约翰福音第20章逐节注解、祷读

标准

【约廿1】「七日的第一日清早,天还黑的时候,抹大拉的马利亚来到坟墓那里,看见石头从坟墓挪开了,」

  • 犹太人的历法是一周七天,以第七天为安息日,就是今天的星期六。「七日的头一日」是一个新的开始,就是现在的星期天,也就是基督徒所称的「礼拜天、主日」。主耶稣在「七日的头一日」复活,祂的复活带来一个新的开始,「旧事已过,都变成新的了」(林后五17),所以新约信徒在星期天「聚会擘饼」,敬拜主、记念主耶稣的复活。
  • 这「七日的头一日」正是逾越节后的「安息日的次日」初熟节(利二十三11)。初熟节所献的是第一天的收割,主耶稣是初熟节第一个复活「初熟的果子」(利二十三9-14;林前十五20, 23);五旬节所献的是第一茬的收割(夏收)(利二十三16),教会是五旬节第一批「初熟的果子」(利二十三15-17;雅一18)。逾越节叫我们看见羔羊的死,但是只有死去的羔羊复活了,那救恩才有把握;如果没有初熟节的复活,逾越节的果效就没有保证。
  • 主耶稣复活的第一批见证人都是妇女(可十六1),从反面证明这不是一个虚构的故事,因为在当时犹太人的社会里,妇女是不可以作见证的。
  • 当时富贵人的坟墓是一个由巨岩凿出来的石洞,有如一房间,内有石床、石桌、石椅;洞后方有一低矮长方形凹槽,供存放用香料熏过的尸身;石洞的入口处用圆石挡住,大石底部嵌放在轨槽内,身强力壮的人才能把大石滚开。
上图:拿撒勒村凿在盘石里的坟墓。

上图:拿撒勒村凿在磐石里的坟墓。

【约廿2】「就跑来见西门·彼得和耶稣所爱的那个门徒,对他们说:『有人把主从坟墓里挪了去,我们不知道放在哪里。』」

【约廿3】「彼得和那门徒就出来,往坟墓那里去。」

门徒们因怕犹太人,所以一直躲在房子里面(19节)。「那门徒」一般认为就是使徒约翰。

【约廿4】「两个人同跑,那门徒比彼得跑的更快,先到了坟墓,」

【约廿5】「低头往里看,就见细麻布还放在那里,只是没有进去。」

「细麻布」就是那紧紧裹住主耶稣身体的裹尸布(十九40)。

【约廿6】「西门·彼得随后也到了,进坟墓里去,就看见细麻布还放在那里,」

主耶稣的身体如果是被人偷去了,通常会将细麻布和身体一起挪走。所以放在那里的细麻布,乃是主复活的见证。主复活后,身体不受任何物体的阻隔,可以自由进出行动(19节),即便是有细麻布的裹缠,也能自由离去。

【约廿7】「又看见耶稣的裹头巾没有和细麻布放在一处,是另在一处卷着。」

当拉撒路从坟墓里走出来时,「手脚裹着布,脸上包着手巾」,需要别人替他解开(十一44),但主耶稣从死里复活时,这些裹尸的细麻布和裹头巾都留在背后了。

【约廿8】「先到坟墓的那门徒也进去,看见就信了。」

「看见就信了」指相信主耶稣的身体不见了,坟墓是空的,并非相信主耶稣已经复活(9节)。

【约廿9】「(因为他们还不明白圣经的意思,就是耶稣必要从死里复活。)」

「因为他们还不明白圣经的意思」活在旧造生命里的人,看见了复活的标志,也不能领会复活的意义。因此他们并不是虚构一个故事,去迎合他们心中既存的一个观念。

【约廿10】「于是两个门徒回自己的住处去了。」

【约廿11】「马利亚却站在坟墓外面哭。哭的时候,低头往坟墓里看,」

男人比较理性,女人比较感性。同样是不见了主,同样是不明白空坟墓的意义,两位理性的门徒「回自己的住处去了」(10节),没有看见复活的基督;感性的马利亚「却站在坟墓外面哭」,这满了爱的「哭」既软弱、又无助,更不能解决问题,但却让她遇见了复活的基督(14节)!

【约廿12】「就见两个天使,穿着白衣,在安放耶稣身体的地方坐着,一个在头,一个在脚。」

主耶稣降生时有天使来传报大喜的信息(路二10),主复活时也有天使来证实,两者都是惊天动地的大事。

【约廿13】「天使对她说:『妇人,你为什么哭?』她说:『因为有人把我主挪了去,我不知道放在哪里。』」

马利亚本来是与别人一起带着香膏来抹主耶稣的身体(可十六1;路二十三56,二十四1)。

【约廿14】「说了这话,就转过身来,看见耶稣站在那里,却不知道是耶稣。」

由于抹大拉的马利亚那样爱慕主的心,使得主耶稣先向她显现。如果我们对主没有爱,主的复活也不过是道理、知识,对我们并没有多大的帮助。

【约廿15】「耶稣问她说:『妇人,为什么哭?你找谁呢?』马利亚以为是看园的,就对祂说:『先生,若是祢把祂移了去,请告诉我,祢把祂放在哪里,我便去取祂。』」

  • 马利亚没有立即认出主耶稣,也许是因为热泪盈眶,看不清楚是谁,况且主耶稣是她最没料到会见到的人,也许是因为主耶稣复活的身体与原来的身体有些不同,使她一时认不出来。
  • 马利亚说:「你把祂放在那里,我便去取祂」,她没有想到自己的力气够不够大,也没有想到距离有多远,而只想到要去取祂。「爱」是不知道「难」的,什么地方有爱,什么地方就不觉得有难处。

【约廿16】「耶稣说:『马利亚。』马利亚就转过来,用希伯来话对祂说:『拉波尼!』(拉波尼就是夫子的意思。)」

  • 牧人一叫羊的名字,羊就能认出祂的声音(十3-4)。主耶稣一叫「马利亚」,她就立刻认出祂来,不但身体「转过来」,灵里也转过来了。
  • 「拉波尼」是比「拉比」更尊贵而亲密的叫法(可十51)。「希伯来话」指亚兰文。

【约廿17】「耶稣说:『不要摸我,因我还没有升上去见我的父。你往我弟兄那里去,告诉他们说,我要升上去见我的父,也是你们的父,见我的神,也是你们的神。』」

  • 「摸」原文有「紧抓住不放」的意思,表明马利亚爱主心切,看见祂复活显现,恐怕祂再失去,因此紧紧抓住祂不放。
  • 「我弟兄」,是主耶稣第一次称门徒为「弟兄」。在十五章里,门徒和主的关系从仆人被提升为朋友;而在复活的主里,门徒与主的关系更从朋友被提升到弟兄,「是神家里的人了」(弗二19),「我的父,也是你们的父」。
  • 复活的主使神当初的心意成就在人的身上:「原来那为万事所属,为万物所本的,要领许多的儿子进荣耀里去」(来二10),并且「那使人成圣的,和那些得以成圣的,都是出于一,所以祂称他们为弟兄,也不以为耻」(来二11)。我们成为神的儿子,是因为神收养了我们(一12),也是因为神生了我们(一13),里外都成了合法的儿子。但若是没有死而复活的主,收养与生都没有可能。

【约廿18】「抹大拉的马利亚就去告诉门徒说:『我已经看见了主。』她又将主对她说的这话告诉他们。」

虽然是女人把死亡引进了世界(创三),但也是女人们把复活的佳音报给了世界(路二十四10)。然而门徒们却不相信(可十六10-11;路二十四11)。

【约廿19】「那日(就是七日的第一日)晚上,门徒所在的地方,因怕犹太人,门都关了。耶稣来站在当中,对他们说:『愿你们平安!』」

  • 虽然彼得和约翰已见过空坟墓,「抹大拉的马利亚,和约亚拿,并雅各的母亲马利亚,还有与她们在一处的妇女」已见过复活的主(路二十四10),但门徒们仍然不能相信主耶稣已经从死里复活。
  • 主耶稣突然出现在躲在门户紧闭房里的门徒面前,表明祂复活以后的身体不再受到时空的限制。
  • 主耶稣问安说:「愿你们平安」,表明祂未责怪门徒们的胆怯和小信。

【约廿20】「说了这话,就把手和肋旁指给他们看。门徒看见主,就喜乐了。」

「手和肋旁」指主耶稣被钉十字架所遗留的伤痕之处(25节;十九34)。

【约廿21】「耶稣又对他们说:『愿你们平安!父怎样差遣了我,我也照样差遣你们。』」

主耶稣被父神差遣,在世上见证和彰显父神,执行祂的旨意;我们也被主差遣,在世上见证和彰显基督,执行祂的大使命。

【约廿22】「说了这话,就向他们吹一口气,说:『你们受圣灵!』

「吹一口气」是象征性的动作,预表圣灵在五旬节时真正的降临。此时主耶稣还没有升天,所以圣灵还没有降下与门徒们同在。

【约廿23】「你们赦免谁的罪,谁的罪就赦免了;你们留下谁的罪,谁的罪就留下了。」」

原文直译「凡被你们赦免其罪的,他们必是已经蒙了赦免的;凡被你们留下其罪的,他们必是原本就被留下的」。神不是因为我们赦免别人的罪,祂才赦免这些人的罪,也不是因为我们不赦免别人的罪,祂就不赦免这些人的罪。而是信徒有了圣灵的内住以后,就能从圣灵清楚知道神的心意,从而借着传福音宣告信主(罪得赦免)和不信主(罪不得赦)的后果。

【约廿24】「那十二个门徒中,有称为低土马的多马;耶稣来的时候,他没有和他们同在。」

【约廿25】「那些门徒就对他说:『我们已经看见主了。』多马却说:『我非看见祂手上的钉痕,用指头探入那钉痕,又用手探入祂的肋旁,我总不信。』」

【约廿26】「过了八日,门徒又在屋里,多马也和他们同在,门都关了。耶稣来,站在当中说:『愿你们平安!』」

  • 主耶稣再一次在门窗紧闭的屋里找到门徒,也许他们仍然「怕犹太人」(19节),所以祂也再次以「愿你们平安」和他们打招呼。
  • 犹太人在计算天数时,通常将首末两天也计入,所以「过了八日」是指第二个七日的第一日(主日)。

【约廿27】「就对多马说:『伸过你的指头来,摸(原文是看)我的手;伸出你的手来,探入我的肋旁。不要疑惑,总要信!』」

这表明主耶稣的复活是身体的复活,而不是死后灵魂的继续存在。主耶稣复活以后的手上和脚上仍遗留有十字架的钉痕,这些钉痕乃是祂爱我们的记号。

【约廿28】「多马说:『我的主!我的神!』」

  • 凡真正遇见主显现的人,都不能不衷心俯伏下来尊荣祂。多马不再需要将手指探入主耶稣手上的钉痕、用手探入祂的肋旁了,只要看到主就已经足够了(29节)。
  • 「我的主!我的神」,是约翰福音中最后一次对主耶稣的信仰告白(一34;一49;四42;九33、35-38;十一27;十六30)。使徒约翰记录这个告白,就将读者带回到本书的第一句话:「太初有道,道与神同在,道就是神」(一1)。

【约廿29】「耶稣对他说:『你因看见了我才信;那没有看见就信的有福了。』」

「我们行事为人是凭着信心,不是凭着眼见」(林后五7),真实的信心不是凭着眼见。凡是「看见」才相信的,只不过是接受既成的事实,但感官上的凭据,并不是信心准确的根基。而「没有看见就信的」,是因为听到或读到门徒对主耶稣所作的见证,然后有圣灵在心中做印证的工作(十五26-27)。

【约廿30】「耶稣在门徒面前另外行了许多神迹,没有记在这书上。」

约翰福音记录了主耶稣所行的七个神迹:在迦拿将水变为酒(二1-11),治好大臣的儿子(四46-54),医好毕士大池旁的瘸子(五1-9),喂饱五千人(六1-14),在海上行走(六16-21),医好生来瞎眼之人(九1-7),且将拉撒路起死回生(十一1-44)。这些只是从主耶稣所行的许多神迹中精选出来的几个。

【约廿31】「但记这些事要叫你们信耶稣是基督,是神的儿子,并且叫你们信了祂,就可以因祂的名得生命。」

  • 约翰福音精选这几个神迹的主要目的,是叫散居罗马帝国的犹太人相信拿撒勒人耶稣就是「基督」(弥赛亚),是神的儿子。全书都指向这方向,所以再三记录人们作这告白的例子:拿但业(一49)、撒马利亚人(四42)、生来瞎眼的人(九33、35-38)、马大(十一27)、门徒们(十六30)和多马(二十28)。
  • 「基督」是主耶稣的职分,「神的儿子」是主耶稣的身份。祂是神的受膏者基督,来成全神的旨意,完成神的计划;祂是神的儿子,来显出神自己,表明神自己。
  • 「名」代表了祂的本性和祂的一切。
  • 「信」有些抄本的时态是不定过去式,有些抄本是现在式。有人认为不定过去式表示最初的相信,而现在式则表示持续的相信。但希腊文的动词时态不支持如此的分歧,因为约翰福音中「信」的不定过去式既表示最初也表示继续的相信(一7,七39),而现在式也同样表示这两种相信(六35,一12)。