【约廿1】「七日的第一日清早，天还黑的时候，抹大拉的马利亚来到坟墓那里，看见石头从坟墓挪开了，」

• 犹太人的历法是一周七天，以第七天为安息日，就是今天的星期六。「七日的头一日」是一个新的开始，就是现在的星期天，也就是基督徒所称的「礼拜天、主日」。主耶稣在「七日的头一日」复活，祂的复活带来一个新的开始，「旧事已过，都变成新的了」（林后五17），所以新约信徒在星期天「聚会擘饼」，敬拜主、记念主耶稣的复活。
• 这「七日的头一日」正是逾越节后的「安息日的次日」初熟节（利二十三11）。初熟节所献的是第一天的收割，主耶稣是初熟节第一个复活「初熟的果子」（利二十三9-14；林前十五20, 23）；五旬节所献的是第一茬的收割（夏收）（利二十三16），教会是五旬节第一批「初熟的果子」（利二十三15-17；雅一18）。逾越节叫我们看见羔羊的死，但是只有死去的羔羊复活了，那救恩才有把握；如果没有初熟节的复活，逾越节的果效就没有保证。
• 主耶稣复活的第一批见证人都是妇女（可十六1），从反面证明这不是一个虚构的故事，因为在当时犹太人的社会里，妇女是不可以作见证的。
• 当时富贵人的坟墓是一个由巨岩凿出来的石洞，有如一房间，内有石床、石桌、石椅；洞后方有一低矮长方形凹槽，供存放用香料熏过的尸身；石洞的入口处用圆石挡住，大石底部嵌放在轨槽内，身强力壮的人才能把大石滚开。

【约廿2】「就跑来见西门·彼得和耶稣所爱的那个门徒，对他们说：『有人把主从坟墓里挪了去，我们不知道放在哪里。』」

【约廿3】「彼得和那门徒就出来，往坟墓那里去。」

门徒们因怕犹太人，所以一直躲在房子里面（19节）。「那门徒」一般认为就是使徒约翰。

【约廿4】「两个人同跑，那门徒比彼得跑的更快，先到了坟墓，」

【约廿5】「低头往里看，就见细麻布还放在那里，只是没有进去。」

「细麻布」就是那紧紧裹住主耶稣身体的裹尸布（十九40）。

【约廿6】「西门·彼得随后也到了，进坟墓里去，就看见细麻布还放在那里，」

主耶稣的身体如果是被人偷去了，通常会将细麻布和身体一起挪走。所以放在那里的细麻布，乃是主复活的见证。主复活后，身体不受任何物体的阻隔，可以自由进出行动（19节），即便是有细麻布的裹缠，也能自由离去。

【约廿7】「又看见耶稣的裹头巾没有和细麻布放在一处，是另在一处卷着。」

当拉撒路从坟墓里走出来时，「手脚裹着布，脸上包着手巾」，需要别人替他解开（十一44），但主耶稣从死里复活时，这些裹尸的细麻布和裹头巾都留在背后了。

【约廿8】「先到坟墓的那门徒也进去，看见就信了。」

「看见就信了」指相信主耶稣的身体不见了，坟墓是空的，并非相信主耶稣已经复活（9节）。

【约廿9】「（因为他们还不明白圣经的意思，就是耶稣必要从死里复活。）」

「因为他们还不明白圣经的意思」活在旧造生命里的人，看见了复活的标志，也不能领会复活的意义。因此他们并不是虚构一个故事，去迎合他们心中既存的一个观念。

【约廿10】「于是两个门徒回自己的住处去了。」

【约廿11】「马利亚却站在坟墓外面哭。哭的时候，低头往坟墓里看，」

男人比较理性，女人比较感性。同样是不见了主，同样是不明白空坟墓的意义，两位理性的门徒「回自己的住处去了」（10节），没有看见复活的基督；感性的马利亚「却站在坟墓外面哭」，这满了爱的「哭」既软弱、又无助，更不能解决问题，但却让她遇见了复活的基督（14节）！

【约廿12】「就见两个天使，穿着白衣，在安放耶稣身体的地方坐着，一个在头，一个在脚。」

主耶稣降生时有天使来传报大喜的信息（路二10），主复活时也有天使来证实，两者都是惊天动地的大事。

【约廿13】「天使对她说：『妇人，你为什么哭？』她说：『因为有人把我主挪了去，我不知道放在哪里。』」

马利亚本来是与别人一起带着香膏来抹主耶稣的身体（可十六1；路二十三56，二十四1）。

【约廿14】「说了这话，就转过身来，看见耶稣站在那里，却不知道是耶稣。」

由于抹大拉的马利亚那样爱慕主的心，使得主耶稣先向她显现。如果我们对主没有爱，主的复活也不过是道理、知识，对我们并没有多大的帮助。

【约廿15】「耶稣问她说：『妇人，为什么哭？你找谁呢？』马利亚以为是看园的，就对祂说：『先生，若是祢把祂移了去，请告诉我，祢把祂放在哪里，我便去取祂。』」

• 马利亚没有立即认出主耶稣，也许是因为热泪盈眶，看不清楚是谁，况且主耶稣是她最没料到会见到的人，也许是因为主耶稣复活的身体与原来的身体有些不同，使她一时认不出来。
• 马利亚说：「你把祂放在那里，我便去取祂」，她没有想到自己的力气够不够大，也没有想到距离有多远，而只想到要去取祂。「爱」是不知道「难」的，什么地方有爱，什么地方就不觉得有难处。

【约廿16】「耶稣说：『马利亚。』马利亚就转过来，用希伯来话对祂说：『拉波尼！』（拉波尼就是夫子的意思。）」

• 牧人一叫羊的名字，羊就能认出祂的声音（十3-4）。主耶稣一叫「马利亚」，她就立刻认出祂来，不但身体「转过来」，灵里也转过来了。
• 「拉波尼」是比「拉比」更尊贵而亲密的叫法（可十51）。「希伯来话」指亚兰文。

【约廿17】「耶稣说：『不要摸我，因我还没有升上去见我的父。你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升上去见我的父，也是你们的父，见我的神，也是你们的神。』」

• 「摸」原文有「紧抓住不放」的意思，表明马利亚爱主心切，看见祂复活显现，恐怕祂再失去，因此紧紧抓住祂不放。
• 「我弟兄」，是主耶稣第一次称门徒为「弟兄」。在十五章里，门徒和主的关系从仆人被提升为朋友；而在复活的主里，门徒与主的关系更从朋友被提升到弟兄，「是神家里的人了」（弗二19），「我的父，也是你们的父」。
• 复活的主使神当初的心意成就在人的身上：「原来那为万事所属，为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去」（来二10），并且「那使人成圣的，和那些得以成圣的，都是出于一，所以祂称他们为弟兄，也不以为耻」（来二11）。我们成为神的儿子，是因为神收养了我们（一12），也是因为神生了我们（一13），里外都成了合法的儿子。但若是没有死而复活的主，收养与生都没有可能。

【约廿18】「抹大拉的马利亚就去告诉门徒说：『我已经看见了主。』她又将主对她说的这话告诉他们。」

虽然是女人把死亡引进了世界（创三），但也是女人们把复活的佳音报给了世界（路二十四10）。然而门徒们却不相信（可十六10-11；路二十四11）。

【约廿19】「那日（就是七日的第一日）晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了。耶稣来站在当中，对他们说：『愿你们平安！』」

• 虽然彼得和约翰已见过空坟墓，「抹大拉的马利亚，和约亚拿，并雅各的母亲马利亚，还有与她们在一处的妇女」已见过复活的主（路二十四10），但门徒们仍然不能相信主耶稣已经从死里复活。
• 主耶稣突然出现在躲在门户紧闭房里的门徒面前，表明祂复活以后的身体不再受到时空的限制。
• 主耶稣问安说：「愿你们平安」，表明祂未责怪门徒们的胆怯和小信。

【约廿20】「说了这话，就把手和肋旁指给他们看。门徒看见主，就喜乐了。」

「手和肋旁」指主耶稣被钉十字架所遗留的伤痕之处（25节；十九34）。

【约廿21】「耶稣又对他们说：『愿你们平安！父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。』」

主耶稣被父神差遣，在世上见证和彰显父神，执行祂的旨意；我们也被主差遣，在世上见证和彰显基督，执行祂的大使命。

【约廿22】「说了这话，就向他们吹一口气，说：『你们受圣灵！」

「吹一口气」是象征性的动作，预表圣灵在五旬节时真正的降临。此时主耶稣还没有升天，所以圣灵还没有降下与门徒们同在。

【约廿23】「你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。』」

原文直译「凡被你们赦免其罪的，他们必是已经蒙了赦免的；凡被你们留下其罪的，他们必是原本就被留下的」。神不是因为我们赦免别人的罪，祂才赦免这些人的罪，也不是因为我们不赦免别人的罪，祂就不赦免这些人的罪。而是信徒有了圣灵的内住以后，就能从圣灵清楚知道神的心意，从而借着传福音宣告信主（罪得赦免）和不信主（罪不得赦）的后果。

【约廿24】「那十二个门徒中，有称为低土马的多马；耶稣来的时候，他没有和他们同在。」

【约廿25】「那些门徒就对他说：『我们已经看见主了。』多马却说：『我非看见祂手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入祂的肋旁，我总不信。』」

【约廿26】「过了八日，门徒又在屋里，多马也和他们同在，门都关了。耶稣来，站在当中说：『愿你们平安！』」

• 主耶稣再一次在门窗紧闭的屋里找到门徒，也许他们仍然「怕犹太人」（19节），所以祂也再次以「愿你们平安」和他们打招呼。
• 犹太人在计算天数时，通常将首末两天也计入，所以「过了八日」是指第二个七日的第一日（主日）。

【约廿27】「就对多马说：『伸过你的指头来，摸（原文是看）我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信！』」

这表明主耶稣的复活是身体的复活，而不是死后灵魂的继续存在。主耶稣复活以后的手上和脚上仍遗留有十字架的钉痕，这些钉痕乃是祂爱我们的记号。

【约廿28】「多马说：『我的主！我的神！』」

• 凡真正遇见主显现的人，都不能不衷心俯伏下来尊荣祂。多马不再需要将手指探入主耶稣手上的钉痕、用手探入祂的肋旁了，只要看到主就已经足够了（29节）。
• 「我的主！我的神」，是约翰福音中最后一次对主耶稣的信仰告白（一34；一49；四42；九33、35-38；十一27；十六30）。使徒约翰记录这个告白，就将读者带回到本书的第一句话：「太初有道，道与神同在，道就是神」（一1)。

【约廿29】「耶稣对他说：『你因看见了我才信；那没有看见就信的有福了。』」

「我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见」（林后五7），真实的信心不是凭着眼见。凡是「看见」才相信的，只不过是接受既成的事实，但感官上的凭据，并不是信心准确的根基。而「没有看见就信的」，是因为听到或读到门徒对主耶稣所作的见证，然后有圣灵在心中做印证的工作（十五26-27）。

【约廿30】「耶稣在门徒面前另外行了许多神迹，没有记在这书上。」

约翰福音记录了主耶稣所行的七个神迹：在迦拿将水变为酒（二1-11)，治好大臣的儿子（四46-54），医好毕士大池旁的瘸子（五1-9），喂饱五千人（六1-14），在海上行走（六16-21），医好生来瞎眼之人（九1-7），且将拉撒路起死回生（十一1-44）。这些只是从主耶稣所行的许多神迹中精选出来的几个。

【约廿31】「但记这些事要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了祂，就可以因祂的名得生命。」

• 约翰福音精选这几个神迹的主要目的，是叫散居罗马帝国的犹太人相信拿撒勒人耶稣就是「基督」（弥赛亚），是神的儿子。全书都指向这方向，所以再三记录人们作这告白的例子：拿但业（一49）、撒马利亚人（四42）、生来瞎眼的人（九33、35-38）、马大（十一27）、门徒们（十六30）和多马（二十28）。
• 「基督」是主耶稣的职分，「神的儿子」是主耶稣的身份。祂是神的受膏者基督，来成全神的旨意，完成神的计划；祂是神的儿子，来显出神自己，表明神自己。
• 「名」代表了祂的本性和祂的一切。
• 「信」有些抄本的时态是不定过去式，有些抄本是现在式。有人认为不定过去式表示最初的相信，而现在式则表示持续的相信。但希腊文的动词时态不支持如此的分歧，因为约翰福音中「信」的不定过去式既表示最初也表示继续的相信（一7，七39），而现在式也同样表示这两种相信（六35，一12）。

【约十九1】「当下彼拉多将耶稣鞭打了。」

• 罗马人打罪犯的鞭子是用皮带做的，上面嵌有小块骨头或金属，能把人打得皮开肉绽。
• 彼拉多试图借着鞭打主耶稣来平息犹太人的忿怒（路二十三16、22），使他可以释放主耶稣（12节），结果却是加增了主耶稣所受的痛苦和凌辱。这正应验了「因祂受的刑罚我们得平安，因祂受的鞭伤我们得医治。我们都如羊走迷，耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上」（赛五十三5-6）。

【约十九2】「兵丁用荆棘编做冠冕，戴在祂头上，给祂穿上紫袍，」

「紫袍」本为罗马士兵的朱红色外袍，褪色后颜色接近皇室所穿的紫色，用来将主耶稣打扮成「犹太人的王」来戏弄凌辱祂。

【约十九3】「又挨近祂，说：『恭喜犹太人的王啊！』他们就用手掌打祂。」

• 「又挨近祂」原文意思是「不断走到祂面前」，兵丁乃是不断地重复嘲弄祂的举动。
• 这些兵丁不是罗马的正规营队，而是从周围地区的腓尼基人、亚述人或撒马利亚人中临时抽调的后援队伍。他们对犹太人绝无好感，把一个「犹太人的王」交给他们任意摆布，正可借此发泄他们的反犹情绪。

【约十九4】「彼拉多又出来对众人说：『我带祂出来见你们，叫你们知道我查不出祂有什么罪来。』」

• 主耶稣被崇尚法治的罗马帝国审判官宣判为无罪，「像祂这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人的大祭司，原是与我们合宜的」（来七26）。
• 这是彼拉多第二次宣告主耶稣无罪（十八38；十九4、6）。

【约十九5】「耶稣出来，戴着荆棘冠冕，穿着紫袍。彼拉多对他们说：『你们看这个人！』」

「你们看这个人」这句话可能同时表达了同情和轻蔑。彼拉多或许是想引众人注意主耶稣头戴荆冕，身上伤痕累累，满布瘀血的模样，能博得他们的同情而放过祂。

【约十九6】「祭司长和差役看见祂，就喊着说：『钉祂十字架！钉祂十字架！』彼拉多说：『你们自己把祂钉十字架吧！我查不出祂有什么罪来。』」

• 「十字架」是当时罗马帝国处决重大人犯的酷刑，只对强盗、杀人放火、叛国等罪大恶极的囚犯施此刑罚，罗马的公民不受此刑。
• 「钉祂十字架」不但应验了主耶稣自己的预言（太二十19，太二十六2），也应验了旧约的预言，「为我们受了咒诅」（申二十一23；民二十一8-9；加三13)。
• 这是彼拉多第三次宣告主耶稣无罪（十八38；十九4、6）。

【约十九7】「犹太人回答说：『我们有律法，按那律法，祂是该死的，因祂以自己为神的儿子。』」

犹太人终于透露了实情，主耶稣不是犯了叛乱罪，而是违犯了他们对律法的解释。他们以为这样弃绝主耶稣可以捍卫律法的尊严，没想到主耶稣正是要以祂的死来满足律法的要求，成就神怜悯人的恩典。

【约十九8】「彼拉多听见这话，越发害怕，」

【约十九9】「又进衙门，对耶稣说：『祢是哪里来的？』耶稣却不回答。」

• 彼拉多的「害怕」（8节）可能是出于迷信心理，不知是何方神圣借耶稣降临世间，而他刚刚才鞭打了祂。
• 「你是那里来的」（9节）意思是「你到底是谁」。「耶稣却不回答」应验了「祂被欺压，在受苦的时候却不开口。祂像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，祂也是这样不开口」（赛五十三7）。

【约十九10】「彼拉多说：『祢不对我说话吗？祢岂不知我有权柄释放你，也有权柄把祢钉十字架吗？』」

【约十九11】「耶稣回答说：『若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我。所以，把我交给你的那人罪更重了。』」

主耶稣曾经说过：「没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来」（十18），除非祂自己允许，彼拉多没有权柄动祂一根毫毛。「把我交给你的那人」指大祭司该亚法。

【约十九12】「从此，彼拉多想要释放耶稣，无奈犹太人喊着说：『你若释放这个人，就不是凯撒的忠臣(原文作朋友)。凡以自己为王的，就是背叛凯撒了。』」

• 彼拉多只处理政治犯，不想惹宗教上的麻烦，因此想释放主耶稣。但犹太人威胁彼拉多，如果他释放主耶稣，他们就会向凯撒告密，生性猜忌多疑的罗马皇帝肯定会对彼拉多起疑心。
• 从人的角度看，是犹太教领袖和彼拉多使得主耶稣被钉的事成了定局；从神的安排看，是「耶和华却定意将祂压伤，使祂受痛苦。耶和华以祂为赎罪祭」（赛五十三10），主耶稣受难和受死的经历，证明祂是神的儿子，祂借着所承受的一切，成全了神所要做的救赎。

【约十九13】「彼拉多听见这话，就带耶稣出来，到了一个地方，名叫『铺华石处』，希伯来话叫厄巴大，就在那里坐堂。」

「铺华石处」指在圣殿西北角一处铺有石头的地方。据说罗马巡抚出外开庭审判时常将审判座设在露天的地方，座下喜欢铺放一些棋盘式的方格华石。

【约十九14】「那日是预备逾越节的日子，约有午正。彼拉多对犹太人说：『看哪，这是你们的王！』」

• 「午正」第六时，如按犹太计时法为中午十二点，但按罗马计时法为上午六点。
• 「预备逾越节的日子」指正月十四日，当天黄昏开始逾越节（利廿三5，民九2），将近黄昏时要宰杀逾越节羔羊（出十二6）。
• 「看哪，这是你们的王」这是彼拉多第二次羞辱犹太人（十八39），但使徒约翰在此乃要强调主耶稣的王权。

【约十九15】「他们喊着说：『除掉祂！除掉祂！钉祂在十字架上！』彼拉多说：『我可以把你们的王钉十字架吗？』祭司长回答说：『除了凯撒，我们没有王。』」

当犹太人与彼拉多唇枪舌战时，主耶稣被他们公然弃绝。祭司长说「除了凯撒，我们没有王」，不但否定了主耶稣，也否定了以色列的真王耶和华神（撒上八7），显明他们拒绝作神的子民，拒绝神的国度，犯了最大的亵渎罪。

【约十九16】「于是彼拉多将耶稣交给他们去钉十字架。」

• 罗马人有权处死人，犹太人没有权处死人；但不是罗马人的律法定了主耶稣的罪，而是犹太人借着神的律法定了祂的罪。神的「律法本是叫人知罪」（罗三20），却被犹太人用来定了基督的罪，这正表明主耶稣「亲身担当了我们的罪」（彼前二24）。
• 按着律法的原则，「若不流血，罪就不得赦免了」（来九22）。神之所以允许有律法的犹太人和没有律法的外邦人联手，「将耶稣交给他们去钉十字架」，是因为神救赎的计划就是要「使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义」（林后五21）。

【约十九17】「他们就把耶稣带了去。耶稣背着自己的十字架出来，到了一个地方，名叫『髑髅地』，希伯来话叫各各他。」

「各各他」是希伯来文，意思是「死人的头骨」。英文名「加略」是从拉丁文转译。据说这个小山丘的形状像死人的头颅，故有此名。现在耶路撒冷的圣墓教堂在希律时期位于耶路撒冷城墙外面，很可能是各各他的原址。

【约十九18】「他们就在那里钉祂在十字架上，还有两个人和祂一同钉着，一边一个，耶稣在中间。」

钉十字架的酷刑，在罗马帝国历史上仅采用于主耶稣在世前后一段不很长的时期，仿佛是神专为应验旧约的预言和预表而安排的（民二十一8-9；申二十一23；徒十三29；加三13）。

【约十九19】「彼拉多又用牌子写了一个名号，安在十字架上，写的是：『犹太人的王，拿撒勒人耶稣。』」

「犹太人的王」是不甘被威胁的彼拉多对祭司长的嘲弄报复（21节），却成了对主耶稣的王权的宣告。

【约十九20】「有许多犹太人念这名号；因为耶稣被钉十字架的地方，与城相近，并且是用希伯来、罗马、希腊三样文字写的。」

「希伯来」原文指亚兰文，「罗马」原文指拉丁文。彼拉多用这三样文字书写，是为了让犹太地的犹太人（亚兰文）、罗马人（拉丁文）、散居罗马帝国的犹太人和皈依犹太教的外邦人（希腊文）都能念出来，以达到羞辱祭司长的目的。

【约十九21】「犹太人的祭司长就对彼拉多说：『不要写“犹太人的王”，要写“祂自己说：我是犹太人的王”。』」

彼拉多写「犹太人的王」是为了嘲弄祭司长，所以祭司长立刻反击。

【约十九22】「彼拉多说：『我所写的，我已经写上了。』」

彼拉多这样坚持己见，一面是因为他想借机羞辱祭司长，一面也是因为这其实并不是出于他自己，而是出于神主宰的手，所以不容他更改。

【约十九23】「兵丁既然将耶稣钉在十字架上，就拿祂的衣服分为四分，每兵一分；又拿祂的里衣，这件里衣原来没有缝儿，是上下一片织成的。」

• 当时刽子手可将死刑囚犯的衣物拿来作为犒赏。
• 「里衣」是一种衬衣，从颈部遮盖到膝盖或踝骨。主耶稣的「里衣」被兵丁们瓜分，意味着祂被赤裸地钉在十字架上，更加剧了在十字架上所受的极大羞辱。

【约十九24】「他们就彼此说：『我们不要撕开，只要拈阄看谁得着。』这要应验经上的话说：他们分了我的外衣，为我的里衣拈阄。兵丁果然做了这事。」

「他们分了我的外衣，为我的里衣拈阄」引自诗二十二18，主耶稣被父神遗弃时的呼喊也出自此篇（太二十七46；可十五34）。这也证明主耶稣的受难和受死不是出于人的手，完全是出于神的旨意（二19-22，十三18，十九24、28、36、37）。

【约十九25】「站在耶稣十字架旁边的，有祂母亲与祂母亲的姊妹，并革罗罢的妻子马利亚，和抹大拉的马利亚。」

• 当其他的门徒弃主而逃的时候，这些卑微、软弱的妇女却从加利利一直跟随主到十字架下，这是何等的美！所以神就拣选她们作基督死而复活的见证人。
• 「祂母亲的姊妹」可能是「西庇太两个儿子的母亲」（太二十七56）撒罗米（可十六1）。主耶稣曾从「抹大拉的马利亚」身上赶出七个鬼（太十六9；路八2）。

【约十九26】「耶稣见母亲和祂所爱的那门徒站在旁边，就对祂母亲说：『母亲（原文作妇人），看，你的儿子！』」

• 「祂所爱的那门徒」就是使徒约翰（十三23；二十一20）。
• 「凡遵行神旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了」（可三35），因为主耶稣照着父神的安排成就了救赎的方法，信的人就有了一个新的亲属关系，这关系超越了肉身的关系。

【约十九27】「又对那门徒说：『看，你的母亲！』从此，那门徒就接她到自己家里去了。」

• 「从此那门徒就接她到自己家里去了」，指从此负起照顾她生活起居的责任。
• 使徒约翰的母亲可能就是马利亚的姊妹撒罗米（25节），他是马利亚的外甥。使徒约翰后来在以弗所定居，传统认为马利亚和约翰的坟墓都在以弗所。

【约十九28】「这事以后，耶稣知道各样的事已经成了，为要使经上的话应验，就说：『我渴了。』」

「我渴了」引自「我渴了，他们拿醋给我喝」（诗六十九21），表明祂为我们受的煎熬快要到尽头了，这煎熬是罪人在火湖里所忍受的，正如逾越节的羔羊被火所烤。

【约十九29】「有一个器皿盛满了醋，放在那里；他们就拿海绒蘸满了醋，绑在牛膝草上，送到祂口。」

本节是第二次应验诗六十九21「我渴了，他们拿醋给我喝」（28节）。只有约翰福音指出「牛膝草」，使人想起以色列人在出埃及前夕，用牛膝草沾了羊血涂在门框和门楣上（出十二22），而主耶稣是真正的逾越节羔羊。

【约十九30】「耶稣尝（原文是受）了那醋，就说：『成了！』便低下头，将灵魂交付神了。」

• 这「醋」就是发酸的酒。
• 主耶稣在被钉十字架的前一刻，兵丁拿苦胆调和的酒给祂喝（太二十七34；可十五23），可帮助减轻一点钉十字架的痛苦，但被祂回绝了。当主耶稣在呼喊「我的神！我的神！为什么离弃我」（太二十七46-49；可十五33-37）之后，却喝了这酸酒。因为这象征祂在十字架上喝完了逾越节的第四杯酒（太二十六29），也是代替罪人喝了神所递给祂的那苦杯（太二十六42），完成了真正的逾越节筵席，所以说「成了」。
• 「将灵魂交付神了」，表明主耶稣的死是祂主动把灵魂交给了神。

【约十九31】「犹太人因这日是预备日，又因那安息日是个大日，就求彼拉多叫人打断他们的腿，把他们拿去，免得尸首当安息日留在十字架上。」

• 犹太人「求彼拉多叫人打断他们的腿」，目的是「免得尸首当安息日留在十字架上」。受十字架之刑的犯人，可以支撑两、三天，但断了腿之后，便无法支撑身体的重量，导致呼吸困难，会加速死亡。根据申二十一22-23，让被行刑犯人的尸体留在树上过夜，会污染应许之地。
• 犹太人因在安息日不能随意行动和工作，故在前一天须稍作预备，乃称安息日的前一天为「预备日」。
• 「大日」可能指正月十五日的无酵节圣会：「这月十五日是向耶和华守的无酵节，你们要吃无酵饼七日。第一日当有圣会，什么劳碌的工都不可做」（利二十三6-7）。

【约十九32】「于是兵丁来，把头一个人的腿，并与耶稣同钉第二个人的腿，都打断了。」

【约十九33】「只是来到耶稣那里，见祂已经死了，就不打断祂的腿。」

人被钉在十字架上，通常要两、三天才断气。主耶稣因为已经主动「将灵魂交付神了」（30节），所以不必被打断腿，应验了有关骨头一根也不折断的预言（36节）。

【约十九34】「惟有一个兵拿枪扎祂的肋旁，随即有血和水流出来。」

「有血和水流出来」这种血清从血浆里分离出来的现象，证明主耶稣早已死亡了。

【约十九35】「看见这事的那人就作见证——他的见证也是真的，并且他知道自己所说的是真的——叫你们也可以信。」

• 「看见这事的那人」可能指使徒约翰本人。
• 「他的见证也是真的」是为了反驳当时有人不相信主耶稣真的死了，所以使徒约翰特地提到流出来的血和水，作为主耶稣确实断气的证据。

【约十九36】「这些事成了，为要应验经上的话说：『祂的骨头一根也不可折断。』」

本节引自诗三十四20，而逾越节的代罪羔羊的骨头也是一根也不能断（出十二46）。

【约十九37】「经上又有一句说：『他们要仰望自己所扎的人。』」

本节引自亚十二10。

【约十九38】「这些事以后，有亚利马太人约瑟，是耶稣的门徒，只因怕犹太人，就暗暗的作门徒。他来求彼拉多，要把耶稣的身体领去。彼拉多允准，他就把耶稣的身体领去了。」

• 「亚利马太」是以法莲山地的一个小镇，位于耶路撒冷西北约30公里。
• 约瑟和尼哥德慕一样，原是暗暗的作主门徒的，但在主耶稣被钉十字架以后，却大胆表明自己的身份。约瑟也是个「财主」（太二十七57），应验了主耶稣「与财主同葬」的预言（赛五十三9）。
• 罗马人一般不为钉死在十字架上的人下葬，只将尸体卸下丢在地上。犹太人按照律法，挂在木头上的尸体必须在天黑之前下葬（申二十一22-23），但只把被处死的犯人埋在公墓里。约瑟安排的葬礼既符合犹太律法，又不同一般，高贵得体。

【约十九39】「又有尼哥德慕，就是先前夜里去见耶稣的，带着没药和沉香约有一百斤前来。」

• 尼哥德慕也是公会的一员（三1，十二42），秘密跟随主耶稣。最初他在夜晚来见主耶稣（三1-15），后来他勇敢地在公会前为主耶稣辩护（七50-51），现在他更是与约瑟一同将自己门徒的身份公诸于世，同心协力地确保主耶稣得到尊荣的葬礼。
• 「一百斤」的没药和沉香，是个很大的数量，足够皇家葬礼所用。

【约十九40】「他们就照犹太人殡葬的规矩，把耶稣的身体用细麻布加上香料裹好了。」

作者为了使罗马帝国各地的犹太人了解犹太地的习俗，就解释这是「犹太人殡葬的规矩」。

【约十九41】「在耶稣钉十字架的地方有一个园子，园子里有一座新坟墓，是从来没有葬过人的。」

主耶稣被埋的坟墓，是约瑟自己的新坟墓（太二十七60）。

【约十九42】「只因是犹太人的预备日，又因那坟墓近，他们就把耶稣安放在那里。」