使徒行传第1章逐节注解、祷读

标准

【徒一1】「提阿非罗啊,我已经作了前书,论到耶稣开头一切所行所教训的,」

「提阿非罗」这个犹太名字的意思是「神的朋友,爱神的人,神所爱的,神所宝贵的」,也可能是个礼貌的称呼。「前书」指路加福音。

【徒一2】「直到祂借着圣灵吩咐所拣选的使徒,以后被接上升的日子为止。」

使徒行传记述了基督「借着圣灵」建立教会、拓展神国的历史,所以又有「圣灵行传」之称。「使徒」最初指主耶稣所选召的十二门徒(太十2;可六30;路六13),被差派出去传道、作见证,后来也指当初与主耶稣一起生活过,被选作祂复活见证的门徒(一21-22),包括保罗和巴拿巴(十四4、14)。

【徒一3】「祂受害之后,用许多的凭据将自己活活地显给使徒看,四十天之久向他们显现,讲说神国的事。」

基督的复活是我们信仰的根基(林前十五17),是教会的根基,也是撒但千方百计想要抹杀的事实(太二十八12-13)。主耶稣复活的事实证据确凿,有的门徒起初不敢相信,后来因证据明显而不能不信(路二十四11),他们的经历并非只是个别人一次的幻觉或冲动,乃是有「许多的凭据」。「四十天之久」从主耶稣复活的初熟节(利二十三11)到圣灵降临的五旬节(二1)之间共有五十日。根据全部新约,主耶稣从死里复活以后向门徒显现的详情如下:

  1. 向抹大拉的马利亚显现(约二十一11-18;可十六9-11);
  2. 向别的妇女们显现(太二十八9-10);
  3. 向前往以马忤斯的两个门徒显现(可十六12-13;路二十四13-35);
  4. 向西门·彼得显现(路二十四34;林前十五5);
  5. 向多马以外的十个使徒显现(约二十19-23;路二十四36-43);
  6. 向十一个使徒显现(约二十24-29;可十六14);
  7. 在加利利显现(太二十八16-20),可能在那里一时显给五百多弟兄看(林前十五6);
  8. 在提比哩亚海边显现(约二十一1-23节);
  9. 四十天之久多次多方显现(徒一3);
  10. 以后显给雅各看,再显给众使徒看(徒一3;林前十五6-7);
  11. 在橄榄山升天前显现(路二十四50-51;徒一6-12);
  12. 最后向使徒保罗显现(徒九4;林前十五8)。

【徒一4】「耶稣和他们聚集的时候,嘱咐他们说:『不要离开耶路撒冷,要等候父所应许的,就是你们听见我说过的。」

当时主耶稣的门徒留在耶路撒冷要冒着生命的危险,主说「不要离开耶路撒冷」,又没说要等多久,这意味着需要完全的顺服。主耶稣在复活之后,先让门徒回加利利见祂(可十六7),现在又带领门徒回到耶路撒冷东郊的橄榄山(路二十四50-51)。耶路撒冷是神选中赐下圣灵的所在,主耶稣在这里被弃绝,神要在这里重新见证祂。「父所应许的」指圣灵(路廿四49;二33)。主一面吩咐门徒「要去」执行大使命(太二十八19),一面吩咐他们「要等候」。凡不会「等候」的人,就不配为主「去」。「去」是主的托付,「等候」是主的预备。不认识神的人,以为「去」才是事奉神,而认识神的人,知道真正的事奉不是凭着自己作出来的,而是要「等候」神的时间,「等候」神把我们摆进祂的计划里,「等候」神自己从我们里面作出来。

【徒一5】「约翰是用水施洗,但不多几日,你们要受圣灵的洗。』」

施洗约翰预言将有一位要用圣灵施洗(路三16),主耶稣在此引用这话。「圣灵的洗」原文是「圣灵的浸」,指在五旬节那一天,圣灵要降临在门徒们的身上,「他们就都被圣灵充满」(二4),应验了先知约珥「圣灵浇灌」的预言(二16-18)。神建造教会、把基督的身体显出来的工作,是先使人藉着圣灵重生,然后「受圣灵的洗」,也就是圣灵进入我们里面,我们又进入圣灵里,使我们藉着圣灵联结成为基督的身体。

【徒一6】「他们聚集的时候,问耶稣说:『主啊,祢复兴以色列国就在这时候吗?』」

主耶稣「讲说神国的事」(6节),但门徒所问的却是「以色列国」。在圣灵降临之前,他们中间许多人对神国的认识还是属地的,还像一般犹太人那样以为弥赛亚要救他们脱离罗马帝国的统治,在地上建立一个独立的「以色列国」。

【徒一7】「耶稣对他们说:『父凭着自己的权柄所定的时候、日期,不是你们可以知道的。」

主耶稣要我们做的事,不是去计算、推测世界末日时国度降临的时间,而是殷勤地靠着圣灵作主的见证(8节),在人的心中拓展神的国度,建造神的教会,为国度在地上的显现铺路。

【徒一8】「但圣灵降临在你们身上,你们就必得着能力,并要在耶路撒冷、犹太全地,和撒马利亚,直到地极,作我的见证。』」

主耶稣不告诉我们复兴国度的日期(7节),却告诉我们拓展国度的道路,就是靠着圣灵的能力,在全地作基督的「见证」,这是教会和每一个信徒在地上的使命。「耶路撒冷」是犹太地的首府;「犹太全地」是耶路撒冷的周边地区,居民以犹太人占绝对多数;「撒马利亚」是紧邻犹太地北面的地区,居民大都是血统不纯的撒马利亚人;「地极」是指更遥远的外邦国家。本节是使徒行传的总纲,全书记录的历史正是按此顺序:圣灵降临(二章),福音从耶路撒冷开始(二章起),传至犹太和撒马利亚各处(八、九章),然后遍及远方(十至二十八章)。

使徒时代福音传播的范围

上图:使徒时代福音传播的范围。

【徒一9】「说了这话,他们正看的时候,祂就被取上升,有一朵云彩把祂接去,便看不见祂了。」

主耶稣可以忽然消失(路二十四31节),但祂却要在众人的注视和见证下「被取上升,有一朵云彩把祂接去」。这个特别的仪式是要我们明白,主耶稣的道成肉身不是临时的、短暂的,祂将长久地带着「人子」的身体(启一13),带着「人子」的身体升到天上,带着「人子」的身体坐在全能父的右边(七56),将来还要带着身体再来,因为「你们见祂怎样往天上去,祂还要怎样来」(11节)。主耶稣带着「人子」的身体「被取上升」,就是人到了天上,神在天上得着了人,在天上又恢复了人的地位,人也可以到天上去,不是藉着巴别塔(创十一4),而是藉着主耶稣。主先去了,我们这些在基督里的人将来也照样跟随祂到天上,住在神的荣耀和丰富里。因为神要得着的不是只有作人子的主耶稣一个人,而是许许多多在基督里的人。「云彩」在圣经里是神属天荣耀的象征(出四十34;王上八10-11;太十七5;启十一12)。

【徒一10】「当祂往上去,他们定睛望天的时候,忽然有两个人身穿白衣,站在旁边,说:」

「定睛望天」表示他们期待主耶稣再度出现,或者再有其他事情发生。这两位白衣人是天使。

【徒一11】「『加利利人哪,你们为什么站着望天呢?这离开你们被接升天的耶稣,你们见祂怎样往天上去,祂还要怎样来。』」

两位天使提醒门徒不该「站着望天」等主再来,「福音必须先传给万民」(可十三10),主耶稣才会再来。门徒已经有了主的命令,应当存着爱慕祂快来的心(启二十二20),醒预备迎接祂的再来(太二十四44)。「加利利人」除了卖主的犹大是加略人(太十4),主耶稣的其他十一门徒都是加利利人。「祂怎样往天上去,祂还要怎样来」当主耶稣再来时,会和祂升天时有类似的情景:1) 祂从橄榄山升天,再来时也要回到橄榄山(亚十四4);2) 祂升天时有目共睹,再来时也是肉眼可见(太二十四30);3) 祂升天时被云彩接去,再来时也要驾云降临(可十四62)。4) 祂升天时带着「人子」的身体,再来时也要带着「人子」的身体(路二十一27)。

【徒一12】「有一座山,名叫橄榄山,离耶路撒冷不远,约有安息日可走的路程。当下,门徒从那里回耶路撒冷去,」

「橄榄山」即主耶稣升天之地,在耶路撒冷东门外。根据安息日不可走远路的规定(出十六29),犹太拉比推定「安息日可走的路程」最多是二千肘(民三十五5;书三4),大约一点二公里。

上图:在耶路撒冷圣殿山东望橄榄山。

【徒一13】「进了城,就上了所住的一间楼房;在那里有彼得、约翰、雅各、安得烈、腓力、多马、巴多罗买、马太、亚勒腓的儿子雅各、奋锐党的西门,和雅各的儿子(或译:兄弟)犹大。」

「楼房」原文前面有定冠词,表明它在使徒们心目中是独特的,很可能就是最后晚餐的地点(可十四15),据说是马可的家,初期教会经常在此楼房聚会(十二12),被称为「马可楼」。「奋锐党」是一个急进的犹太教派,对律法极其热心,甚至不惜诉诸武力来加以卫护,连带也反抗外来的罗马政权。

【徒一14】「这些人同着几个妇人和耶稣的母亲马利亚,并耶稣的弟兄,都同心合意地恒切祷告。」

「耶稣的母亲马利亚」这是新约圣经最后一次提到马利亚的地方,她也跟门徒一起祷告,而不是像天主教认为的能接受信徒的祈祷。「耶稣的弟兄」原文是复数,指主耶稣的肉身弟兄们,他们先前不信祂(约七5),现在已经归信祂,其中雅各和犹大更成为教会的领袖(十五13-21;加二9;犹1)。「同心合意的恒切祷告」是「等候」圣灵的正确态度(4节),「等候」是在祷告中等候神的时间和话语,教会是在祷告等候中开始的。

【徒一15】「那时,有许多人聚会,约有一百二十名,彼得就在弟兄中间站起来,说:」

「一百二十名」根据犹太公会的规矩,若要正式选举人出任公会要职,法定出席人数至少应有一百二十人。当时的信徒至少有五百多位(林前十五6),这些人只是其中的一部分。这是第一次称基督徒为「弟兄」。

【徒一16】「『弟兄们!圣灵藉大卫的口,在圣经上预言领人捉拿耶稣的犹大,这话是必须应验的。」

「圣灵藉大卫的口」指大卫所作的诗:「我所倚靠吃过我饭的,也用脚踢我」(诗四十一9),主耶稣在最后晚餐时引用过此诗(约十三18)。

【徒一17】「他本来列在我们数中,并且在使徒的职任上得了一分。」

【徒一18】「这人用他作恶的工价买了一块田,以后身子仆倒,肚腹崩裂,肠子都流出来。」

那块田实际上是由祭司长们用犹大卖主的工价代买的(太二十七3-10)。犹大是吊死的(太二十七5),大概绳子断裂导致身子跌下崩裂。

【徒一19】「住在耶路撒冷的众人都知道这事,所以按着他们那里的话给那块田起名叫亚革大马,就是“血田”的意思。」

【徒一20】「因为诗篇上写着,说:愿他的住处变为荒场,无人在内居住;又说:愿别人得他的职分。」

第一句诗引自诗六十九25,第二句诗引自诗一百零九8。

【徒一21】「所以,主耶稣在我们中间始终出入的时候,」

【徒一22】「就是从约翰施洗起,直到主离开我们被接上升的日子为止,必须从那常与我们作伴的人中立一位与我们同作耶稣复活的见证。』」

【徒一23】「于是选举两个人,就是那叫作巴撒巴,又称呼犹士都的约瑟,和马提亚。」

【徒一24~25】「众人就祷告说:『主啊,祢知道万人的心,求祢从这两个人中,指明祢所拣选的是谁,叫他得这使徒的位分。这位分犹大已经丢弃,往自己的地方去了。』」

使徒不是一个出于人意的职位,「选举」(23节)的是人,「拣选」的是主。使徒的「职分office」(20节)在此被称为「位分ministry」,原文指在饭桌旁的侍候。信徒所有的事工都是服事的「位分ministry」,因为我们的主「不是要受人的服事,乃是要服事人」(可十45)。

【徒一26】「于是众人为他们摇签,摇出马提亚来;他就和十一个使徒同列。」

「摇签」犹太人在选人进圣殿供职时,把候选人的名字写在石头上,再把这些石头装在一个容器内,摇动容器,直到有一块石头跌出来,石头上的人名便是当选者。此处是圣经最后一次用摇签的办法来决定事情,圣灵降临以后,有真理的圣灵作引导,不必再使用摇签的方法。这里并不是教导我们教会领袖应当如何产生。十二使徒具有特殊的功用,他们要向犹太人见证主耶稣是弥赛亚(路九1-5),将来要坐在宝座上审判以色列的十二支派(太十九28;路二十二30)。所以当犹大背道以后,需要另选人填补空缺,但雅各殉道以后(十二2)就不必。保罗和巴拿巴被主拣选在外邦人中间作使徒(九15;十四14;罗十一13;加二9),不属于这特殊的十二使徒之列。

《使徒行传》背景

《路加福音》与《使徒行传》是一本书的上下册,这两本书有一致的写作目的:《路加福音》把神的救赎工作显明出来,《使徒行传》把救赎的目的显明出来。得救不是救赎最终的目的,而是进入神永远计划的开始。虽然得救使人得着满足,但神还没有得着满足,因为神的计划不单是「要领许多的儿子进荣耀里去」(来二10),还要让他们在圣灵里彼此配搭,「建立基督的身体」(弗四12),好让基督「为教会作万有之首」(弗一22),叫神「在教会中,并在基督耶稣里得着荣耀」(弗三21)。

提阿非罗很可能是一位慕道友,有人认为他是法官或为保罗辩护的律师,这样路加所写的《路加福音》和《使徒行传》都是为了给保罗辩护,证明无论是基督信仰的创始者耶稣,还是传播这信仰的保罗,都没有违反罗马法律。《路加福音》里的罗马巡抚彼拉多曾三次声明耶稣无罪(路二十三4,14,22),《使徒行传》里的罗马官员也三次声明保罗无罪(徒二十三29;二十五25;二十六31)。作者路加是使徒保罗的亲密同工,他曾以别的风格来写作(路一1-4),但在《使徒行传》中却刻意采用旧约希腊文七十士译本的风格,因为他清楚知道初期教会的历史是神作为的延续,他所记述的史事是旧约预言的应验。《路加福音》和《使徒行传》可能都写于主后57-63年左右,原文是希腊文。

上图:新约时代的罗马帝国

上图:新约时代的罗马帝国