使徒行传第11章逐节注解、祷读

标准

【徒十一1】「使徒和在犹太的众弟兄听说外邦人也领受了神的道。」

【徒十一2】「及至彼得上了耶路撒冷,那些奉割礼的门徒和他争辩说:」

「奉割礼的门徒」指犹太人门徒。「割礼」指切割男性的包皮,作为神与以色列人立约的记号和证据(创十七11),表明在他们的身上有神立约的证据,有别于外邦人。「割礼」预表基督使人脱去肉体的情欲(西二11),受割礼则表示不再依靠自己天然的肉体,而是单单顺服神、信靠神。凡只在肉身上有割礼的记号,但在生活行为上没有表现出割礼的实际功效的人,圣经认为他们并未受割礼(利二十六41;耶六10)。耶路撒冷教会中有一些信徒一面信奉主耶稣基督,一面也严谨地遵守旧约摩西的律法,他们认为外邦人信徒也须受割礼才能得救(十五1),并且还要遵守犹太人饮食的规矩(加二12;六13)。

【徒十一3】「『你进入未受割礼之人的家和他们一同吃饭了。』」

旧约禁止犹太人吃不洁净的食物(利十一),犹太人为避免误食不洁之物,从来不跟外邦人一起吃饭。

【徒十一4】「彼得就开口把这事挨次给他们讲解说:」

【徒十一5】「『我在约帕城里祷告的时候,魂游象外,看见异象,有一物降下,好像一块大布,系着四角,从天缒下,直来到我跟前。』

【徒十一6】「我定睛观看,见内中有地上四足的牲畜和野兽、昆虫,并天上的飞鸟。」

【徒十一7】「我且听见有声音向我说:“彼得,起来,宰了吃!”」

【徒十一8】「我说:“主啊,这是不可的!凡俗而不洁净的物从来没有入过我的口。”」

当主要托付我们去做一件我们从来没有做过的事时,我们是否也会像彼得一样说「这是不可的」呢?我们的经历也有可能成为我们服事主的拦阻。

【徒十一9】「第二次,有声音从天上说:“神所洁净的,你不可当作俗物。”」

【徒十一10】「这样一连三次,就都收回天上去了。」

【徒十一11】「正当那时,有三个人站在我们所住的房门前,是从凯撒利亚差来见我的。」

圣灵在赐给人主观的异象以后,总会赐下客观的印证,证实我们所见的异象确实是从神来的。

【徒十一12】「圣灵吩咐我和他们同去,不要疑惑(或译:不要分别等类)。同着我去的,还有这六位弟兄,我们都进了那人的家。」

彼得加上六位弟兄一共七个人。「七」是完全的数目,七个人的见证是完全的见证。据说按当时埃及的法律,要完全证明一个案件,必须有七个证人;按当时罗马的法律,要证明一件真正重要的文件,必须有七个印章。

【徒十一13】「那人就告诉我们,他如何看见一位天使站在他屋里,说:“你打发人往约帕去,请那称呼彼得的西门来,」

【徒十一14】「他有话告诉你,可以叫你和你的全家得救。”」

在哥尼流尚未从彼得听见福音以前,无论他的行为如何良善(十2,4),仍不能使他得救。

【徒十一15】「我一开讲,圣灵便降在他们身上,正像当初降在我们身上一样。」

彼得强调,外邦人所经历的与五旬节圣灵降在他们身上时一样,可见外邦人在基督里和犹太人的地位是一样的。

【徒十一16】「我就想起主的话说:“约翰是用水施洗,但你们要受圣灵的洗。”」

彼得从外邦人的经历中看出这是主耶稣应许的应验(一5)。外邦人受圣灵等于受了圣灵的洗,因此理所当然可以接受水礼,否则就阻碍了神的旨意。虽然圣灵的恩赐已经印证了这些外邦人的信心,但他们仍需通过洗礼当众承认信仰。

【徒十一17】「神既然给他们恩赐,像在我们信主耶稣基督的时候给了我们一样;我是谁,能拦阻神呢?』」

彼得知道哥尼流一家人整个得救的过程都是神一手带领的,他实在不能、也不敢拦阻神在外邦人中展开的救赎大工。

【徒十一18】「众人听见这话,就不言语了,只归荣耀与神,说:『这样看来,神也赐恩给外邦人,叫他们悔改得生命了。』」

众人的「不言语」并非心悦诚服,而是面对显然出于神的事实无话可说。对犹太人说来,这观念实在太令人震惊,所以有人并没有放弃犹太教传统观念,反而要外邦人信徒也遵守摩西的律法规条,否则就不能得救(十五1,5)。

【徒十一19】「那些因司提反的事遭患难四散的门徒直走到腓尼基和塞浦路斯,并安提阿;他们不向别人讲道,只向犹太人讲。」

这些门徒是说希腊话的犹太信徒,所以自然会迁移到犹太地以外的地区。腓尼基是迦密山以北沿海一片狭长的地域,主要市镇有多利买、推罗、撒勒法和西顿,这些地方后来都有信徒聚集(二十一3,7;二十七3)。塞浦路斯是巴拿巴的家乡(四36),后来成为巴拿巴和保罗第一次出外传道的第一站(十三4)。安提阿是叙利亚省的首都,罗马帝国第三大城市(在罗马、亚历山大之下),人口约达五十万,犹太人也很多。安提阿是西流古一世(Seleucus I)所建,冠以他父亲安提阿古(Antiochus)之名,当时有16个城市名字是安提阿(十三14)。

【徒十一20】「但内中有塞浦路斯和古利奈人,他们到了安提阿也向希腊人传讲主耶稣(有古卷:也向说希腊话的犹太人传讲主耶稣)。」

在安提阿之前,门徒只向犹太人传福音(19节)。现在从塞浦路斯和古利奈来的犹太人把福音传给安提阿的希腊人,这是教会大规模向外邦人传扬福音的开始。

【徒十一21】「主与他们同在,信而归主的人就很多了。」

当耶路撒冷教会的一些犹太门徒对向外邦人传福音心存疑虑的时候(2-3节),主亲自参与向外邦人传扬福音的工作,安提阿教会建立了。如果不是主的同在,靠人的力量来执行大使命乃是枉然(太二十八18-20)。

【徒十一22】「这风声传到耶路撒冷教会人的耳中,他们就打发巴拿巴出去,走到安提阿为止。」

耶路撒冷教会派遣巴拿巴的目的,是要证实外邦人对福音的接受是否真实。教会差派的人选巴拿巴非常合适,一方面因他的心胸宽大,另一方面他也是塞浦路斯人(四36),最适合帮助这些塞浦路斯来的犹太信徒(20节)。

【徒十一23】「他到了那里,看见神所赐的恩就欢喜,劝勉众人,立定心志,恒久靠主。」

巴拿巴看见安提阿教会的增长是神亲手成就的,就为神所赐的恩满心欢喜,不但没有催逼他们遵行律法,反而勉励他们坚固信心。有智慧的牧者应该时时看见神工作的手,而不是催逼人遵行律法。人若没有圣灵的动工,无论怎样「立定心志」都不能「恒久」。

【徒十一24】「这巴拿巴原是个好人,被圣灵充满,大有信心。于是有许多人归服了主。」

圣灵亲自兴起了安提阿教会,并把向外邦人传道的异象交给了安提阿教会(十三1-3)。

【徒十一25】「他又往大数去找扫罗,」

主兴起安提阿教会,就会负责兴起有造就教会恩赐的人。巴拿巴深知扫罗是神所预备向外邦人宣教的器皿,所以甘心乐意地去寻找扫罗。不久之后,在对外邦人的传道事工上,扫罗就超过巴拿巴成为主要人物(徒十三16,46)。

【徒十一26】「找着了,就带他到安提阿去。他们足有一年的工夫和教会一同聚集,教训了许多人。门徒称为『基督徒』是从安提阿起首。」

「基督徒」原是一个轻蔑的绰号(二十六28),门徒们却把它当作一个光荣的头衔(彼前四16)。「基督徒」指跟随基督的人,他们里面有基督住着,外面活着像基督(腓一20-21)。基督徒的生活方式与败坏的环境格格不入,因此被当作一群奇特的人看待。安提阿当时是一个色情行业兴盛的城市,充斥着偶像和庙妓,人们的道德观念低落,生活糜烂、行为败坏。

上图:安提阿城模型。

【徒十一27】「当那些日子,有几位先知从耶路撒冷下到安提阿。」

【徒十一28】「内中有一位,名叫亚迦布,站起来,借着圣灵指明天下将有大饥荒。(这事到克劳第年间果然有了。)」

亚迦布曾两次藉着圣灵说预言,均完全应验(二十一10)。「克劳第」是罗马的皇帝Claudius,在位期间为主后41-54年,历史家绥屯纽(Suetonius)说当时常有饥荒。「天下」指罗马帝国。

【徒十一29】「于是门徒定意照各人的力量捐钱,送去供给住在犹太的弟兄。」

耶路撒冷的犹太信徒因为拘泥于传统,在合一的问题上出现破口(1-3节;加二1-10)。主却兴起了安提阿教会,借着关怀受灾的犹太弟兄,显明了教会在生命上合一的实际。安提阿的信徒并不像耶路撒冷教会实行「凡物公用」(二44),各人仍旧拥有自己的财产。而信徒在财物上的奉献,并没有明文规定任何作法,乃是由信徒各人自愿自发捐献。

【徒十一30】「他们就这样行,把捐项托巴拿巴和扫罗送到众长老那里。」

这种圣经中首次提到教会的「长老」。长老的职分主要是为着治理教会(提前三5;五17),又称为监督(二十17,28)。这里只提及耶路撒冷的「众长老」,却没有提到使徒,可能使徒已将这责任交给了别人(六1-6),当时被设立负责这工作的七人可能已经沿用了犹太会堂领袖的头衔被称为「长老」。这是扫罗信主后的第二次耶路撒冷之行,很可能与加二1-10所记的是同一件事(第一次是九26-29,相当于加一18-20),时间是扫罗信主之后「过了十四年」(加二1),大约是主后48年。