使徒行传第7章逐节注解、祷读

标准

【徒七1】「大祭司就说:『这些事果然有吗?』」

本章司提反的长篇见证有两个主题:一、神在历史里一直兴起人来拯救祂的百姓,但犹太人再三抗拒,不顺从神所赐的律法。先说到神选召亚伯拉罕,赐下应许(2-8节);接着说到约瑟被兄弟出卖,却蒙神拯救(9-16节);最后述说摩西来要拯救百姓,反被百姓拒绝(25节)。二、犹太人在旷野有会幕,后来所罗门建圣殿,但他们仍陷在拜偶像的罪里(39-43节),以为神真的住在圣殿里(44-50节)。这两个主题正是司提反针对所受控告的答辩:一、司提反被控「说谤讟摩西和神的话」(六11),宣扬「拿撒勒人耶稣,要毁坏此地,也要改变摩西所交给我们的规条」(六14),但司提反不认为自己攻击律法或要改变律法,反倒指出犹太人怎样抗拒摩西和他所敬拜的神。他们提倡偶像敬拜,抗拒、杀害先知,不守律法。二、司提反被控「不住的蹧践圣所和律法」(六13),但司提反指出,神自己宣告,祂并不拘限在会幕或圣殿里(49节)。司提反的见证是「以智慧和圣灵说话」(六10),是神藉着司提反向那些背逆的犹太人作了定罪的宣告。福音原是先向犹太人传的,他们拒绝之后,教会就转离耶路撒冷,向外扩展,最后达到外邦人中。

【徒七2】「司提反说:『诸位父兄请听!当日我们的祖宗亚伯拉罕在美索不达米亚未住哈兰的时候,荣耀的神向他显现,」

司提反的见证从「荣耀的神」开始(诗二十九3),可能一开始就想强调那位不住人手所造之殿的神的超越性。他提到神怎样在「美索不达米亚」向亚伯拉罕显现,要强调神的自我启示并不祇限于犹太地,更不限于圣殿。「美索不达米亚」指两河流域,即底格里斯河与幼发拉底河之间的广大区域,包括吾珥、巴比伦、尼尼微、哈兰等地。亚伯拉罕在吾珥第一次听见神的呼召(创十五7;尼九7),后来在哈兰再次蒙神呼召(创十二1-5)。

【徒七3】「对他说:“你要离开本地和亲族,往我所要指示你的地方去。”」

【徒七4】「他就离开迦勒底人之地,住在哈兰。他父亲死了以后,神使他从那里搬到你们现在所住之地。」

【徒七5】「在这地方,神并没有给他产业,连立足之地也没有给他;但应许要将这地赐给他和他的后裔为业;那时他还没有儿子。」

【徒七6】「神说:“他的后裔必寄居外邦,那里的人要叫他们作奴仆,苦待他们四百年。”」

【徒七7】「神又说:“使他们作奴仆的那国,我要惩罚。以后他们要出来,在这地方事奉我。”」

【徒七8】「神又赐他割礼的约。于是亚伯拉罕生了以撒,第八日给他行了割礼。以撒生雅各;雅各生十二位先祖。」

「割礼」指切割男性的包皮,作为神与以色列人立约的记号和证据(创十七11)。「割礼」预表基督使人脱去肉体的情欲(西二11),受割礼则表示不再依靠自己天然的肉体,而是单单顺服神、信靠神。现代医学证明,人出生第八日时身体内某种止血成分最多,故止血最快。主耶稣正是在「第八日」复活的(可十六9)。

【徒七9】「『先祖嫉妒约瑟,把他卖到埃及去;神却与他同在,」

【徒七10】「救他脱离一切苦难,又使他在埃及王法老面前得恩典,有智慧。法老就派他作埃及国的宰相兼管全家。」

【徒七11】「后来埃及和迦南全地遭遇饥荒,大受艰难,我们的祖宗就绝了粮。」

约瑟被卖到埃及,却享受了神丰富的同在(9-10节)。约瑟的哥哥们身在应许之地,却没有神的同在与丰富的恩典,反而「大受艰难」。司提反的重点是要指出:要紧的不是「圣地」或「圣殿」,而是有没有神的同在。

【徒七12】「雅各听见在埃及有粮,就打发我们的祖宗初次往那里去。」

【徒七13】「第二次约瑟与弟兄们相认,他的亲族也被法老知道了。」

【徒七14】「约瑟就打发弟兄请父亲雅各和全家七十五个人都来。」

这里「七十五个人」和创四十六27的「七十人」不同,因为司提反采用了希腊文旧约圣经七十士译本,名单中另加了玛拿西的一儿一孙,和以法莲的二儿一孙,总共有七十五个人。

【徒七15】「于是雅各下了埃及,后来他和我们的祖宗都死在那里;」

【徒七16】「又被带到示剑,葬于亚伯拉罕在示剑用银子从哈抹子孙买来的坟墓里。」

司提反的重点是要指出:约瑟的葬身之地是在「示剑」,即自以为敬虔的犹太人所憎嫌的撒马利亚,所以地点实在没有什么特殊的神圣意义。亚伯拉罕在希伯仑用银子向赫人以弗仑买坟地(创二十三20),雅各也被葬在那里(创五十13)。而在「示剑」用银子向哈抹的子孙买地的是雅各(创三十三19),约瑟后来被埋葬在那里(书二十四32)。根据犹太史学家约瑟夫考证,约瑟的兄弟们都被葬在希伯仑。司提反在此把两处的坟地笼统混杂在一起,对当时的犹太人听众是一种易于明白的简缩说法。

【徒七17】「『及至神应许亚伯拉罕的日期将到,以色列民在埃及兴盛众多,」

【徒七18】「直到有不晓得约瑟的新王兴起。」

在约瑟当宰相的前后一段时期,埃及在外族人喜克索(Hyksos)王朝的统治之下,后来有本土人兴起,将喜克索人逐出埃及。这后来兴起的「新王」,可能就是第十八王朝的创始者亚模士(Ahmose)。

【徒七19】「他用诡计待我们的宗族,苦害我们的祖宗,叫他们丢弃婴孩,使婴孩不能存活。」

【徒七20】「那时,摩西生下来,俊美非凡,在他父亲家里抚养了三个月。」

【徒七21】「他被丢弃的时候,法老的女儿拾了去,养为自己的儿子。」

【徒七22】「摩西学了埃及人一切的学问,说话行事都有才能。」

【徒七23】「『他将到四十岁,心中起意去看望他的弟兄以色列人;」

【徒七24】「到了那里,见他们一个人受冤屈,就护庇他,为那受欺压的人报仇,打死了那埃及人。」

【徒七25】「他以为弟兄必明白神是藉他的手搭救他们;他们却不明白。」

司提反要让听众明白,耶稣和摩西同样是神百姓的拯救者,而犹太人拒绝耶稣为救主,与以前他们拒绝摩西,同出一辙(七52)。

【徒七26】「第二天,遇见两个以色列人争斗,就劝他们和睦,说:“你们二位是弟兄,为什么彼此欺负呢?”」

【徒七27】「那欺负邻舍的把他推开,说:“谁立你作我们的首领和审判官呢?」

【徒七28】「难道你要杀我,像昨天杀那埃及人吗?”」

【徒七29】「摩西听见这话就逃走了,寄居于米甸;在那里生了两个儿子。」

【徒七30】「『过了四十年,在西奈山的旷野,有一位天使从荆棘火焰中向摩西显现。」

【徒七31】「摩西见了那异象,便觉希奇,正进前观看的时候,有主的声音说:」

【徒七32】「“我是你列祖的神,就是亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神。”摩西战战兢兢,不敢观看。」

「亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神」主耶稣曾经引用这句话证明神不是死人的神,乃是活人的神(太二十二32)。

【徒七33】「主对他说:“把你脚上的鞋脱下来,因为你所站之地是圣地。」

司提反再次提醒听众,神的显现并不限于犹太地、耶路撒冷或圣殿,启示律法的西奈山就不在应许地之内。哪里有神的同在和显现,哪里就是「圣地」;神荣耀离开的地方,不管它是多么庄严神圣的圣殿或礼拜堂,与一般「俗地」并没有两样。信徒无论是在家里或是在工作场所,若能随地与神保持亲密的交通,与神同在,那里就是「圣地」。

【徒七34】「我的百姓在埃及所受的困苦,我实在看见了,他们悲叹的声音,我也听见了。我下来要救他们,你来!我要差你往埃及去。”」

【徒七35】「这摩西就是百姓弃绝说“谁立你作我们的首领和审判官”的;神却借那在荆棘中显现之使者的手差派他作首领、作救赎的。」

司提反提醒犹太人,他们的祖先「弃绝」了神所拣选的「作救赎的」的摩西,暗示现在他们也同样「弃绝」了神所拣选的「作救赎的」的耶稣。

【徒七36】「这人领百姓出来,在埃及,在红海,在旷野,四十年间行了奇事神迹。」

【徒七37】「那曾对以色列人说“神要从你们弟兄中间给你们兴起一位先知像我”的,就是这位摩西。」

这里的预表更清楚了。摩西亲口预言有一位先知像他的要来(申十八15),门徒们都看出这预言应验在主耶稣身上(三22)。摩西自己也预表主耶稣奉神差遣到世上来拯救神的百姓(34节),结果却被百姓所弃绝(35节)。

【徒七38】「这人曾在旷野会中和西奈山上,与那对他说话的天使同在,又与我们的祖宗同在,并且领受活泼的圣言传给我们。」

【徒七39】「我们的祖宗不肯听从,反弃绝他,心里归向埃及,」

尽管听众表示维护律法,效忠圣殿,并控告司提反违背这些(六11、13、14),但是他们的祖宗从一开头就拒绝神的律法与真正的敬拜。

【徒七40】「对亚伦说:“你且为我们造些神像,在我们前面引路;因为领我们出埃及地的那个摩西,我们不知道他遭了什么事。”」

【徒七41】「那时,他们造了一个牛犊,又拿祭物献给那像,欢喜自己手中的工作。」

【徒七42】「神就转脸不顾,任凭他们事奉天上的日月星辰,正如先知书上所写的说:以色列家啊,你们四十年间在旷野,岂是将牺牲和祭物献给我吗?」

42-43节引自摩五25-27节。

【徒七43】「你们抬着摩洛的帐幕和理番神的星,就是你们所造为要敬拜的像。因此,我要把你们迁到巴比伦外去。」

「摩洛」是亚摩力人的偶像,人们向它献活的小孩子为祭物。「理番」是星象的神名,与土星有关。北国以色列于主前721年亡于亚述,人民被掳到亚述(王下十七6),亚述后被巴比伦征服;南国犹大则于主前586年亡于巴比伦,人民被掳到巴比伦(王下二十四14-16)。

【徒七44】「『我们的祖宗在旷野,有法柜的帐幕,是神吩咐摩西叫他照所看见的样式作的。」

司提反被控说话「蹧践圣所」(六13),所以44-50节便提到什么才是真正的圣所。约柜的里面因有两块法版,故又称「法柜」(出四十20);而当时在旷野中的会幕,是以至圣所内的法柜为中心(出二十六33-34),故称会幕为「法柜的帐幕」。

【徒七45】「这帐幕,我们的祖宗相继承受。当神在他们面前赶出外邦人去的时候,他们同约书亚把帐幕搬进承受为业之地,直存到大卫的日子。」

【徒七46】「大卫在神面前蒙恩,祈求为雅各的神预备居所;」

【徒七47】「却是所罗门为神造成殿宇。」

【徒七48】「其实,至高者并不住人手所造的,就如先知所言:」

49-50节引自赛六十六1-2节。

【徒七49】「主说:天是我的座位,地是我的脚凳;你们要为我造何等的殿宇?哪里是我安息的地方呢?」

人手所造的殿宇并不能让神得着安息,只有祂手所「新造的人」(林后五17;林前六19;弗二22)才能让祂得着安息。我们的心尊主为大,才是主「安息的地方」。

【徒七50】「这一切不都是我手所造的吗?」

【徒七51】「『你们这硬着颈项、心与耳未受割礼的人,常时抗拒圣灵!你们的祖宗怎样,你们也怎样。」

耶利米把听不见神呼召的人称为「耳未受割礼的人」(耶六10)。真割礼是心里的,在乎灵不在乎仪文(罗二29)。顺着圣灵行事,不放纵肉体的情欲(加五16),就是真正受割礼的人;反之,「常时抗拒圣灵」的,就是「心与耳未受割礼的人」。

【徒七52】「哪一个先知不是你们祖宗逼迫呢?他们也把预先传说那义者要来的人杀了;如今你们又把那义者卖了,杀了。」

犹太教传统认为,犹太人在杀害先知上有分。司提反引用了这个传统,并且更明确地指出:先知就是那些「预先传说那义者要来的人」,而「义者」就是弥赛亚。古时的犹太人杀害先知,与司提反同代的犹太人更变本加厉,把弥赛亚本人交给罗马人。

【徒七53】「你们受了天使所传的律法,竟不遵守。』」

司提反拒绝接受他攻击摩西和律法的指控(六11,13-14),反而指责听众不遵守摩西律法。虽然旧约没有明文说有天使传律法(除了七十士译本的申三十三2),但这说法是犹太教传统公认的,早期信徒也如此接受(加三19;来二2)。

【徒七54】「众人听见这话就极其恼怒,向司提反咬牙切齿。」

听众的反应与五33一样,虽然他们的良心被圣灵责备,但却绝无悔改之意,拒绝承认真理。

【徒七55】「但司提反被圣灵充满,定睛望天,看见神的荣耀,又看见耶稣站在神的右边,」

虽然司提反已是圣灵充满的人(六5),如今他再度经历圣灵的特别充满,使他得见天上的异象。别处圣经都告诉我们荣耀的基督是坐在那权能者的右边(诗一百十1;太二十六64;弗一20;西三1;来八1),惟独在这里说主耶稣「站在神的右边」,表示祂的赞许,要迎接祂忠心的仆人进入荣耀里。圣经并没有提到基督需要站起来「替我们祈求」(罗八34)。

【徒七56】「就说:『我看见天开了,人子站在神的右边。』」

「天」乃是向那些被「地」所弃绝的人打开的;地虽是向他们关闭,天却是向他们开了。

【徒七57】「众人大声喊叫,捂着耳朵,齐心拥上前去,」

这些话对犹太人而言,真是大大的亵渎。「众人大声喊叫,摀着耳朵」,是为了不再听这类亵渎的话。群众秩序大乱,「齐心拥上前去」,没有经过正式的判决就用石头打死了司提反。

【徒七58】「把他推到城外,用石头打他。作见证的人把衣裳放在一个少年人名叫扫罗的脚前。」

神允许司提反的遭害,是要促使门徒们遵从基督的吩咐,离开耶路撒冷到各处去作见证(一8)。果然,在这事发生以后,门徒们分散到犹太和撒马利亚,往各地传道(八1,4)。神似乎失去了司提反,却赢得了外邦人的使徒保罗;信徒所遭遇的每一件事,或好或坏,都有神的美意(罗八28)。「扫罗」来自基利家省的大数,可能参加了基利家的会堂(六9),后来改名为保罗。

【徒七59】「他们正用石头打的时候,司提反呼吁主说:『求主耶稣接收我的灵魂!』」

司提反像主耶稣一样,交托了自己的灵魂。耶稣引用诗三十一5把自己的灵魂交付给父神(路二十三46),司提反则引用诗三十一5把自己的灵魂交付给主耶稣。同样的字句,原来用在父神身上,现在则用在耶稣身上,这表明早期信徒把主耶稣与父神视为平等。

【徒七60】「又跪下大声喊着说:『主啊,不要将这罪归于他们!』说了这话,就睡了。扫罗也喜悦他被害。」

司提反又像主耶稣一样为行刑的人祷告(路二十三24)。他之前指控他们,现在却为他们祷告,信徒一方面要斥责罪恶和人对神的悖逆,为要引人悔改,一方面却应该有牧者的心怀,为他们求赦免。司提反是第一个为主而死的信徒。扫罗却毫不动容,「喜悦他被害」,这样一个刚硬的人信主,完全是父神的拣选和主耶稣亲自的作为。