使徒行传第2章逐节注解、祷读

标准

【徒二1】「五旬节到了,门徒都聚集在一处。」

「五旬节」意思是「五十天的节期」,是从逾越节安息日的次日初熟节算起,一共过七个安息日,「到第七个安息日的次日,共计五十天,又要将新素祭献给耶和华」(利二十三15-16)。这一天又称作「收割节」(出二十三16)或「七七节」(出三十四22;申十六10)。初熟节所献的是第一天的收割,主耶稣是初熟节第一个复活「初熟的果子」(利二十三9-14;林前十五20, 23),信徒在初熟节经历了基督复活的大能;五旬节所献的是第一茬的收割(夏收)(利二十三16),教会是五旬节第一批「初熟的果子」(利二十三15-17;雅一18),信徒在五旬节经历了圣灵的浇灌,在圣灵里被浸成为一个身体,就是教会(林前十二13)。

【徒二2】「忽然,从天上有响声下来,好像一阵大风吹过,充满了他们所坐的屋子,」

「风」是圣灵出现的标记(约三8;结三十七9,14),原文同时有风和灵的意义。

【徒二3】「又有舌头如火焰显现出来,分开落在他们各人头上。」

「火」也是神出现的标记(出十九18;路三16)。原文里「火」是单数,「舌头」是复数,「舌头」虽多,却是由同一个火焰分开落在各人身上的。所有的信徒都是被同一位圣灵充满,所以能「意念相同,爱心相同,有一样的心思,有一样的意念」(腓二2),「都说一样的话」(林前一10)。

【徒二4】「他们就都被圣灵充满,按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。」

路加用「充满」一词来表达圣灵同在的经历。他用这词形容一个人初接受圣灵,配做神工的状况(九17;路一15);形容一个人蒙受启示和能力,作重大宣告之时的情形(四8,31;七55;十三9);也形容一个人继续不断被圣灵充满的状态(六3,5;十一24;十三52;路四1)。第一次的「充满」是让人得生命,又可叫做「洗」(一5,十一16),「浇灌」(二17、18,十45),或「受」(十47);以后的「充满」是让人得能力,所以不再用「洗」来形容了。后来哥尼流一家的经历,与五旬节的情形一样(十一15),每一个信徒悔改的时候,便经历了自己的「五旬节」。

【徒二5】「那时,有虔诚的犹太人从天下各国来,住在耶路撒冷。」

当时有许多犹太人散居在罗马帝国各地和波斯。五旬节是犹太人每年必守的三大节期之一(出二十三16-17;三十四22-23),时值阳历六月初,天气最适合旅行,因此有许多犹太人从「天下各国」来到耶路撒冷守节,他们也把福音带回「天下各国」,圣灵降临的时机实在是奇妙。

【徒二6】「这声音一响,众人都来聚集,各人听见门徒用众人的乡谈说话,就甚纳闷;」

「众人的乡谈」原文是「自己的方言」,指自己家乡所用的语言,即「别国的话」(4节),并非毫无意义的舌音,而是实在的人间语言。神在五旬节赐下说方言恩赐的目的,是向「天下各国」的人宣讲福音。

【徒二7】「都惊讶希奇说:『看哪,这说话的不都是加利利人吗?」

加利利人的口音独特,所以一开口就知道是加利利人(太二十六73)。

【徒二8】「我们各人怎么听见他们说我们生来所用的乡谈呢?」

当时在罗马帝国通用希腊语,在犹太地通用亚兰语,而散住各地的犹太人还会说出生地的方言。

【徒二9】「我们帕提亚人、玛代人、以拦人,和住在美索不达米亚、犹太、加帕多家、本都、亚细亚、」

这里列出的国家包括当时可知的世界,从罗马帝国东方的波斯(伊朗)的帕提亚、玛代、以拦,到中部的美索不达米亚(两河流域)、犹太地,接着是北方的小亚细亚(土耳其)的各省份(加帕多家、本都、亚细亚、弗吕家、旁非利亚),然后是南方的埃及及其西边的利比亚,最后是西方的罗马。在这些地区都有不少犹太人,有犹太人的地方往往有外邦人归化为犹太人。

【徒二10】「弗吕家、旁非利亚、埃及的人,并靠近古利奈的利比亚一带地方的人,从罗马来的客旅中,或是犹太人,或是进犹太教的人,」

「进犹太教的人」指那些皈依犹太教的外邦人。

【徒二11】「克里特和阿拉伯人,都听见他们用我们的乡谈,讲说神的大作为。』」

这些都是敬拜耶和华的人,自然会看出这班门徒在颂扬神大能的作为。圣灵赐下说方言的恩赐,乃是要用有意义的话语来「讲说神的大作为」,而不是发出一些无意识的声音。圣灵充满人的目的,是要归荣耀给神,不是要满足人属灵的虚荣和骄傲,「在教会中,宁可用悟性说五句教导人的话,强如说万句方言」(林前十四19)。「克里特」就是克里特岛,「阿拉伯」是阿拉伯半岛。

【徒二12】「众人就都惊讶猜疑,彼此说:『这是什么意思呢?』」

【徒二13】「还有人讥诮说:『他们无非是新酒灌满了。』」

各地的方言未必人人听得懂,如果有人听见别人发出他听不懂的声音,很自然会以醉酒来解释。

【徒二14】「彼得和十一个使徒站起,高声说:『犹太人和一切住在耶路撒冷的人哪,这件事你们当知道,也当侧耳听我的话。」

五旬节人群齐集的场合,是神赐给彼得传道的大好机会。这篇讲章不可能是彼得全部讲论的记录,而是当时所讲的概略内容。虽然只是彼得一个人在说话,但十二位使徒一齐站起来,勇敢地靠着同一位圣灵为基督作复活的见证。

【徒二15】「你们想这些人是醉了;其实不是醉了,因为时候刚到巳初。」

「巳初」即上午九点钟,是犹太人早祷的时间。犹太人在节期中,通常早祷未毕之前不进食,更不用说喝酒了。

【徒二16】「这正是先知约珥所说的:」

17-21节的预言引自珥二28-32,39节和罗十13、启六12也引用这一段。五旬节发生的事,是约珥预言的开始实现。

【徒二17】「神说:在末后的日子,我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言;你们的少年人要见异象;老年人要作异梦。」

这里引用的是希腊文旧约七十士译本,彼得把珥二28的「以后」改为「末后的日子」,是宣告现在已经处于「末后的日子」,神最后的拯救计划已经开始了,祂要浇灌圣灵在各式各样的人身上,而不像旧约时代只限于先知、君王祭司。「说预言」在新约圣经里包括预告将要发生的事(徒一16;三18,24;十三27),如先知亚迦布所作的(徒十一28;廿一10~11),但更多的是指宣告并解明真理,即传讲神的信息,所以中文圣经有许多处翻译成「作先知讲道」(林前十一4-5;十三9;十四1-5,24,31,39)。「末后的日子」又称为「末世」,指我们现在正处于的世代(林前十11),即从基督第一次降世到祂再来之间的新约恩典时代(来九26)。

【徒二18】「在那些日子,我要将我的灵浇灌我的仆人和使女,他们就要说预言。」

谁看见自己是主用重价买来的奴仆(林前六20),因而甘心乐意作主的「仆人和使女」,谁才有资格、也才有能力为主「说预言」。

【徒二19】「在天上,我要显出奇事;在地下,我要显出神迹;有血,有火,有烟雾。」

彼得把珥二30的「在天上地下,我要显出奇事」,改为「在天上我要显出奇事,在地下我要显出神迹」,这是世界末日之前的征兆,五旬节的神迹奇事只是起头。

【徒二20】「日头要变为黑暗,月亮要变为血;这都在主大而明显的日子未到以前。」

这些兆头所带来的「主大而明显的日子」,即审判的日子。「主」就是「耶和华」(珥二31),但彼得引用的希腊文七十士译本用「主」来代指「耶和华」,而「主」这个词也用来指耶稣基督(36节)。

【徒二21】「到那时候,凡求告主名的,就必得救。」

「主」就是「耶和华」(珥二31),但彼得引用的希腊文七十士译本用「主」来代指「耶和华」,而「主」这个词也用来指耶稣基督(36节)。

【徒二22】「以色列人哪,请听我的话:神借着拿撒勒人耶稣在你们中间施行异能、奇事、神迹,将祂证明出来,这是你们自己知道的。」

一切从神而来的「异能、奇事、神迹」,都是为了将复活的基督「证明出来」,使人藉此更多认识主。而不是为了满足人的好奇心,或是仅为解决人的难处。单靠神迹,还不能让人认识主耶稣就是神的儿子基督,主耶稣在世的时候,祂的敌人已经说祂靠别西卜赶鬼了(路十一15)。

【徒二23】「祂既按着神的定旨先见被交与人,你们就借着无法之人的手,把祂钉在十字架上,杀了。」

「无法之人」指罗马人,犹太人认为所有的外邦人都是没有律法的人(罗二14)。主耶稣被钉死在十字架上是「按着神的定旨先见」,「无法之人的手」无法拦阻神预定的计划,反而被神利用来成就祂的旨意。我们是用自由意志选择用我们的手正面被神使用,还是反面被神利用呢?教会的建造和成长过程实际上是神亲自执行祂自己的「定旨先见」(十五4):旧约预言了教会历史的进程,圣灵浇灌、救恩广传(二17-21),教会受攻击(四27-29),对外邦人的使命(十三47),外邦人纳入教会中(十五16-18),犹太人拒绝福音(二十八25-27);神亲自差派圣灵(十三2,十五28,十六6)、天使(五19,八26,廿七23)、先知(十一28,二十11)指示教会怎么做,有时主耶稣亲自向祂的仆人显现(十八9,廿三11),又藉着他们的手行神迹奇事,显出神的大能和恩道(三16,十四3)。

【徒二24】「神却将死的痛苦解释了,叫祂复活,因为祂原不能被死拘禁。」

基督的复活,表明祂的生命是「不能被死拘禁」的生命。「解释」即「释放」、「解开」。

【徒二25】「大卫指着祂说:我看见主常在我眼前;祂在我右边,叫我不至于摇动。」

25-28节引自诗十六8-11。「右边」表示尊贵的位置,基督复活后原是坐在神的右边(34节)。但此处却说「神在基督的右边」,表明即使在十字架上,神也在基督的右手边搀扶着祂(赛四十一13)。

【徒二26】「所以,我心里欢喜,我的灵(原文是舌)快乐;并且我的肉身要安居在指望中。」

【徒二27】「因祢必不将我的灵魂撇在阴间,也不叫祢的圣者见朽坏。」

【徒二28】「祢已将生命的道路指示我,必叫我因见祢的面(或译:叫我在祢面前),得着满足的快乐。」

【徒二29】「弟兄们!先祖大卫的事,我可以明明的对你们说:他死了,也葬埋了,并且他的坟墓直到今日还在我们这里。」

当时在耶路撒冷仍可看到大卫的坟墓,因此,前面预言复活的诗十六并不适用在大卫自己身上,而是指着那要来的弥赛亚基督说的。

【徒二30】「大卫既是先知,又晓得神曾向他起誓,要从他的后裔中立一位坐在他的宝座上,」

大卫不仅是君王,也写了许多预言弥赛亚的诗篇,是为神说话的「先知」。

【徒二31】「就预先看明这事,讲论基督复活说:祂的灵魂不撇在阴间;祂的肉身也不见朽坏。」

【徒二32】「这耶稣,神已经叫祂复活了,我们都为这事作见证。」

彼得不是说,主耶稣因为复活,就变成弥赛亚;而是说,既然弥赛亚必须从死里复活,而主耶稣已经复活,因此主耶稣在世时就已经是弥赛亚了。

【徒二33】「祂既被神的右手高举(或译:祂既高举在神的右边),又从父受了所应许的圣灵,就把你们所看见所听见的,浇灌下来。」

主耶稣的复活,只有靠门徒作见证来证实(32节),但圣灵浇灌的果效,则是彼得的听众有目共睹的。圣灵的浇灌,进一步证明了主耶稣是弥赛亚,「叫世人为罪、为义、为审判,自己责备自己」(约十六8)。

【徒二34】「大卫并没有升到天上,但自己说:主对我主说,祢坐在我的右边,」

第一个「主」指神,第二个「主」指大卫的子孙弥赛亚。大卫以非比寻常的尊称来称呼他的子孙,乃因他被圣灵感动,知道这位子孙是何等伟大与神圣(太二十二42-45)。「祢坐在我的右边」指基督得着荣耀、尊贵、权能的地位(来一3)。本节引自诗一百零一1.

【徒二35】「等我使祢仇敌作祢的脚凳。」

【徒二36】「『故此,以色列全家当确实地知道,你们钉在十字架上的这位耶稣,神已经立祂为主,为基督了。』」

「主」重在指祂的地位,「基督」重在指祂的工作。

【徒二37】「众人听见这话,觉得扎心,就对彼得和其余的使徒说:『弟兄们,我们当怎样行?』」

彼得的听众中有不少人可能曾赞同治死耶稣,当彼得把主耶稣是基督的身份宣告出来,令他们大为震惊,觉得「扎心」。人可以被别人的意见折服,但折服并不会感到「扎心」,只有圣灵的工作才能把人的心意夺回来,使人看到自己的愚昧、罪污、可怜与绝望,这样才会使人「扎心」、「自己责备自己」(约十六8),谦卑回转到神面前寻求救恩。

【徒二38】「彼得说:『你们各人要悔改,奉耶稣基督的名受洗,叫你们的罪得赦,就必领受所赐的圣灵;」

「悔改」指心思的转变。悔改不是向罪悔改,而是「向神悔改」(徒二十21);不只是为他们的罪行悔改,更是指为他们和神的关系悔改;不只是懊悔的感觉,更是离开罪恶的、无神的生活形态。虽然神吩咐人要悔改,但人无法靠着自己悔改,真正「悔改的心」是神所赐予的(五31,十一18;提后二25)。悔改是神所赐的信心产生的必然结果,悔改和信心可以说是同一银币的两面。「奉耶稣基督的名受洗」指受洗的人要忠于耶稣基督,接受耶稣基督为主。「受洗」表明与基督同死同活,从世界出来,是蒙赦罪的象征,也是委身于耶稣、以祂为主的信心宣告。「受所赐的圣灵」基督用圣灵施洗(可一8),洗礼是外在的表征,圣灵成就内在的洁净,使得救的信徒得着重生的合一生命,进入基督的身体。

【徒二39】「因为这应许是给你们和你们的儿女,并一切在远方的人,就是主——我们神所召来的。』」

罪得赦免和领受圣灵的应许已经赐给「你们和你们的儿女」、「并一切在远方的」的外邦人,这是神向全人类所发出的恩召,我们只有藉着神所赐的信心所产生的「悔改」(38节),才能接受这应许 。

【徒二40】「彼得还用许多话作见证,劝勉他们说:『你们当救自己脱离这弯曲的世代。』」

我们靠着自己无法「救自己脱离这弯曲的世代」,但我们「当」藉着悔改让主来拯救我们。「弯曲的世代」在旧约中指以色列人在旷野背叛神(申三十二5),在新约中指拒绝耶稣的人(腓二15)。「还用许多话作见证」表明彼得讲道并非是按字逐句的记录。门徒对主耶稣的教训紧记不忘,而且特别清楚背下了某些教训,但初期教会的听众未必能记住传道者的讲章,所以本书中的讲道并未一字不漏地记录每篇讲章。

【徒二41】「于是领受他话的人就受了洗。那一天,门徒约添了三千人,」

这三千人都是犹太人或皈依犹太教的外邦人,他们熟悉旧约圣经,一点就通,只要悔改、承认主耶稣是基督,就可以受洗。我们今天的初信者背景完全不同,所以受洗之前还需要参加慕道班,明白基要真理。

【徒二42】「都恒心遵守使徒的教训,彼此交接,擘饼,祈祷。」

本节是使徒时代教会聚会的四项主要活动:1) 「恒心遵守使徒的教训」,就是遵守基督藉着使徒所传的教训,顺服主、接受主的权柄,这是教会见证的基础。2) 「彼此交接」,就是团契、交通,彼此分享属灵的经历和恩典。3) 「擘饼」是犹太人进餐前的动作(46节;二十11),主耶稣在最后晚餐与喂饱群众时都如此行(路九16;路二十二19;路二十四30),此处「擘饼」很可能就是指纪念主受死的圣餐,即主的晚餐。4) 「祈祷」当时的信徒可能按照犹太人祈祷的时刻祷告(三1)。「都」字表明信徒在圣灵里的合一,显明了基督身体的实际,活出了教会的见证。「恒心」不仅用于形容「遵守使徒的教训」,也用于形容「彼此交接、擘饼,祈祷」。初期教会在基督里彼此相交,合而为一,建立基督的身体,自然就能实践大使命(太二十八19-20),这也是我们今天教会、小组、团契的效法榜样。

【徒二43】「众人都惧怕;使徒又行了许多奇事神迹。」

「惧怕」是指一种畏惧又崇敬的「敬畏」,当时未信主的犹太人感到一种莫名的恐慌,因为有超然的神迹发生在这班人中间。「奇事神迹」乃是神与人同在的证明,目的是建立使徒教训的权威。

【徒二44】「信的人都在一处,凡物公用,」

耶路撒冷的教会突然增加了数千信徒,不少人因信仰之故遭受犹太社区的排斥,生活陷入困境;也有不少人是从外地来耶路撒冷守节(9-11节),信主以后就滞留在耶路撒冷。因此,信徒自动自发地与那些生活上有需要的人分享财物。这种「凡物公用」的生活形式在特定的背景下,仅在耶路撒冷教会实行了一段时间,其他各地的教会并非如此。教会之所以能「凡物公用」,是因为信徒生活的意义不再是为了温饱,而是为了同心事奉主,人生的目的不再是为了享受地上的好处,而是为了给基督作见证。教会「凡物公用」的生活形式因外面环境的变动会有所改变,但里面的生活原则却没有改变。安提阿教会捐助遭受饥荒的犹太地弟兄(十一29),马其顿的众教会供给圣徒(林后八1-5),「圣徒缺乏要帮补」(罗十二13),「你们的富余,现在可以补他们的不足,使他们的富余,将来也可以补你们的不足,这就均平了 。如经上所记:多收的也没有余,少收的也没有缺」(林后14-15节),都是这个原则的延续。

【徒二45】「并且卖了田产、家业,照各人所需用的分给各人。」

正因为耶路撒冷的信徒「卖了田产、家业」,所以当神兴起逼迫的环境,把门徒「分散到犹太和撒马利亚各处」传福音时,他们毫无牵挂地离开了耶路撒冷(八1)。

【徒二46】「他们天天同心合意恒切地在殿里,且在家中擘饼,存着欢喜、诚实的心用饭,」

「殿里」初期教会常在圣殿「所罗门的廊下」聚集(五12),每天参加圣殿里的敬拜(三1),站着观看祭司早晚献燔祭和烧香,一起祷告并接受祭司的祝福。他们也在彼此的家中聚会,擘饼、用饭、赞美神。

【徒二47】「赞美神,得众民的喜爱。主将得救的人天天加给他们。」

人不能在肉眼中看见神,却能透过基督徒来看见基督。高举主的耶路撒冷教会在一点一滴的生活中都在彰显主,就「得众民的喜爱」,叫众人被主吸引,主就负责把得救的人加给教会。从外面看,是人在传福音、作见证,但实际上,救人的工作乃是主耶稣借着圣灵作的。信徒每天的生活就是见证基督的机会,我们每天在教会、小组、团契中活出主内肢体相交的实际,主就会将得救的人天天加给我们。

犹太人从罗马帝国各地来到耶路撒冷过五旬节

上图:犹太人从罗马帝国各地来到耶路撒冷过五旬节。北国亡国后百姓被掳往亚述,南国亡国后百姓被掳往巴比伦,少数人逃往埃及。主前四世纪末希腊帝国时,有大批犹太人移居到埃及和希腊各地。罗马帝国时,掳走大量犹太人到罗马本土。因此,在新约时代,犹太人遍布整个罗马帝国,甚至在帝国以东的帕提亚、玛代、以拦和波斯等原属希腊帝国的疆域,还有南方的亚拉伯和利比亚。以色列地以外犹太人的总数是在本地犹太人的数倍之多,他们多用希腊语,被称为说希腊话的犹太人,本地犹太人则说亚兰语。