约翰福音第14章逐节注解、祷读

标准

【约十四1】「『你们心里不要忧愁;你们信神,也当信我。」

  • 替门徒洗完脚后,主耶稣说到一些令人十分困扰的事:他们当中的一位会出卖祂(十三21)、祂将离开他们(十三33),彼得会不认祂(十三38)。门徒们无法理解这些事,因此对他们自己往后的处境感到恐慌,心里忧愁。
  • 在上十字架之前,三本对观福音中都记载了主耶稣在客西马尼园中的三次祷告(太二十六37-38;可十四33-34;路二十二44),唯有约翰福音没有记载,却记载主耶稣安慰祂的门徒。因为约翰福音强调的是主耶稣「神子」的身份,而不是对观福音中强调的「人子」。

【约十四2】「在我父的家里有许多住处;若是没有,我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。」

  • 「我去原是为你们预备地方」,并非指主耶稣回到天家后,为门徒准备天堂里的住处忙了两千年,而是指透过祂的被钉、复活和升天,使门徒能得以住在神的面前。
  • 「住处 monēn」原文的意思是「房间」,圣经中只出现过两次,23节的「同住 monēn」也是这个字。因此,「住处」不是指在天堂里的房间,而是指与神同在的特权。只要我们随时活在神面前,这「住处」既在天上,也在地上。
上图:以色列人的家族大院,被称为「父亲的家室」(Bet Ab)。Bet Ab由同一家族的一些房子和一个公共空间组成,每个房子居住着一个家庭。每个家庭有自己的土地,但所有的家庭听从同一个大家长。Bet Ab是古代以色列社会的基础单元,可能几代同堂,居住着家长夫妻、儿子、儿媳、孙子、孙媳、未婚子女、奴仆、雇工、寄居的客人、寡妇、孤儿。其中雇工、寄居的客人属于「外人」。主耶稣说:「在我父的家里有许多住处;若是没有,我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去」(约十四2),意思就是把教会聘为新娘,然后要回到「父亲的家室」去准备建造新的房子,迎娶新娘。

上图:以色列人的家族大院,被称为「父亲的家室」(Bet Ab)。Bet Ab由同一家族的一些房子和一个公共空间组成,每个房子居住着一个家庭。每个家庭有自己的土地,但所有的家庭听从同一个大家长。Bet Ab是古代以色列社会的基础单元,可能几代同堂,居住着家长夫妻、儿子、儿媳、孙子、孙媳、未婚子女、奴仆、雇工、寄居的客人、寡妇、孤儿。其中雇工、寄居的客人属于「外人」。主耶稣说:「在我父的家里有许多住处;若是没有,我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去」(约十四2),意思就是把教会聘为新娘,然后要回到「父亲的家室」去准备建造新的房子,迎娶新娘。

【约十四3】「我若去为你们预备了地方,就必再来接你们到我那里去,我在哪里,叫你们也在那里。」

  • 「接你们到我那里去」是因为父神「要领许多的儿子进荣耀去」(来二10)。根据上下文,这里的「再来」应该是指主耶稣升天之后在圣灵里再来(18-19节;二十19-22)。主耶稣在圣灵里临到信徒,乃是要将信徒接到祂自己里面(20节),而祂自己乃是在父神里面(10-11节),所以信徒在祂里面也就都被带到父神里面(23节)。
  • 「我在哪里,叫你们也在那里」基督从死里复活之后,已经在天上坐在神的右边(弗一20),所以我们也是与祂「一同坐在天上」(弗二6),一面生活在地上,一面却是属天的人,过着在地如在天的生活,我们的眼光、生活和言行,就不应该再被地上的事物所辖制了。
上图:主后3世纪哥拉汛的庭院(Bet Ab)遗址。一个家族住在同一个庭院里,每个儿子订婚以后,父亲就在庭院里加盖一间房子。约十四2说「我父的家里有许多住处......我去原是为你们预备地方去」,可能就是指这种情形。

上图:主后3世纪哥拉汛的庭院(Bet Ab)遗址。一个家族住在同一个庭院里,每个儿子订婚以后,父亲就在庭院里加盖一间房子。约十四2说「我父的家里有许多住处……我去原是为你们预备地方去」,可能就是指这种情形。

【约十四4】「我往哪里去,你们知道;那条路,你们也知道(有古卷:我往哪里去,你们知道那条路)。』」

「我往哪里去,你们知道」因主曾告诉他们,祂将要回到父神那里(七33;十三3)。

【约十四5】「多马对祂说:『主啊,我们不知道你往哪里去,怎么知道那条路呢?』」

多马生性多疑(二十25),又受物质观念的束缚,因此无法跟上主耶稣的启示。我们原有的天然观念,往往会成为属灵认识的障碍。

【约十四6】「耶稣说:『我就是道路、真理、生命;若不借着我,没有人能到父那里去。」

  • 基督是通往神的「道路」(一51),基督在十字架上的代赎,打开了人到父神面前的道路。基督之所以是去到父神那里的道路,也因为祂将认识神的「真理」带入人间(一17-18),祂的所是、所言、所行都活出了真理,我们要认识神、认识真理,就必须更多地认识并经历基督。
  • 基督之所以是去到父神那里的道路,因为祂是永远的丰盛「生命」(一4),人可以从祂身上找到神的生命,我们属灵生命的长进,乃是「祂增加,我减少」的结果(三30原文)。
  • 「到父那里去」按原文更好翻作「到达父」,不是指父所在的地方,而是指父自己。主作我们的道路、真理、生命,不只是把我们带到天上去,乃是要把我们带到父神里面。
  • 「若不借着我,没有人能到父那里去」,因为除祂之外,没有别人见过神或能将神彰显出来(一18,三13),没有别人像祂一样将神的真理说出来和活出来,没有别人能将神的生命赐给人,没有别人能解决人类罪的问题,因而能将人带回圣洁之神的面前。
  • 「我就是道路、真理、生命」是主耶稣用七个「我是」来启示自己的第六次(六35,48,51;八12、九5;十7,9;十11,14;十一25;十四6;十五1,5),这词组在原文是庄严而加重的语气,表明祂就是「我是那我是」(出三14原文)的神。

【约十四7】「你们若认识我,也就认识我的父。从今以后,你们认识祂,并且已经看见祂。』」

「已经看见祂」并不是指看见神的本体,乃是指看见神的圣洁、公义、怜悯和慈爱等神性(西一15;二9;来一3)。主耶稣与父神原为一,并且将父神的真理和生命活出来,凡拒绝接受主耶稣是神儿子的人,都不能说他认识神(五23,八42)。

【约十四8】「腓力对祂说:『求主将父显给我们看,我们就知足了。』」

【约十四9】「耶稣对他说:『腓力,我与你们同在这样长久,你还不认识我吗?人看见了我,就是看见了父;你怎么说“将父显给我们看”呢?」

许多信徒也常和腓力一样,虽然感到有主的「同在」(9节),却「还不认识」(9节)与我们同在的主。因为若不是神使我们的「灵魂苏醒」(诗二十三3),人就是天天对着主,也不可能认识祂。

【约十四10】「我在父里面,父在我里面,你不信吗?我对你们所说的话,不是凭着自己说的,乃是住在我里面的父做祂自己的事。」

【约十四11】「你们当信我,我在父里面,父在我里面;即或不信,也当因我所做的事信我。」

  • 主耶稣与父神合而为一,任何人见了主耶稣,也就见到了神性所有的美德。
  • 主耶稣「所做的事」(11节)乃是住在他「里面的父做祂自己的事」(10节),所以是父神差祂来人间的证据(五36),是祂是基督的证据(十25),也是祂在父神里面、父神也在祂里面的证据(十37-38)。

【约十四12】「我实实在在地告诉你们,我所做的事,信我的人也要做,并且要做比这更大的事,因为我往父那里去。」

  • 「我所做的事,信我的人也要做」,指门徒们也要让「住在我里面的父做祂自己的事」(10节)。
  • 主耶稣来到地上,是奉差遣「到以色列家迷失的羊那里去」(太十五24),只有两次离开犹太地到外邦人中间(可五一;七24-31)。将来门徒们却要做比主耶稣「更大的事」,不但要把福音传给犹太人,也把福音传给外邦人;不但要在「耶路撒冷、犹太全地,和撒马利亚」(徒一8)传福音,也要把福音传到「地极」(徒一8),使万民做主的门徒(太二十八19-20)。
  • 因为主耶稣「往父那里去」(12节),所以才能得着天上地下所有的权柄(太二十八18),并且差遣圣灵保惠师来内住在门徒里面(16-17节)。圣灵降临以后,门徒们才能得着能力为主作见证(徒一8),做「更大的事」

【约十四13】「你们奉我的名无论求什么,我必成就,叫父因儿子得荣耀。」

【约十四14】「你们若奉我的名求什么,我必成就。」

  • 「奉我的名」原文是「在我的名里」,在主的名里就是在主的里面,与主合而为一,主的事就是我们的事,我们的事也就成了主的事。
  • 「奉耶稣的名祷告」,不是为了借着主耶稣的名接近父神,而是指为着主的缘故、按着主的性情向祂祈求那些能让祂荣耀神的事情。惟有这样的祷告,主耶稣「必成就」(13节)。
  • 主耶稣既要我们做「更大的事」(12节),祂就必然亲自负责供应,使我们能做成这「更大的事」。因此,信徒所做的比主耶稣「更大的事」(12节),是靠着祷告成就的;信徒所做的,实际上是主耶稣自己做的;是我们祷告、祂来做事,目的是「叫父因儿子得荣耀」(13节):就是「愿人都尊祢的名为圣。愿祢的国降临;愿祢的旨意行在地上,如同行在天上」(太六9-10)。
  •  13-14节是主耶稣四个「必成就」祷告的应许中的第一个(十四13-14;十五7;十五16;十六23-24)。我们若肯顺服「住在我里面的父做祂自己的事」(10节),主必能让我们奉祂的名「做比这更大的事」(12节)。

【约十四15】「你们若爱我,就必遵守我的命令。」

爱主不是情绪的激动,也不是工作的热诚,而是遵守祂的命令,以信心和顺服回应祂的一切教导。人对主的爱心越大,他遵守主的命令的程度也必越高。

【约十四16】「我要求父,父就另外赐给你们一位保惠师(或作训慰师,下同),叫祂永远与你们同在,」

  • 「保惠师」原文是法律用语,指一个陪伴当事人出庭,照料有关案件一切事务的人,其工作乃是代言、辩护、安慰、教导。
  • 「保惠师」原文在新约圣经中出现过五次,其中四次是指圣灵(十四26;十五26;十六7),另一次译作「中保」(约壹二1),指主耶稣基督。主是我们的「保惠师」,当我们失脚犯罪的时候,祂在父神面前作我们的中保、帮助、代求者(约壹二1;罗八34;来七25)。圣灵是我们的另一位「保惠师」,祂永远与我们同在,当我们软弱、灰心、愚昧、无知的时候,圣灵是我们的帮助者、带领者、代求者(罗八26-27)。

【约十四17】「就是真理的圣灵,乃世人不能接受的;因为不见祂,也不认识祂。你们却认识祂,因祂常与你们同在,也要在你们里面。」

  • 圣灵之所以被称为「真理的圣灵」,乃因为圣灵感动人说出神的话(彼后一21),祂绝不引人趋向谬妄(约壹四6),祂为这位是真理的基督作见证(6节;十五26),祂要引导人进入真理(十六13)。
  • 世人因属乎血气,圣灵不能住在他们里面(创六3),所以「乃世人不能接受的」。圣灵会叫世人「为罪、为义、为审判,自己责备自己」(十六8),只有肯接受圣灵如此感动的,才能得着圣灵的内住。
  • 世人「不见祂,也不认识祂」,是因为世人不认识主耶稣;「你们却认识祂」,是因为门徒认识主耶稣。
  • 圣灵并不是因为门徒的虔诚而赐下的,而是因为父神垂听主耶稣的祷告,以及透过祂的受死、复活和升天而赐下的。因此,圣灵在新约时代与旧约时代的工作方式不同:1)圣灵永远与信徒同在,不像旧约时圣灵会离开扫罗;2)圣灵内住在所有的信徒里面,不是只给某些特殊的先知、祭司、君王或士师。

【约十四18】「我不撇下你们为孤儿,我必到你们这里来。」

主耶稣将借着圣灵住在我们的灵里,永远与我们同在。圣灵将替代主耶稣身体的同在,替门徒做主耶稣在地上替他们做的事。

【约十四19】「还有不多的时候,世人不再看见我,你们却看见我;因为我活着,你们也要活着。」

「世人不再看见我」复活的主耶稣不会将祂自己显现给不信的世人看。「因为我活着,你们也要活着」指主耶稣从死里复活以后,会求父神将圣灵赐给门徒,他们就能透过圣灵在此时此地经历生命。

【约十四20】「到那日,你们就知道我在父里面,你们在我里面,我也在你们里面。」

  • 「到那日」是指主耶稣死而复活,在圣灵里进到信徒里面的那日(二十22),也就是「我活着,你们也要活着」(19节)的那一天。
  • 「你们就知道我在父里面」指门徒将不只在头脑里「知道」,更是因着在基督里面的经历而「知道」,在与基督的合一里享用主、经历主。原来只有「子在父里面,父在子里面」(10-11节),将来因着圣灵的内住,信徒也被带进到这个奥秘的「里面」了。
  • 「你们在我里面」指信徒借着圣灵与基督联合,借着遵守主的命令就常在祂的爱中(十五10)。
  • 「我也在你们里面」指基督借着圣灵住在信徒里面。

【约十四21】「有了我的命令又遵守的,这人就是爱我的;爱我的必蒙我父爱他,我也要爱他,并且要向他显现。』」

  • 爱是遵行主命令的动机(15节),遵行主的命令是爱的显明。
  • 「并且要向他显现」,指信徒在圣灵里经历到主。信徒在道理上虽然知道主就在我们的里面,但只有当我们爱祂、遵行祂命令的时候,才会经历到祂的同在。我们不是痛苦地遵行主的命令,因为爱会使我们经历到圣父和圣子的爱,以及圣子在圣灵里向我们的显现,这是我们遵行基督的命令的最大动力。

【约十四22】「犹大(不是加略人犹大)问耶稣说:『主啊,为什么要向我们显现,不向世人显现呢?』」

  • 「犹大」指雅各的儿子犹大(路六16),又名达太(太十3;可三18)。「世人」指不信的犹太人。
  • 犹大以为主耶稣所说的「显现」(21节)是指肉眼可见的显现。当时犹太人认为所有的犹太人都有分于弥赛亚国度,所以不信的犹太人应该也能够看见弥赛亚的显现,主耶稣不应该只向这些门徒显现。

【约十四23】「耶稣回答说:『人若爱我,就必遵守我的道;我父也必爱他,并且我们要到他那里去,与他同住。」

【约十四24】「不爱我的人就不遵守我的道。你们所听见的道不是我的,乃是差我来之父的道。」

  • 「我们」(23节)包括圣父、圣子、圣灵。
  • 犹太人认为末世时神会来与祂的子民同住(结三十七26-27)。但主耶稣应许说,人们盼望在末世时会来临的事,此时此刻就能经历到一部分:因为随着圣灵的来临,圣父、圣子将借着圣灵与爱主并遵行祂旨意的人同住。信徒的生命成长过程是:1) 爱主耶稣;2)遵守主的道;3)尝到神的大爱;4) 享受三一真神的同住。
  • 三一真神不会与不遵行祂旨意的人「同住」(23节)。不爱主的人就不会遵守主的道,因此,当主耶稣借着圣灵向门徒显现时,不会向那些不爱主的犹太人显现;而是到了末日,才以审判活人和死人的法官的身份向所有人显现(五28-29)。

【约十四25】「我还与你们同住的时候,已将这些话对你们说了。」

【约十四26】「但保惠师,就是父因我的名所要差来的圣灵,祂要将一切的事指教你们,并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。」

  • 「因我的名」指「代表我」,圣灵在门徒里面代表主耶稣,主耶稣借着圣灵与门徒同住。
  • 「一切的事」指当年主耶稣亲自教导他们的所有事情。新约圣经中所保存的目击证人的证词,都是在圣灵带领下将当年主耶稣教导他们的真理记录下来,虽然他们在听教导时并不明白其中所含的意思。

【约十四27】「我留下平安给你们;我将我的平安赐给你们。我所赐的,不像世人所赐的。你们心里不要忧愁,也不要胆怯。」

  • 十字架的冲击,也许会使门徒丧胆困惑,不能再「作比这更大的事」(12节),因此主耶稣应许赐下祂的平安。
  • 「我的平安」指「基督的平安」(西三15),是在人生风暴中的宁静,是人与神、人与人之间的和平,这平安建立在人与神恢复和睦的基础上,没有任何的人、事、物可以动摇基督所赐的平安。有了基督,才有基督的平安;没有基督,就没有基督的平安。什么时候信徒里面失去了基督的平安,说明与基督的关系出了问题。

【约十四28】「你们听见我对你们说了,我去还要到你们这里来。你们若爱我,因我到父那里去,就必喜乐,因为父是比我大的。」

  • 「我去还要到你们这里来」,指主耶稣在圣灵里来临。
  • 「因为父是比我大的」,指主耶稣自己卑微,存心顺服(腓二8),而显在人面前的职分区别(十三16),并不是指圣父与圣子之间的地位的高低、权柄的大小、荣耀的多寡。
  • 主耶稣回到父那里去,是为了恢复祂与父神在创世之前共享的完全荣耀(十七5),因此祂希望门徒能与祂一同喜乐。

【约十四29】「现在事情还没有成就,我预先告诉你们,叫你们到事情成就的时候就可以信。」

【约十四30】「以后我不再和你们多说话,因为这世界的王将到。牠在我里面是毫无所有;」

  • 「世界的王」(30节)指魔鬼,「将到」(30节)指主耶稣将受难、受死。
  • 「牠在我里面是毫无所有」,指撒但在主耶稣里面什么也得不着,只能杀害主耶稣外面的身体,却一点都不能掌控祂的生命。

【约十四31】「但要叫世人知道我爱父,并且父怎样吩咐我,我就怎样行。起来,我们走吧!』」

  • 主耶稣的受难和受死,并非因为祂的失败,而是因为祂对父神旨意的顺服。主耶稣在十字架上的受死,彰显了神对世人的爱(三16;罗五8)和对信徒的特别之爱(十五13;加二20),但本节提醒我们,祂的受死最主要的是「要叫世人知道我爱父」,一切事不是绕着我们转,而是绕着神转,祂才是万事万物的中心。
  • 主耶稣说完「起来,我们走吧」,就离开了吃最后晚餐的房子,在途中继续临别赠言(十五1-十六33)和祷告(十七1-26),然后才出了耶路撒冷城,「过了汲沦溪」(十八1)。