受罚；神的预定绝不会惩罚那些主动寻求永生的人，而是俯就那些不配得救的人。问题是：地上有人主动寻找永生吗（罗三11）！
• 「于是主的道传遍了那一带地方」（49节），这是保罗一贯而有效的宣教策略。他总是先在中心城镇宣教，然后让当地门徒把福音传遍周围的村镇。
• 「虔敬、尊贵的妇女」（50节），指皈依犹太教的外邦上流社会的妇女。古代的希腊社会道德败坏，受苦最深的总是妇女。所以许多外邦妇女被圣经里的圣洁伦理吸引，她们又不需要行割礼，所以比较容易加入犹太教。犹太人可能利用她们对丈夫施加影响，「逼迫保罗、巴拿巴」（50节）。
• 「二人对着众人跺下脚上的尘土」（51节），意思是把拒绝基督的犹太人当作不属神的外邦人（路九5）。当时，法利赛人离开外邦人的地区时，会把尘土从鞋子上除掉，表示脱离外邦尘土的污秽。
• 「以哥念 Iconium」（51节）位于彼西底的安提阿东南方大约150公里，属于弗吕家省。
• 神的工作开始是「被圣灵差遣」（4节），过程是「被圣灵充满」（9节），结果也是「被圣灵充满」（52节）。使徒走了，圣灵还在；福音的使者被赶出境，福音却留在那里。因信称义的门徒已经进入了基督的身体，所以「满心喜乐，又被圣灵充满」（52节）。
• 当塞浦路斯的术士「敌挡使徒」（8节）的时候，保罗「被圣灵充满」（9节），果断施行神迹反击（10-11节）；当安提阿的犹太人驱逐使徒的时候（50节），保罗和巴拿巴却顺势离开（51节），留下「被圣灵充满」的门徒。因为他们知道，「主的道」（49节）在这一带已经不可阻挡了，「凡预定得永生的人」（48节）都会相信。神的预定是宣教士胜不骄、败不馁的根据，因为他们知道圣灵绝不会杂乱无章、手足无措，而是有条不紊地带领教会向外邦人宣教：祂首先借着司提反的殉道分散耶路撒冷的门徒，然后让犹太和撒马利亚的门徒合一，又带领彼得拆毁了犹大和外邦人之间隔断的墙 ，最后才差遣外邦人的使徒向远方宣教。现在，虽然圣灵暂时带他们离开了，但很快还会带他们再来（十四22），主耶稣绝不会撇下自己的羊不管（约十28-29）。

读经有感：分派和打发

　　显然，先知和教师，就等同牧师和教师，都是传递神旨意和话语，或教导神旨意和话语的人。分派某同工出去远宣，必源于圣灵自己主动鲜明的指令。打发该同工是众同工顺从圣灵的指令，为该同工举行送别礼。

　　十二使徒经历圣灵的浇灌与充满后，比较明显的是腓利一次过向埃提亚伯的太监宣教，以及彼得一次过向凯撒利亚的哥尼流宣教。但相比之下，安提阿教会反倒成为圣灵所使用正式从事远宣之教会的鼻祖！

默然自问

1. 是否安提阿教会主领同工们必须在服事与禁食时，圣灵才会发声指派宣教的人？
2. 圣灵指派五位主领同工中为首的巴拿巴和居尾的扫罗，是否有什么原则性的提示？

【徒十二1】「那时，希律王下手苦害教会中几个人，」

【徒十二2】「用刀杀了约翰的哥哥雅各。」

• 十二1-25的主题是「耶路撒冷的使徒被逼迫」，这是八1-十九20交错对称结构的中心，表明这个事件是「教会经过犹大和撒马利亚前往外邦」（八1-十九20）的转折点。
• 「那时」（1节），大约是主后43年逾越节前。1-23节所插叙的往事大约是在巴拿巴和扫罗上耶路撒冷之前（十一30）五年发生的。路加在「安提阿教会向外邦人传道」（十一19-30）和「安提阿教会向外邦人宣教」（十三1-十四28）单元之间，首先用这段插叙来表明一个事实：尽管一个使徒被杀、另一个使徒被抓，但却无法拦阻「神的道日见兴旺，越发广传」（24节）。因此，福音传向地极（一8）的过程既不是根据耶路撒冷教会和十二使徒的计划，也不是由于安提阿教会和外邦人使徒的热心；既不是凭借人的祷告，也不是倚赖人的摆上，而是单单倚靠主所拥有的「天上地下所有的权柄」（太二十八18）。
• 「希律王」（1节），指犹太王希律·亚基帕一世（Herod Agrippa，主后41-44年在位）。他是大希律的孙子，年轻时父亲被祖父处死，自己被送到罗马住了30年，期间与卡利古拉（Caligula，主后37年3月16日-41年1月24日在位）和克劳第（Claudius，主后41年1月24日-54年10月13日在位）结交。主后37年以后，这两人先后作了罗马皇帝，亚基帕也时来运转，首先于主后37年接管了希律·腓力二世的辖区、作了巴坦尼亚王（King of Batanaea），然后于主后40年接管了希律·安提帕的辖区、做了加利利王（King of Galilee），最后于主后41年接管了罗马犹太巡抚的辖区、作了犹大王（King of Judaea），继承了大希律的全部领土。因此，在亚基帕执政期间，罗马并没有委派巡抚，而是由亚基帕在犹大执掌生杀大权。亚基帕的祖母马利安妮（Mariamne）是马加比王朝的公主，所以在犹太人眼中的合法性高于大希律。尽管他拥有血统优势，但却因着少年坎坷的经历，虽然中年得以暴发，但仍缺乏安全感，所以一面尽力讨好罗马人，一面竭力笼络犹太人。他热心献祭、谨守仪文，还劝阻卡利古拉在圣殿立皇帝像，赢得了法利赛人的欢心。当他发现逼迫教会可以换取撒都该人的支持时，就毫不犹豫地杀害了雅各。因此，使徒雅各不像司提反是被公会用石头打死的（七58），而是和施洗约翰一样被王用刀杀死的（2节；太十四10）。这是教会最后一次被犹太官方迫害，而罪名实际上是政治性的。亚基帕就像今天许多缺乏安全感的政客一样，对真理并无兴趣，逼迫教会只为巩固地位、讨好选民。
• 「约翰的哥哥雅各」（2节），就是使徒雅各。他在十二使徒中最先为主殉道，也是惟一在圣经中有记载的，应验了主耶稣的预言：「我所喝的杯，你们也要喝；我所受的洗，你们也要受」（可十39）。卖主的犹大死后，需要有人接替他所丢弃的使徒位分（一25）；但雅各死后却不需要，因为他已经完成了自己的使命。在与主耶稣最亲近的三位门徒中（路八51），彼得用工作见证主，约翰用著作见证主，雅各却是第一个用殉道来完成自己的见证。

【徒十二3】「他见犹太人喜欢这事，又去捉拿彼得。那时正是除酵的日子。」

【徒十二4】「希律拿了彼得，收在监里，交付四班兵丁看守，每班四个人，意思要在逾越节后把他提出来，当着百姓办他。」

【徒十二5】「于是彼得被囚在监里；教会却为他切切地祷告神。」

• 「除酵的日子」（3节），指除酵节，除酵节紧接着逾越节（出十二18-20），这两个节期常被视作一个，有许多犹太人从各地前来耶路撒冷守节。在节日期间处死彼得，不但容易引起骚乱（可十四1），撒都该人也无暇欣赏，所以希律要等到逾越节后再当众行刑（4节），以收到最大果效。
• 按照罗马计时法，夜晚有四更，每更由一班兵丁看守，共有四班。每班有四个兵丁，其中两个人分坐在囚犯的两旁，各用铁链将自己的手臂与囚犯的手臂铐在一起，另外两个人则负责看守监狱的内门（6节）。通常是囚犯的右手带上手铐，连在狱卒的左手；但彼得却两手都带上手铐，连在两边的兵丁手上。如此严密的看守，一般只适用于特别重要的囚犯。可能彼得曾经莫名其妙地越狱（五22-24），所以希律王对他特别小心。
• 这是彼得第三次被囚。雅各已经殉道，彼得又被收监，所以教会「为他切切地祷告神」（5节）。当人们起来反对神的时候，门徒只能转向神；当世界起来攻击教会的时候（四27），教会唯一能做的就是祷告，求神成就祂手和祂旨意所预定必有的事（四28-29）。

【徒十二6】「希律将要提他出来的前一夜，彼得被两条铁链锁着，睡在两个兵丁当中；看守的人也在门外看守。」

【徒十二7】「忽然，有主的一个使者站在旁边，屋里有光照耀，天使拍彼得的肋旁，拍醒了他，说：『快快起来！』那铁链就从他手上脱落下来。」

【徒十二8】「天使对他说：『束上带子，穿上鞋。』他就那样做。天使又说：『披上外衣，跟着我来。』」

【徒十二9】「彼得就出来跟着他，不知道天使所做是真的，只当见了异象。」

【徒十二10】「过了第一层第二层监牢，就来到临街的铁门，那门自己开了。他们出来，走过一条街，天使便离开他去了。」

• 困难常常是神迹的前夜，神的脚步常常在深夜才临近。挂末底改的木架预备好了以后，神才会让亚哈随鲁王因「睡不着觉」（斯六1）而念历史；「希律将要提他出来的前一夜」（6节），天使才来救彼得出监。
• 彼得「睡在两个兵丁当中」（6节），居然没有失眠，还要天使来拍醒他（7节）。一方面，他知道自己要年老才会殉道（约二十一18-19）；另一方面，他早已将生死置之度外。人若与世界妥协，就会抹杀自己的良知；人若决定顺从神，就要准备牺牲自己。因此，一个顺服神的人，不会期望神必来拯救，因为门徒早已选择了舍己，殉道者绝不会因为神没有拯救而失去信心。
• 「临街的铁门」（10节），可能指圣殿西北角安东尼亚营楼（Antonia Fortress；二十一34）的门。安东尼亚营楼有两扇门，一扇通往圣殿，一扇通往大街。

【徒十二11】「彼得醒悟过来，说：『我现在真知道主差遣祂的使者，救我脱离希律的手和犹太百姓一切所盼望的。』」

【徒十二12】「想了一想，就往那称呼马可的约翰、他母亲马利亚家去，在那里有好些人聚集祷告。」

• 此时，睡眼惺忪的彼得才「醒悟过来」（11节），知道不是做梦，而是现实。主允许雅各被杀，却不允许彼得受害，无论是「希律的手」（11节），还是「犹太百姓一切所盼望的」（11节），或是撒但在背后的挑动，都无法阻拦神要彼得见证救恩真理的计划（十五5-11）。
• 天使救彼得出狱，指示彼得「束上带子，穿上鞋」（8节），又指示他「披上外衣，跟着我来」（8节），无微不至地带领他。但一出监狱，在何去何从的重要抉择关头，天使却「离开他去了」（10节），留下彼得自己「想了一想」（12节）。被圣灵充满的人并不是机器人，而是要和基督一起「作王直到永永远远」的（启二十二5），所以神给我们机会学习做出正确的判断，让我们自己用自由意志「想一想」：怎样做才最合神的心意。彼得的判断是：他应该赶紧离开险境，但必须让教会的肢体知道事态的发展。
• 「称呼马可的约翰」（12节）后来成为彼得的亲密同工，是《马可福音》的作者。

【徒十二13】「彼得敲外门，有一个使女，名叫罗大，出来探听，」

【徒十二14】「听得是彼得的声音，就欢喜的顾不得开门，跑进去告诉众人说：『彼得站在门外。』」

【徒十二15】「他们说：『你是疯了！』使女极力地说：『真是他！』他们说：『必是他的天使！』」

【徒十二16】「彼得不住地敲门。他们开了门，看见他，就甚惊奇。」

【徒十二17】「彼得摆手，不要他们作声，就告诉他们主怎样领他出监；又说：『你们把这事告诉雅各和众弟兄。』于是出去，往别处去了。」

【徒十二18】「到了天亮，兵丁扰乱得很，不知道彼得往哪里去了。」

【徒十二19】「希律找他，找不着，就审问看守的人，吩咐把他们拉去杀了。后来希律离开犹太，下凯撒利亚去，住在那里。」

• 「罗大」（13节）的意思「玫瑰」，这是一个美丽的名字，她的消息是神给教会的一个礼物，但众人却不敢相信（15节）。
• 「他的天使」（15节），指犹太人相信每一个人都有一位护卫的天使（太十八10；来一14）。
• 「彼得敲外门」（13节）、「不住地敲门」（16节），门终于打开了。监狱的铁门有兵看守，但却「自己开了」（10节）。马可的家门无人设防，但却难以敲开（16节）。这些都是奥秘，神派天使打开监狱的门，却让彼得去敲马可的门，这两扇门对我们都有益处。
• 门徒们为彼得切切祷告神（6节），但却不敢相信祷告已蒙应允。他们有信心仰望神，但却对突然临到的结果大吃一惊。我们应当为此感谢神，因为我们的祷告也是又相信、又疑惑，但这种略带踌躇的祷告，却比地狱的势力更有威力。我们应该为此得安慰，因为神竟然回答这么没有信心的祷告，而我们也和他们一样小信。
• 这里的「雅各」（17节）是主耶稣的兄弟（可六3），后来成为耶路撒冷教会的领袖（十五13；二十一18），保罗称他和彼得、约翰为教会的柱石（加二9）。他曾经见过复活的主耶稣（林前十五7），所以保罗也承认他为使徒（加一19）。此时，其他使徒可能都已经逃离耶路撒冷，雅各可能也躲起来了。
• 「众弟兄」（17节），可能指教会中其他的成员，也可能指其他教会长老。
• 从此，彼得「出去，往别处去了」（17节），可能等到希律王去世、罗马巡抚重新治理犹太地之后才回到耶路撒冷（十五7），期间可能到过安提阿（加二11）。彼得虽然愿意为主舍命（路二十二33），但只要是主的时候还没有到，他绝对不逞匹夫之勇。
• 「希律离开犹太」（19节），指离开耶路撒冷附近的地区。
• 这次逼迫以雅各的殉道开始，又以彼得的空牢房结束。彼得的空牢房，完美地阐释了雅各的被杀。神允许雅各被害，却拯救彼得出监，祂的旨意不需要向我们解释，但祂的护理却让我们无法否认。雅各被杀了，以后也会有殉道者再次被害；彼得得救了，以后也会有门徒再蒙拯救。那位能救彼得的神，必然也能拯救雅各；那位借着拯救彼得显明智慧的神，也能借着不救雅各显出美意。因此，虽然我们永远无法完全明白神的智慧，但祂的美意却值得我们等候，全然安息在祂的智慧和护理之中。

【徒十二20】「希律恼怒推罗、西顿的人。他们那一带地方是从王的地土得粮，因此就托了王的内侍臣伯拉斯都的情，一心来求和。」

【徒十二21】「希律在所定的日子，穿上朝服，坐在位上，对他们讲论一番。」

【徒十二22】「百姓喊着说：『这是神的声音，不是人的声音。』」

【徒十二23】「希律不归荣耀给神，所以主的使者立刻罚他，他被虫所咬，气就绝了。」

• 推罗、西顿是腓尼基的港口城市，盛产木材，但缺乏粮食，必须从加利利进口，而此时加利利已落在希律·亚基帕的统治下，所以他们必须向希律求和（20节）、百般恭维（22节）。
• 主后44年，罗马皇帝克劳第从不列颠凯旋，各地都为他举行运动会以示庆祝。凯撒利亚的运动会于3月5日举行，当希律·亚基帕穿着银光闪闪的袍服进场时，众人都恭维他为神。但希律突然体内剧痛，被人抬进宫中，五天后即暴毙（《犹太古史记》卷19第8章343-350节）。
• 「被虫所咬」（23节），可能指某种寄生虫导致腹膜炎而死。妄自尊大的希律王自以为使徒的生杀大权都在他手中，结果连一条小虫都敌不过。无论是谁，若是偷窃神的荣耀、对付教会，必定自取灭亡，因为主说「伸冤在我，我必报应」（罗十二19）。
• 群众欢呼：「这是神的声音，不是人的声音」（22节），这个恭维正好与使徒的言论对比，使徒们经常强调自己不过是人（三12；十24；十四15）。

【徒十二24】「神的道日见兴旺，越发广传。」

【徒十二25】「巴拿巴和扫罗办完了他们供给的事，就从耶路撒冷回来，带着称呼马可的约翰同去。」

• 十二24-十四28的主题是「安提阿教会向外邦人宣教」，与十一19-30「安提阿教会向外邦人传道」前后呼应。
• 希律的讲论被誉为「神的声音」（22节），结果却死了。真正的「神的道日见兴旺，越发广传」（24节）。虽然一位使徒被杀害了、一位使徒被逼走了，但仇敌可以阻挡人，却不能阻挡福音；逼迫教会的人终必遭报，因为攻击教会就是攻击主（四25）、主会亲自为教会争战（九4-5）。无论是主后37-41年的四年平安（九31），还是主后41-44年的三年逼迫（十二1），都不能影响教会的建造和福音的广传，因为这些都是主自己的工作。两千年的教会历史证明，教会越遭逼迫、越发兴旺，福音越遭反对、越被广传。每个世代都有一些不学无术、妄自尊大的人（21节），每个世代也有一些奴颜媚骨、阿谀奉承的人（22节），但是人算什么，谁「能拦阻神呢」（十一17）？
• 「马可」（25节）是拉丁名字，意思是「答辩」。他是巴拿巴的表弟（西四10），所以与他们一同去安提阿，后来又成为巴拿巴与保罗外出宣教的同伴。
• 雅各的殉道、彼得的脱险、希律的暴毙，使初期教会进一步认识了神的护理，因此更有信心应对将来仇敌的攻击，更有勇气传扬耶稣基督的福音。逼迫者已经死了，但「神的道」永远都是活泼的，福音的使者已经蓄势待发。初期教会的成长登上了第四个台阶（二47；六7；九31；十二24）。

读经有感：抓拿杀戮 迁就民众

　　礼贤下士、体恤民情，本来是古今中外历代贤仁帝王脍炙人口的风范。但显然，希律王非但不是仁君，而且倒是个从里到外天理难容的恶君！

　　首先，从希律不论对错，就随时随地抓人杀人的行动看，他当然是个唯我独尊的集权霸君！

　　其次，从希律一知道势大力强的公会领袖都喜欢他杀害雅各，就马上计上心头，极尽讨好之能事，下令抓拿彼得，安排处死之事看，他根本不在乎群众的利益和感受，而只在乎能否被用以增强其集权之威望的目的！

　　第三，从希律之所以必将彼得锁禁在把守深严之内牢里的内牢，显然是因为他坚信彼得之前所以能神奇出狱，一定是因为当时牢狱禁卒与士兵的失责或疏忽。就他而论，人定胜天当然是天下不变的硬道理！

默然自问

1. 信徒以及由信徒所集合而成的教会，为什么全都必按上帝所允准的机制，存在于世人以及由世人所集合而成的社会里？
2. 究竟古今信徒和教会所面对巴比伦文化政经军中反反复复、同中有异、里外软硬的挑战包括什么？
3. 是否世人和社会对信徒和教会友善通融是件很值得感恩的好事？为什么？
4. 为什么亲身经历天使拯救神迹的彼得，却以为见了异象？而亲耳听到所求已蒙成就的门徒，却感到难以置信？
5. 希律究竟怎么让百姓听出他对到来求和的使者，是以神的声音讲论？
6. 是否不信神迹神能的人，也能在无意中以神的姿态自我炫耀，从而夺取了上帝的荣耀？