使徒行传第10章逐节注解、祷读

标准

【徒十1】「在凯撒利亚有一个人,名叫哥尼流,是『意大利营』的百夫长。」

「凯撒利亚」是大希律所建的海边港口城市,罗马巡抚驻节于此,是罗马帝国统治犹太地的行政中心,居民多为希腊人。「营」是罗马的军事编制,每营约有六百人,由千夫长指挥(二十一31),每一百人设一「百夫长」。当时犹太地并没有罗马正规兵团,「意大利营」是生长在意大利的罗马公民组成的守备部队。

【徒十2】「他是个虔诚人,他和全家都敬畏神,多多周济百姓,常常祷告神。」

「敬畏神」常用来形容一个外邦人相信犹太人的神是独一的真神,平素勤研圣经,也遵守一些仪文规条,但尚未皈依犹太教。哥尼流虽虔诚敬畏神,又乐于周济穷人,但如果不信主,还不能使他得救。

【徒十3】「有一天,约在申初,他在异象中明明看见神的一个使者进去,到他那里,说:『哥尼流。』」

「申初」是下午三点钟,是犹太人祷告的时辰(三1),哥尼流正在祷告(4节)。「异象」指肉眼可以看见的特殊景象,或指魂游象外时心眼所看见的景象(10-17节)。

【徒十4】「哥尼流定睛看他,惊怕说:『主啊,什么事呢?』天使说:『你的祷告和你的周济达到神面前,已蒙记念了。」

「惊怕」哥尼流的反应表明,他看见异象时神智十分清醒。「主啊」是尊称,相当于「先生」。

【徒十5】「现在你当打发人往约帕去,请那称呼彼得的西门来。」

天使虽然向哥尼流显现,却不直接向他传福音,神把传福音和教导人的责任托付给教会,要借着彼得来教导他,使他认识神的道,又让他受洗归入基督的身体。

【徒十6】「他住在海边一个硝皮匠西门的家里,房子在海边上。』」

上图:硝皮匠西门的家,位于约帕旧城。

【徒十7】「向他说话的天使去后,哥尼流叫了两个家人和常伺候他的一个虔诚兵来,」

这「虔诚兵」也是敬畏神的人,这样比较容易和彼得沟通。

【徒十8】「把这事都述说给他们听,就打发他们往约帕去。」

凯撒利亚离约帕大约48公里,需要走一天时间。

【徒十9】「第二天,他们行路将近那城。彼得约在午正,上房顶去祷告,」

犹太人每天有三次定时的祷告:巳初(上午9点钟)、午正(中午12点钟)和申初(下午3点钟)。古时以色列的房顶是平的,从屋外沿墙筑有土梯可以登上去,适于独处祷告。

【徒十10】「觉得饿了,想要吃。那家的人正预备饭的时候,彼得魂游象外,」

「魂游象外」指恍如作梦,却又不是睡着的状态。

【徒十11】「看见天开了,有一物降下,好像一块大布,系着四角,缒在地上,」

【徒十12】「里面有地上各样四足的走兽和昆虫,并天上的飞鸟;」

【徒十13】「又有声音向他说:『彼得,起来,宰了吃!』」

【徒十14】「彼得却说:『主啊,这是不可的!凡俗物和不洁净的物,我从来没有吃过。』」

摩西律法规定,走兽、昆虫和飞鸟分成洁净的和不洁净的,犹太人不可吃不洁净的物(利十一46-47)。此项饮食条例的设立,用意在使犹太人和外邦人有所分别,归神为圣。律法最大的功用是预表基督,把人引到基督面前。现在基督已经来了,祂满足了律法,律法的历史任务已经完成了。如果使徒们还停留在律法的阶段上,就跟不上神的计划。「主啊」是尊称,相当于「先生」。

【徒十15】「第二次有声音向他说:『神所洁净的,你不可当作俗物。』」

「圣」和「俗」的分别,只在于已否被神洁净过;无论是人、事、物,都适用这个原则。

【徒十16】「这样一连三次,那物随即收回天上去了。」

神一连三次把异象显给彼得看,等于向彼得宣告,旧约中洁净和不洁净的食物之间的分别,从此已经取消了,信主的犹太人此后可以吃任何食物,不再顾忌沾染不洁了(可七19;罗十四14)。食物既不可分俗的和不洁净的,所以「无论什么人,都不可看作俗而不洁净的」(28节)。因此彼得可以放心与外邦人来往,把福音也传给他们。

【徒十17】「彼得心里正在猜疑之间,不知所看见的异象是什么意思。哥尼流所差来的人已经访问到西门的家,站在门外,」

哥尼流所差的人这时恰巧到来,印证了彼得的异象是出于神的安排(19-20节),而不是他做白日梦。

【徒十18】「喊着问:『有称呼彼得的西门住在这里没有?』」

【徒十19】「彼得还思想那异象的时候,圣灵向他说:『有三个人来找你。」

彼得此时面对着一个严肃的拣选,继续留在律法的观念里,还是不顾舆论的压力进入恩典的真理里呢?这时圣灵就进一步清楚地引导他,正如主耶稣所应许的:「只等真理的圣灵来了,祂要引导你们明白一切的真理」(约十六13)。

【徒十20】「起来,下去,和他们同往,不要疑惑,因为是我差他们来的。』」

他们是哥尼流差来的,但圣灵却说是祂差来。人若顺从神的旨意,神就认可人的行动是神的行动。

【徒十21】「于是彼得下去见那些人,说:『我就是你们所找的人。你们来是为什么缘故?』」

【徒十22】「他们说:『百夫长哥尼流是个义人,敬畏神,为犹太通国所称赞。他蒙一位圣天使所指示,叫他请你到他家里去,听你的话。』」

【徒十23】「彼得就请他们进去,住了一宿。次日,起身和他们同去,还有约帕的几个弟兄同着他去;」

因着圣灵先在彼得的心思里作了工,他才肯打破犹太人和外邦人的隔阂,前往哥尼流的家,打开了向外邦人传福音的门。彼得并没有单独行动,而是和六位犹太弟兄同去,他们都愿意顺服主,放下了自己的成见,他们后来成了这事的见证人(十45-46;十一12)。

【徒十24】「又次日,他们进入凯撒利亚,哥尼流已经请了他的亲属密友等候他们。」

哥尼流不但自己敬畏神,也关心他「亲属密友」的灵魂。

【徒十25】「彼得一进去,哥尼流就迎接他,俯伏在他脚前拜他。」

【徒十26】「彼得却拉他,说:『你起来,我也是人。』」

不论彼得多么的伟大、有能力,他仍旧「也是人」。神的仆人更不能窃取神的荣耀。

【徒十27】「彼得和他说着话进去,见有好些人在那里聚集,」

【徒十28】「就对他们说:『你们知道,犹太人和别国的人亲近来往本是不合例的,但神已经指示我,无论什么人都不可看作俗而不洁净的。」

教会建造的每一个进展,都是神自己亲自推动、安排的,使徒只是神所使用的器皿。

【徒十29】「所以我被请的时候,就不推辞而来。现在请问:你们叫我来有什么意思呢?』」

【徒十30】「哥尼流说:『前四天,这个时候,我在家中守着申初的祷告,忽然有一个人穿着光明的衣裳,站在我面前,」

【徒十31】「说:“哥尼流,你的祷告已蒙垂听,你的周济达到神面前已蒙记念了。」

【徒十32】「你当打发人往约帕去,请那称呼彼得的西门来,他住在海边一个硝皮匠西门的家里。”」

【徒十33】「所以我立时打发人去请你。你来了很好;现今我们都在神面前,要听主所吩咐你的一切话。』」

【徒十34】「彼得就开口说:『我真看出神是不偏待人。」

真正从神而来的异象,必定给当事各方都有同样的带领,让他们可以彼此印证,而不是一方强加给另一方。「神不偏待人」,一方面恶人不能指望神在审判时会偏袒他们(罗二11;弗六9;西三25;彼前十17;申十17),另一方面,没有一个人需要担心神会偏心而不接纳他。

【徒十35】「原来,各国中那敬畏主、行义的人都为主所悦纳。」

照着犹太人的传统观念,外邦人若不藉着割礼先归入亚伯拉罕,就不会蒙神「悦纳」(出十二48),使徒们若还拘泥于这种想法,教会的建造就要受打岔。因此圣灵使彼得看出,「敬畏主行义的人,都为主所悦纳」,神都愿意接纳他们归入基督的身体。因为他们之所以能「敬畏主行义」,乃是出于神的拣选,所以他们必然会乐意接受福音,因信耶稣基督之名得蒙赦罪(43节)。

【徒十36】「神借着耶稣基督(祂是万有的主)传和平的福音,将这道赐给以色列人。」

【徒十37】「这话在约翰宣传洗礼以后,从加利利起,传遍了犹太。」

【徒十38】「神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣,这都是你们知道的。祂周流四方,行善事,医好凡被魔鬼压制的人,因为神与祂同在。」

【徒十39】「祂在犹太人之地,并耶路撒冷所行的一切事,有我们作见证。他们竟把祂挂在木头上杀了。」

【徒十40】「第三日,神叫祂复活,显现出来;」

【徒十41】「不是显现给众人看,乃是显现给神预先所拣选为祂作见证的人看,就是我们这些在祂从死里复活以后和祂同吃同喝的人。」

主耶稣复活以后,并没有向所有的犹太人显现,而是「显现给神预先所拣选为祂作见证的人看」。因此,祂的显现并不是为了让世人信祂,而是为了坚固、装备已经信祂的见证人。祂上十字架也不是为了让世人见到死而复活的神迹而信祂,而是为父神交给祂的选民成就救恩。

【徒十42】「祂吩咐我们传道给众人,证明祂是神所立定的,要作审判活人、死人的主。」

福音的信息若只讲救赎、讲爱,却不讲主耶稣「要作审判活人死人的主」(约五22,27),就不是全备的福音。「审判要从神的家起首」(彼前四17),信徒更应该醒活在神面前。

【徒十43】「众先知也为祂作见证说:“凡信祂的人必因祂的名得蒙赦罪。”』」

正如逾越节以色列人得救全凭门口涂抹的羔羊的血(出十二23),在基督里是神悦纳人的唯一根据。「凡信祂的人,必因祂的名,得蒙赦罪」这话并不是直接引自旧约,而是「众先知」在旧约里面预言的总结(赛三十三24,五十三4-6,11;耶三十一34;但九24)。「凡」字表明不但犹太人能因信主而得救,像哥尼流那样的外邦人也能因信主而得救,不必凭借守律法。

【徒十44】「彼得还说这话的时候,圣灵降在一切听道的人身上。」

这些人的心早就被圣灵预备好了,彼得说到这里,他们立刻就相信,所以圣灵立刻亲自印证。使徒行传中圣灵浇灌或降临,通常需要由别人来按手(八17;九17;十九6),仅有此处和五旬节未经任何人按手。五旬节还没有人可以代表基督的身体按手,所以圣灵直接从上面浇灌。此时有彼得可以按手,但圣灵却直接降在听道的人身上,这是为了向犹太信徒印证,这是圣灵的作为,不是彼得违反律法(十一2-3)。因此,圣灵打断了彼得的话,亲自印证神接纳外邦人归入基督的身体。圣灵的内住是别人看不见的,但圣灵在外面浇灌是别人能看得见的(45节)。圣灵的内住使人得生命,是在信主的时候发生的,圣灵的浇灌使人得能力,是在工作需要的时候发生的。此时圣灵在外面的浇灌和里面的内住同时发生。

【徒十45】「那些奉割礼、和彼得同来的信徒,见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上,就都希奇;」

「奉割礼」指犹太人信徒。

【徒十46】「因听见他们说方言,称赞神为大。」

犹太人怎样在五旬节受圣灵,又用方言赞美神,这时外邦人也接受了完全相同的恩赐,因此教会也应该同样接纳外邦肢体。「方言」指「别国的话」(二4),并不是每个被圣灵浇灌的人都会说方言,撒马利亚的信徒就没有(八15-17)。圣灵有时会使人说预言(十九6),有时则会使人得着各种不同的恩赐(林前十二7-11)。

【徒十47】「于是彼得说:『这些人既受了圣灵,与我们一样,谁能禁止用水给他们施洗呢?』」

神向外邦人开启了福音的大门,乃是非常重大的事件,不能让教会有丝毫的疑惑,更不可给撒但留半点地步。所以神做了许多的工作,先用异象来引导彼得(11-16节),后用圣灵的恩赐向众犹太门徒印证(44-46节),要让全教会都进入真理,都同意给这些外邦人施洗,归入基督的身体。洗礼是接纳人成为神子民的外在标志,表明涤净罪恶与得蒙赦免(二38),也是里面受圣灵之洗的外在标志。外邦人既已蒙圣灵所洗,当然就有资格接受水礼。

【徒十48】「就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗。他们又请彼得住了几天。」

受洗不是一件可有可无的事,人若是明白了真理、真心悔改信主,就应该受洗(可十六16),并且越早越好。

腓利和彼得的传道行踪

上图:腓利和彼得的传道行踪:1、腓利下撒马利亚去宣讲基督,福音临到了撒马利亚人(徒八5-13);2、彼得和约翰再去撒马利亚(徒八14-24);3、使徒回耶路撒冷,一路在撒马利亚各处传扬福音(徒八25);4、腓利在下迦萨的路上传道给埃塞俄比亚的太监,福音临到了含的后裔(徒八26-38);5、腓利在亚锁都和凯撒利亚传福音(徒八39-40);6、彼得周流四方,到了吕大,许多人信主(徒九32-35);7、彼得到约帕,医治多加(徒九36-43);8、彼得见异象后去凯撒利亚的哥尼流家传道,福音临到了雅弗的后裔(徒十1-48)。