【约十四1】「『你们心里不要忧愁；你们信神，也当信我。」

• 替门徒洗完脚后，主耶稣说到一些令人十分困扰的事：他们当中的一位会出卖祂（十三21）、祂将离开他们（十三33），彼得会不认祂（十三38）。门徒们无法理解这些事，因此对他们自己往后的处境感到恐慌，心里忧愁。
• 在上十字架之前，三本对观福音中都记载了主耶稣在客西马尼园中的三次祷告（太二十六37-38；可十四33-34；路二十二44），唯有约翰福音没有记载，却记载主耶稣安慰祂的门徒。因为约翰福音强调的是主耶稣「神子」的身份，而不是对观福音中强调的「人子」。

【约十四2】「在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。」

• 「我去原是为你们预备地方」，并非指主耶稣回到天家后，为门徒准备天堂里的住处忙了两千年，而是指透过祂的被钉、复活和升天，使门徒能得以住在神的面前。
• 「住处 monēn」原文的意思是「房间」，圣经中只出现过两次，23节的「同住 monēn」也是这个字。因此，「住处」不是指在天堂里的房间，而是指与神同在的特权。只要我们随时活在神面前，这「住处」既在天上，也在地上。

【约十四3】「我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在哪里，叫你们也在那里。」

• 「接你们到我那里去」是因为父神「要领许多的儿子进荣耀去」（来二10）。根据上下文，这里的「再来」应该是指主耶稣升天之后在圣灵里再来（18-19节；二十19-22)。主耶稣在圣灵里临到信徒，乃是要将信徒接到祂自己里面（20节），而祂自己乃是在父神里面（10-11节），所以信徒在祂里面也就都被带到父神里面（23节）。
• 「我在哪里，叫你们也在那里」基督从死里复活之后，已经在天上坐在神的右边（弗一20），所以我们也是与祂「一同坐在天上」（弗二6），一面生活在地上，一面却是属天的人，过着在地如在天的生活，我们的眼光、生活和言行，就不应该再被地上的事物所辖制了。

【约十四4】「我往哪里去，你们知道；那条路，你们也知道（有古卷：我往哪里去，你们知道那条路）。』」

「我往哪里去，你们知道」因主曾告诉他们，祂将要回到父神那里（七33；十三3）。

【约十四5】「多马对祂说：『主啊，我们不知道你往哪里去，怎么知道那条路呢？』」

多马生性多疑（二十25），又受物质观念的束缚，因此无法跟上主耶稣的启示。我们原有的天然观念，往往会成为属灵认识的障碍。

【约十四6】「耶稣说：『我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。」

• 基督是通往神的「道路」（一51），基督在十字架上的代赎，打开了人到父神面前的道路。基督之所以是去到父神那里的道路，也因为祂将认识神的「真理」带入人间（一17-18），祂的所是、所言、所行都活出了真理，我们要认识神、认识真理，就必须更多地认识并经历基督。
• 基督之所以是去到父神那里的道路，因为祂是永远的丰盛「生命」（一4），人可以从祂身上找到神的生命，我们属灵生命的长进，乃是「祂增加，我减少」的结果（三30原文）。
• 「到父那里去」按原文更好翻作「到达父」，不是指父所在的地方，而是指父自己。主作我们的道路、真理、生命，不只是把我们带到天上去，乃是要把我们带到父神里面。
• 「若不借着我，没有人能到父那里去」，因为除祂之外，没有别人见过神或能将神彰显出来（一18，三13），没有别人像祂一样将神的真理说出来和活出来，没有别人能将神的生命赐给人，没有别人能解决人类罪的问题，因而能将人带回圣洁之神的面前。
• 「我就是道路、真理、生命」是主耶稣用七个「我是」来启示自己的第六次（六35,48,51；八12、九5；十7,9；十11,14；十一25；十四6；十五1,5），这词组在原文是庄严而加重的语气，表明祂就是「我是那我是」（出三14原文）的神。

【约十四7】「你们若认识我，也就认识我的父。从今以后，你们认识祂，并且已经看见祂。』」

「已经看见祂」并不是指看见神的本体，乃是指看见神的圣洁、公义、怜悯和慈爱等神性（西一15；二9；来一3）。主耶稣与父神原为一，并且将父神的真理和生命活出来，凡拒绝接受主耶稣是神儿子的人，都不能说他认识神（五23，八42）。

【约十四8】「腓力对祂说：『求主将父显给我们看，我们就知足了。』」

【约十四9】「耶稣对他说：『腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父；你怎么说“将父显给我们看”呢？」

许多信徒也常和腓力一样，虽然感到有主的「同在」（9节），却「还不认识」（9节）与我们同在的主。因为若不是神使我们的「灵魂苏醒」（诗二十三3），人就是天天对着主，也不可能认识祂。

【约十四10】「我在父里面，父在我里面，你不信吗？我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父做祂自己的事。」

【约十四11】「你们当信我，我在父里面，父在我里面；即或不信，也当因我所做的事信我。」

• 主耶稣与父神合而为一，任何人见了主耶稣，也就见到了神性所有的美德。
• 主耶稣「所做的事」（11节）乃是住在他「里面的父做祂自己的事」（10节），所以是父神差祂来人间的证据（五36），是祂是基督的证据（十25），也是祂在父神里面、父神也在祂里面的证据（十37-38）。

【约十四12】「我实实在在地告诉你们，我所做的事，信我的人也要做，并且要做比这更大的事，因为我往父那里去。」

• 「我所做的事，信我的人也要做」，指门徒们也要让「住在我里面的父做祂自己的事」（10节）。
• 主耶稣来到地上，是奉差遣「到以色列家迷失的羊那里去」（太十五24），只有两次离开犹太地到外邦人中间（可五一；七24-31）。将来门徒们却要做比主耶稣「更大的事」，不但要把福音传给犹太人，也把福音传给外邦人；不但要在「耶路撒冷、犹太全地，和撒马利亚」（徒一8）传福音，也要把福音传到「地极」（徒一8），使万民做主的门徒（太二十八19-20）。
• 因为主耶稣「往父那里去」（12节），所以才能得着「天上地下所有的权柄」（太二十八18），并且差遣圣灵保惠师来内住在门徒里面（16-17节）。圣灵降临以后，门徒们才能得着能力为主作见证（徒一8），做「更大的事」。

【约十四13】「你们奉我的名无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。」

【约十四14】「你们若奉我的名求什么，我必成就。」

• 「奉我的名」原文是「在我的名里」，在主的名里就是在主的里面，与主合而为一，主的事就是我们的事，我们的事也就成了主的事。
• 「奉耶稣的名祷告」，不是为了借着主耶稣的名接近父神，而是指为着主的缘故、按着主的性情向祂祈求那些能让祂荣耀神的事情。惟有这样的祷告，主耶稣「必成就」（13节）。
• 主耶稣既要我们做「更大的事」（12节），祂就必然亲自负责供应，使我们能做成这「更大的事」。因此，信徒所做的比主耶稣「更大的事」（12节），是靠着祷告成就的；信徒所做的，实际上是主耶稣自己做的；是我们祷告、祂来做事，目的是「叫父因儿子得荣耀」（13节）：就是「愿人都尊祢的名为圣。愿祢的国降临；愿祢的旨意行在地上，如同行在天上」（太六9-10）。
•  13-14节是主耶稣四个「必成就」祷告的应许中的第一个（十四13-14；十五7；十五16；十六23-24）。我们若肯顺服「住在我里面的父做祂自己的事」（10节），主必能让我们奉祂的名「做比这更大的事」（12节）。

【约十四15】「你们若爱我，就必遵守我的命令。」

爱主不是情绪的激动，也不是工作的热诚，而是遵守祂的命令，以信心和顺服回应祂的一切教导。人对主的爱心越大，他遵守主的命令的程度也必越高。

【约十四16】「我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师（或作训慰师，下同），叫祂永远与你们同在，」

• 「保惠师」原文是法律用语，指一个陪伴当事人出庭，照料有关案件一切事务的人，其工作乃是代言、辩护、安慰、教导。
• 「保惠师」原文在新约圣经中出现过五次，其中四次是指圣灵（十四26；十五26；十六7），另一次译作「中保」（约壹二1），指主耶稣基督。主是我们的「保惠师」，当我们失脚犯罪的时候，祂在父神面前作我们的中保、帮助、代求者（约壹二1；罗八34；来七25）。圣灵是我们的另一位「保惠师」，祂永远与我们同在，当我们软弱、灰心、愚昧、无知的时候，圣灵是我们的帮助者、带领者、代求者（罗八26-27）。

【约十四17】「就是真理的圣灵，乃世人不能接受的；因为不见祂，也不认识祂。你们却认识祂，因祂常与你们同在，也要在你们里面。」

• 圣灵之所以被称为「真理的圣灵」，乃因为圣灵感动人说出神的话（彼后一21），祂绝不引人趋向谬妄（约壹四6），祂为这位是真理的基督作见证（6节；十五26），祂要引导人进入真理（十六13）。
• 世人因属乎血气，圣灵不能住在他们里面（创六3），所以「乃世人不能接受的」。圣灵会叫世人「为罪、为义、为审判，自己责备自己」（十六8)，只有肯接受圣灵如此感动的，才能得着圣灵的内住。
• 世人「不见祂，也不认识祂」，是因为世人不认识主耶稣；「你们却认识祂」，是因为门徒认识主耶稣。
• 圣灵并不是因为门徒的虔诚而赐下的，而是因为父神垂听主耶稣的祷告，以及透过祂的受死、复活和升天而赐下的。因此，圣灵在新约时代与旧约时代的工作方式不同：1）圣灵永远与信徒同在，不像旧约时圣灵会离开扫罗；2）圣灵内住在所有的信徒里面，不是只给某些特殊的先知、祭司、君王或士师。

【约十四18】「我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。」

主耶稣将借着圣灵住在我们的灵里，永远与我们同在。圣灵将替代主耶稣身体的同在，替门徒做主耶稣在地上替他们做的事。

【约十四19】「还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我；因为我活着，你们也要活着。」

「世人不再看见我」复活的主耶稣不会将祂自己显现给不信的世人看。「因为我活着，你们也要活着」指主耶稣从死里复活以后，会求父神将圣灵赐给门徒，他们就能透过圣灵在此时此地经历生命。

【约十四20】「到那日，你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。」

• 「到那日」是指主耶稣死而复活，在圣灵里进到信徒里面的那日（二十22），也就是「我活着，你们也要活着」（19节）的那一天。
• 「你们就知道我在父里面」指门徒将不只在头脑里「知道」，更是因着在基督里面的经历而「知道」，在与基督的合一里享用主、经历主。原来只有「子在父里面，父在子里面」（10-11节），将来因着圣灵的内住，信徒也被带进到这个奥秘的「里面」了。
• 「你们在我里面」指信徒借着圣灵与基督联合，借着遵守主的命令就常在祂的爱中（十五10）。
• 「我也在你们里面」指基督借着圣灵住在信徒里面。

【约十四21】「有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。』」

• 爱是遵行主命令的动机（15节），遵行主的命令是爱的显明。
• 「并且要向他显现」，指信徒在圣灵里经历到主。信徒在道理上虽然知道主就在我们的里面，但只有当我们爱祂、遵行祂命令的时候，才会经历到祂的同在。我们不是痛苦地遵行主的命令，因为爱会使我们经历到圣父和圣子的爱，以及圣子在圣灵里向我们的显现，这是我们遵行基督的命令的最大动力。

【约十四22】「犹大（不是加略人犹大）问耶稣说：『主啊，为什么要向我们显现，不向世人显现呢？』」

• 「犹大」指雅各的儿子犹大（路六16），又名达太（太十3；可三18）。「世人」指不信的犹太人。
• 犹大以为主耶稣所说的「显现」（21节）是指肉眼可见的显现。当时犹太人认为所有的犹太人都有分于弥赛亚国度，所以不信的犹太人应该也能够看见弥赛亚的显现，主耶稣不应该只向这些门徒显现。

【约十四23】「耶稣回答说：『人若爱我，就必遵守我的道；我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。」

【约十四24】「不爱我的人就不遵守我的道。你们所听见的道不是我的，乃是差我来之父的道。」

• 「我们」（23节）包括圣父、圣子、圣灵。
• 犹太人认为末世时神会来与祂的子民同住（结三十七26-27）。但主耶稣应许说，人们盼望在末世时会来临的事，此时此刻就能经历到一部分：因为随着圣灵的来临，圣父、圣子将借着圣灵与爱主并遵行祂旨意的人同住。信徒的生命成长过程是：1) 爱主耶稣；2)遵守主的道；3)尝到神的大爱；4) 享受三一真神的同住。
• 三一真神不会与不遵行祂旨意的人「同住」（23节）。不爱主的人就不会遵守主的道，因此，当主耶稣借着圣灵向门徒显现时，不会向那些不爱主的犹太人显现；而是到了末日，才以审判活人和死人的法官的身份向所有人显现（五28-29）。

【约十四25】「我还与你们同住的时候，已将这些话对你们说了。」

【约十四26】「但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，祂要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。」

• 「因我的名」指「代表我」，圣灵在门徒里面代表主耶稣，主耶稣借着圣灵与门徒同住。
• 「一切的事」指当年主耶稣亲自教导他们的所有事情。新约圣经中所保存的目击证人的证词，都是在圣灵带领下将当年主耶稣教导他们的真理记录下来，虽然他们在听教导时并不明白其中所含的意思。

【约十四27】「我留下平安给你们；我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的。你们心里不要忧愁，也不要胆怯。」

• 十字架的冲击，也许会使门徒丧胆困惑，不能再「作比这更大的事」（12节），因此主耶稣应许赐下祂的平安。
• 「我的平安」指「基督的平安」（西三15），是在人生风暴中的宁静，是人与神、人与人之间的和平，这平安建立在人与神恢复和睦的基础上，没有任何的人、事、物可以动摇基督所赐的平安。有了基督，才有基督的平安；没有基督，就没有基督的平安。什么时候信徒里面失去了基督的平安，说明与基督的关系出了问题。

【约十四28】「你们听见我对你们说了，我去还要到你们这里来。你们若爱我，因我到父那里去，就必喜乐，因为父是比我大的。」

• 「我去还要到你们这里来」，指主耶稣在圣灵里来临。
• 「因为父是比我大的」，指主耶稣自己卑微，存心顺服（腓二8），而显在人面前的职分区别（十三16），并不是指圣父与圣子之间的地位的高低、权柄的大小、荣耀的多寡。
• 主耶稣回到父那里去，是为了恢复祂与父神在创世之前共享的完全荣耀（十七5），因此祂希望门徒能与祂一同喜乐。

【约十四29】「现在事情还没有成就，我预先告诉你们，叫你们到事情成就的时候就可以信。」

【约十四30】「以后我不再和你们多说话，因为这世界的王将到。牠在我里面是毫无所有；」

• 「世界的王」（30节）指魔鬼，「将到」（30节）指主耶稣将受难、受死。
• 「牠在我里面是毫无所有」，指撒但在主耶稣里面什么也得不着，只能杀害主耶稣外面的身体，却一点都不能掌控祂的生命。

【约十四31】「但要叫世人知道我爱父，并且父怎样吩咐我，我就怎样行。起来，我们走吧！』」

• 主耶稣的受难和受死，并非因为祂的失败，而是因为祂对父神旨意的顺服。主耶稣在十字架上的受死，彰显了神对世人的爱（三16；罗五8）和对信徒的特别之爱（十五13；加二20），但本节提醒我们，祂的受死最主要的是「要叫世人知道我爱父」，一切事不是绕着我们转，而是绕着神转，祂才是万事万物的中心。
• 主耶稣说完「起来，我们走吧」，就离开了吃最后晚餐的房子，在途中继续临别赠言（十五1-十六33）和祷告（十七1-26），然后才出了耶路撒冷城，「过了汲沦溪」（十八1)。

【约十三1】「逾越节以前，耶稣知道自己离世归父的时候到了。祂既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。」

• 「逾越节以前」就是快要接近吃逾越节筵席的时候；按犹太人的计日法，逾越节是从那天黄昏日落时分才开始算起的（出十二6）。
• 「爱他们到底」可以有两种解释：1) 指主耶稣将祂的爱全部向他们显示（如英文NIV版）；2）指主耶稣对他们的爱会持续到祂在地上的最后一刻（如英文KJV版）。
• 「时候到了」是在一连串有关主耶稣的「时候」的句子中的第七个（二4，七30，八20，十二23、27〔2x〕，十三1，十六32，十七1），指主耶稣被钉十字架和复活得荣耀的时候。前三个说主耶稣的时候未到，后面六个则说祂的时候已到。

【约十三2】「吃晚饭的时候，魔鬼已将卖耶稣的意思放在西门的儿子加略人犹大心里。」

「吃晚饭的时候」即吃逾越节筵席的时候（太二十六19-20；可十四16-18；路二十二13-14)。

【约十三3】「耶稣知道父已将万有交在祂手里，且知道自己是从神出来的，又要归到神那里去，」

【约十三4】「就离席站起来，脱了衣服，拿一条手巾束腰，」

【约十三5】「随后把水倒在盆里，就洗门徒的脚，并用自己所束的手巾擦干。」

• 主耶稣现在「要归到神那里去」（3节），留下门徒在地上，所以就示范了洗脚的举动，让门徒将来一思想到主，就同时想到他们必须谦卑自己、彼此服事（14节）。主耶稣知道自己的权柄何等无限，自己的源头何等神圣，并自己的去向何等荣耀，但仍然谦卑自己，洗了门徒的脚。人却常常明知自己算不了什么，却仍自高自大。
• 古时犹太人外出，一般都穿无鞋帮的拖鞋，只要走一段路，脚上就免不了沾染灰尘，所以一进门后，就要脱鞋并洗脚。最低微的奴隶所要做的工作之一，就是替他的主人或来客解鞋带、脱鞋并提鞋，然后拿盆水来替他们洗脚。「拿一条手巾束腰」是仆人的动作。
• 创造宇宙万有的手，竟然洗涤门徒的脏脚！这告诉我们，甘心乐意替人洗脚的手，乃是宇宙间最尊贵、最有能力的手。

【约十三6】「挨到西门·彼得，彼得对祂说：『主啊，祢洗我的脚吗？』」

【约十三7】「耶稣回答说：『我所做的，你如今不知道，后来必明白。』」

• 「祢洗我的脚吗」（6节）意思是说「祢竟然要洗我的脚」？
• 彼得只知道主耶稣所做此事的表面意思，却不明白洗脚的属灵意义，但后来「必明白」（7节）。我们对临到自己的事，往往当时不明白其所以然，等到事过境迁，才能从经历上学到功课，才发现万事都是为着我们的益处（罗八28）。

【约十三8】「彼得说：『祢永不可洗我的脚！』耶稣说：『我若不洗你，你就与我无分了。』」

• 「我若不洗你，你就与我无分了」，指彼得若不接受「洗脚」所象征的属灵意义，就无法与主相交。主耶稣谦卑自己替门徒洗脚，是象征祂谦卑自己，愿接受死在十字架上的羞辱，使人类的罪孽得以洗净。人若不接受主耶稣在十架上为他们成就的救恩，就与祂无分。
• 「有分」直译是「共享事物」，意思是与主耶稣有团契。

【约十三9】「西门·彼得说：『主啊，不但我的脚，连手和头也要洗。』」

彼得急欲与主耶稣有分，以为主耶稣是将洗脚这事作为能与祂有关系的条件，他不明白主耶稣指的是洗脚的属灵意义。

【约十三10】「耶稣说：『凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了。你们是干净的，然而不都是干净的。』」

• 古时犹太人赴宴时，先在自己家里洗澡，抵达主人家后只须洗掉脚上的灰尘，便全然干净了。另外，在庆祝逾越节前，犹太人已在耶路撒冷接受洁净礼（十一55），只需洗脚就可以了。根据这些背景，洗澡是比喻彼得因接受主耶稣的道已得洁净（十五3），只需要再接受主耶稣在十字架上所做的事，就不再需要别的洁净了。
• 「干净」指罪得赦免，只有当罪得赦免后，人才能与主耶稣有分，也才有资格来到神面前，留在神的家中。

【约十三11】「耶稣原知道要卖祂的是谁，所以说：『你们不都是干净的。』」

主耶稣也洗了卖主的犹大的脚，但犹大不是个用主的道「洗过澡的人」（10节），所以不是干净的。

【约十三12】「耶稣洗完了他们的脚，就穿上衣服，又坐下，对他们说：『我向你们所做的，你们明白吗？」

【约十三13】「你们称呼我夫子，称呼我主，你们说的不错，我本来是。」

【约十三14】「我是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。」

【约十三15】「我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所做的去做。」

• 「夫子」（13节）指教导别人的人，「主」（13节）指拥有主权可以指挥和使用别人的人。
• 「彼此洗脚」（14节）就是「彼此服事」，是「彼此相爱」的表现（34-35节），是合一的见证。

【约十三16】「我实实在在地告诉你们，仆人不能大于主人，差人也不能大于差他的人。」

【约十三17】「你们既知道这事，若是去行就有福了。」

• 主耶稣的脚踪是门徒追随的榜样，跟随主的人必须效法主，走十字架的道路、舍弃自己服事人的道路，「若是去行就有福了」（17节）。
• 信徒「知道」属灵事物的目的，乃为着「去行」，这样才是「有福」的。知而不行，「必多受责打」（路十二47-48）。知行合一，就是「把房子盖在磐石上」（太七24）。

【约十三18】「我这话不是指着你们众人说的，我知道我所拣选的是谁。现在要应验经上的话，说：“同我吃饭的人用脚踢我。”」

「不是指着你们众人说的」指犹大并不在内，因为他不会去行，也不会得这福。「经上的话」引自诗四十一9。

【约十三19】「如今事情还没有成就，我要先告诉你们，叫你们到事情成就的时候可以信我是基督。」

「事情」指犹大将要出卖主的事。主耶稣将祂即将被出卖的事告诉门徒，并非要他们分担祂的忧伤，而是为了将来他们的信心不至动摇。

【约十三20】「我实实在在地告诉你们，有人接待我所差遣的，就是接待我；接待我，就是接待那差遣我的。』」

门徒在基督复活升天后，将负起传福音的大使命。人们接受基督所差遣的门徒，就是接受基督，也就是接受差祂来的父神。

【约十三21】「耶稣说了这话，心里忧愁，就明说：『我实实在在地告诉你们，你们中间有一个人要卖我了。』」

「心里忧愁」表明主为犹大而心里伤痛。主耶稣不但实际地洗犹大的脚，而且还再三用暗示的言语提醒犹大（10，18节）。

【约十三22】「门徒彼此对看，猜不透所说的是谁。」

【约十三23】「有一个门徒，是耶稣所爱的，侧身挨近耶稣的怀里。」

• 古时犹太人坐席的姿势是围着马蹄型桌子斜躺着用餐，左手肘支撑着身体，头部靠近桌子，脚部伸向后边。使徒约翰原就斜卧在主耶稣的右边，他将身子稍向后挪移，便有如挨近主的怀里。
• 本书四次提到「耶稣所爱的门徒」（23节，十九26，二十一7，二十一20），本书也是他写的见证（二十一20-24），一般认为这门徒就是使徒约翰。

【约十三24】「西门·彼得点头对他说：『你告诉我们，主是指着谁说的。』」

「点头」意思是「向他示意」。

【约十三25】「那门徒便就势靠着耶稣的胸膛，问祂说：『主啊，是谁呢？』」

【约十三26】「耶稣回答说：『我蘸一点饼给谁，就是谁。』耶稣就蘸了一点饼，递给加略人西门的儿子犹大。」

• 「蘸了一点饼」（26节）犹太人的逾越节晚餐是大家共享羊肉、饼、苦菜等食物，吃时有一盘用水果、醋等熬成的调味酱，各人拿一小块饼蘸着盘里的调味酱吃，蘸饼递给别人是友好的表示。主耶稣早已知道犹大蓄意卖主，但祂直到最后，仍是对敌对祂的人满了慈爱，为他洗脚（12节），并且蘸饼给他。
• 「耶稣回答说」（26节），可能只是悄悄地告诉了身旁的使徒约翰。

【约十三27】「他吃了以后，撒但就入了他的心。耶稣便对他说：『你所做的，快做吧！』」

犹大接受了主耶稣递给他的饼，却没接受主耶稣的爱，从此他便完全受制于撒但。先是撒但把卖主的意思放在犹大的心里（2节），如今是撒但自己进入了他的心。人若不拒绝撒但的试探，最后必然全人被撒但所得着。

【约十三28】「同席的人没有一个知道是为什么对他说这话。」

【约十三29】「有人因犹大带着钱囊，以为耶稣是对他说：『你去买我们过节所应用的东西』，或是叫他拿什么周济穷人。」

此时正值逾越节期，当夜开始长达七天的无酵节（利二十三5-6）。拉比律法允许只要不用现款，人们可以在逾越节晚上挂账购买食物，等过完节后再付账。犹太人在逾越节也有周济穷人的习俗。

【约十三30】「犹大受了那点饼，立刻就出去。那时候是夜间了。」

「夜间」在此也有象征的意义，犹大离开主耶稣进入了属灵黑暗。

【约十三31】「他既出去，耶稣就说：『如今人子得了荣耀，神在人子身上也得了荣耀。」

主耶稣必须经过十字架才进入荣耀，所以犹大出去卖主会引出「如今人子得了荣耀」这句话。犹大卖主是主耶稣接受人间羞辱的开始，但主的眼睛并没有看在人间的羞辱上，只是看见在神面前的荣耀。

【约十三32】「神要因自己荣耀人子，并且要快快地荣耀祂。」

「快快的荣耀祂」指主耶稣的复活和升天。

【约十三33】「小子们，我还有不多的时候与你们同在；后来你们要找我，但我所去的地方你们不能到。这话我曾对犹太人说过，如今也照样对你们说。」

「小子们」这个称呼含有亲切、体恤、怜悯、挂怀的意思。

【约十三34】「我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。」

• 这是主耶稣两次（十三34，十五12）吩咐门徒要「彼此相爱」的第一次。旧约命令以色列人要「爱人如己」（利十九18），但主耶稣的「新命令」里所要求的是「我怎样爱你们，你们也要怎样相爱」，不是以爱自己的标准去爱别人，而是以主耶稣爱我们的舍己之爱去彼此相爱（约壹三16）。
• 「彼此相爱」是主给我们的「命令」，命令不需要我们赞成、拥护，也不需要我们研究、分析，只需要我们绝对顺服。我们若没有彼此相爱，或者没有用舍己之爱去彼此相爱，都是违背了主的命令。

【约十三35】「你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。』」

基督的舍己之爱与世人的爱完全不同，乃是基督徒的独特标志（约壹三23；四7-8,11-12,19-21）。基督徒若没有爱，恐怕他的得救有问题。我们不但要「口里承认」自己是基督徒（罗十9-10），也要「彼此相爱」活出基督徒的见证。

【约十三36】「西门·彼得问耶稣说：『主往哪里去？』耶稣回答说：『我所去的地方，你现在不能跟我去；后来却要跟我去。』」

据初期教会的传说，使徒彼得晚年为主殉道（二十一18-19)，被倒钉在十字架上。

【约十三37】「彼得说：『主啊，我为什么现在不能跟祢去？我愿意为祢舍命！』」

太过于自信，往往是信徒失败的根源（36节），因为自信使我们对自己的肉体缺少清醒的认识。凡自以为站立得稳的，须要谨慎，免得跌倒（林前十12）。

【约十三38】「耶稣说：『祢愿意为我舍命吗？我实实在在地告诉你，鸡叫以先，你要三次不认我。』」

「鸡叫以先」意即今晚三更以前（可十三35）。主有时会量给我们一些黑暗的环境，容许我们经历一些挫折、跌倒，使我们能认识自己，叫我们不敢再靠自己，而完全依靠祂（林后一9）。