约翰福音第11章逐节注解、祷读

标准

【约十一1】「有一个患病的人,名叫拉撒路,住在伯大尼,就是马利亚和她姊姊马大的村庄。」

  • 主耶稣使拉撒路从死里复活,是祂在地上公开事奉的最高潮(一19-十二50),显明了复活的能力。这神迹发生在主耶稣上十字架之前不久,正是祂受死与复活的预表。主耶稣叫人从死里复活,反叫自己进入死,这正是神的智慧。拉撒路从死里复活的消息在民间传开,促使犹太首领们打定主意除掉主耶稣,因为祂的人气已威胁到他们的地位(45-53、57节;十二10-11)。
  • 此「伯大尼」位于橄榄山东侧距耶路撒冷约三公里处(18节),不是约旦河东的伯大尼(一28)。
上图:1890年的伯大尼村照片。

上图:1890年的伯大尼村照片。

【约十一2】「这马利亚就是那用香膏抹主,又用头发擦祂脚的;患病的拉撒路是她的兄弟。」

马利亚膏抹主的详情稍后记载于十二1-8。约翰福音最初的读者应该都知道马利亚和马大是谁,而且已经从别的记录知道了用香膏抹主的事(太二十六1-13;可十四3-9)。

【约十一3】「她姊妹两个就打发人去见耶稣,说:『主啊,祢所爱的人病了。』」

主耶稣所爱的人也会生病,信徒患病不一定是坏事,有时也是为着我们得造就。

【约十一4】「耶稣听见,就说:『这病不至于死,乃是为神的荣耀,叫神的儿子因此得荣耀。』」

主耶稣要藉着拉撒路的死来显明祂所赐的丰盛生命有复活的能力,死是人的绝路,然而只有在人的绝路上,才能真正显出神的荣耀,显明生命是在神大能的掌管中,并非掌死权的魔鬼所能左右的。虽然神做工的结果也会满足人,但祂做工的主要目的不是为了满足人的需要,「乃是为神的荣耀」,是要高举祂的儿子,来成就神永远的旨意。

【约十一5】「耶稣素来爱马大和她妹子并拉撒路。」

【约十一6】「听见拉撒路病了,就在所居之地仍住了两天。」

主耶稣等了两天,并不是「延误」两天。主耶稣有祂自己最好的时间和方式,我们不可要求主照着我们所祈求的方式和时间来答应我们的祷告。事实上,此时拉撒路已经断气了,因为当主耶稣到达的时候,拉撒路已去世四天(17节)。当时犹太人认为人断气后灵魂还会盘旋三天,期间仍有苏醒的希望。拉撒路若是断气四天后复活,才能清楚显明那是神荣耀的作为(4节)。

【约十一7】「然后对门徒说:『我们再往犹太去吧。』」

【约十一8】「门徒说:『拉比,犹太人近来要拿石头打祢,祢还往那里去吗?』」

  • 「再」(7节)字与刚过不久的修殿节连接起来(十31-39)。
  • 修殿节时犹太人企图用石头砸主耶稣(十31、33),现在刚过2-3个月,此时回犹太地还会遇到危险。门徒们可能认为主耶稣等了两天才动身,是担心有危险。

【约十一9】「耶稣回答说:『白日不是有十二小时吗?人在白日走路,就不至跌倒,因为看见这世上的光。」

【约十一10】「若在黑夜走路,就必跌倒,因为他没有光。』」

「白日」(9节)可能比喻父神指派祂在世工作的时日(九4),在父神所定规的时日未结束以前,祂乃是这世上的光,故当趁此机会有所行动,必不至于遭遇什么危险。也可能指主是世上的光,门徒们有主作陪伴,不会遇见危险。

【约十一11】「耶稣说了这话,随后对他们说:『我们的朋友拉撒路睡了,我去叫醒他。』」

许多时候,我们以为主的迟延(6节)是因为祂不理我们,其实祂正顾念我们,并未忘却我们。

【约十一12】「门徒说:『主啊,他若睡了,就必好了。』」

【约十一13】「耶稣这话是指着他死说的,他们却以为是说照常睡了。」

【约十一14】「耶稣就明明的告诉他们说:『拉撒路死了。」

【约十一15】「我没有在那里就欢喜,这是为你们的缘故,好叫你们相信。如今我们可以往他那里去吧。』」

「我没有在那里就欢喜」因为拉撒路的死是主耶稣有机会使他起死回生,让门徒们经历主复活的大能,因此在主耶稣升天以后的日子里,也能凭着单纯的信心,不偏离跟随主的道路。

【约十一16】「多马,又称为低土马,就对那同作门徒的说:『我们也去和祂同死吧。』」

「我们也去和祂同死罢」指陪伴主耶稣进到危机四伏的犹太境内。

【约十一17】「耶稣到了,就知道拉撒路在坟墓里已经四天了。」

伯大尼距离主耶稣当时所在的约旦河地区至少有一天路程,报信的人在路上花了一天的时间,主耶稣停留了两天(6节),来伯大尼的路上用了一天,所以总共「四天」。拉撒路在报信的人离开伯大尼不久之后就死了。

【约十一18】「伯大尼离耶路撒冷不远,约有六里路。」

【约十一19】「有好些犹太人来看马大和马利亚,要为她们的兄弟安慰她们。」

  • 拉撒路居住的「伯大尼」(18节),是耶路撒冷附近的伯大尼,并不是约旦河外的伯大尼(一28)。
  • 古时犹太人的习俗,哀丧期有的长达三十天之久,邻舍与亲友会来探望并慰问丧家。除家人以外,还雇有妇女帮着哀哭。

【约十一20】「马大听见耶稣来了,就出去迎接祂;马利亚却仍然坐在家里。」

马利亚还不知道主耶稣来了(28-29节)。

【约十一21】「马大对耶稣说:『主啊,祢若早在这里,我兄弟必不死。」

马大受人的观念限制,认为主耶稣必须在场才能医治,拉撒路的死既已成了定局,主就无能为力了。然而在人不能,在神凡事都能(太十九26)。马大的话并非埋怨主耶稣没有及时赶来,因为报信的出发不久,拉撒路就死了。

【约十一22】「就是现在,我也知道,祢无论向神求什么,神也必赐给祢。』」

马大以为主耶稣就像从前的先知,要「向神求」才能得着什么。她此时还不认识主耶稣复活的大能,不知道祂自己就是那复活(25节)。

【约十一23】「耶稣说:『你兄弟必然复活。』」

【约十一24】「马大说:『我知道在末日复活的时候,他必复活。』」

马大以为是指在末日复活,这也是当时法利赛人的观念。人若只知道末日的复活,还不明白什么是复活,他们只知道是死了的人活过来,却不知道复活是生命胜过死亡,又废去死亡的权势。

【约十一25】「耶稣对她说:『复活在我,生命也在我。信我的人虽然死了,也必复活;」

【约十一26】「凡活着信我的人必永远不死。你信这话吗?』」

  • 主耶稣要把门徒带进对复活的准确认识里,25节原文直译是:「我就是那复活,就是那生命;信入我的人,即使是死了,也必活过来」。复活不只是末日将要发生的事,复活更是我们在主里的经历,祂不只是有权柄使死人复活,祂自己就是复活,祂自己就是吞灭死亡的生命。我们得着了主,就得着了复活和生命,我们经历了主,就已经经历了复活和生命。
  • 「我就是复活和生命」(25节原文)是主耶稣用七个「我是」来启示自己的第五次(六35,48,51;八12、九5;十7,9;十11,14;十一25;十四6;十五1,5),这词组在原文是庄严而加重的语气,表明祂就是「我是那我是」(出三14原文)的神。
  • 「必永远不死」(26节)不是指肉身不死,乃是指因着与主耶稣联合,信徒的灵魂已经进入永生,死对他们已经无能为力了,因为他们的生命已经与基督一同藏在神里面(西三1,3)。复活和生命之所以能与人发生关系,是在于「信」(26节)。

【约十一27】「马大说:『主啊,是的,我信祢是基督,是神的儿子,就是那要临到世界的。』」

马大是圣经中除彼得(太十六16)、撒马利亚妇人(四29)之外的第三个公开承认主耶稣「是基督,是神的儿子」的人。主后一世纪的犹太人用「神的儿子」这头衔作为弥赛亚的头衔。

【约十一28】「马大说了这话,就回去暗暗地叫她妹子马利亚,说:『夫子来了,叫你。』」

马大刚刚承认主耶稣「是基督,是神的儿子」(27节),但现在只称祂为「夫子」,应该是出于习惯。

【约十一29】「马利亚听见了,就急忙起来,到耶稣那里去。」

【约十一30】「那时,耶稣还没有进村子,仍在马大迎接祂的地方。」

【约十一31】「那些同马利亚在家里安慰她的犹太人,见她急忙起来出去,就跟着她,以为她要往坟墓那里去哭。」

【约十一32】「马利亚到了耶稣那里,看见祂,就俯伏在祂脚前,说:『主啊,祢若早在这里,我兄弟必不死。』」

马利亚并非埋怨主耶稣没有及时赶来,因为报信的出发不久,拉撒路就已经死了。

【约十一33】「耶稣看见她哭,并看见与她同来的犹太人也哭,就心里悲叹,又甚忧愁,」

「悲叹 embrimaomai」的原文在约翰福音中只出现在十一33、38节,对观福音书中只在太九30和可一43、十四5出现过,在马太和马可福音书中都是「责备」和「严厉警惕」的意思。因此,此处的「悲叹 embrimaomai」可作两种解释:1) 主耶稣对马利亚的伤心感同身受,与她一样「心里悲伤」。2) 祂因着人的死亡结局和无知,信心迟钝,所以「心里悲叹」。

【约十一34】「便说:『你们把他安放在哪里?』他们回答说:『请主来看。』」

【约十一35】「耶稣哭了。」

马利亚和犹太人的「哭 klaiō」(33节)原文在新约圣经总共出现了四十次,主耶稣为耶路撒冷哭泣(路十九41)也是用此字。但作者在本节特别使用了另外一个不同的罕用字来描绘主耶稣的「哭 dakryō」,在整本新约圣经这个字只出现了这一次,可能是表示主耶稣的「哭 dakryō」与马利亚和犹太人的「哭 klaiō」不同,祂不是陪着他们一起伤心哭泣,而是为人的死亡结局和无知而悲哀。

【约十一36】「犹太人就说:『你看祂爱这人是何等恳切。』」

犹太人没有领会主耶稣是因为他们的信心迟钝而哭。

【约十一37】「其中有人说:『祂既然开了瞎子的眼睛,岂不能叫这人不死吗?』」

主耶稣在住棚节治好生来瞎眼人的事,在犹太人中已经广传,这些人问的问题也是马利亚和马大心中问的问题(21、32节):祂若早点来,能让拉撒路不死吗?

【约十一38】「耶稣又心里悲叹,来到坟墓前;那坟墓是个洞,有一块石头挡着。」

「山洞 spēlaion」指天然洞穴(来十一38;启六15)。拉撒路断气之后被放在这洞里,用一块大石头堵住洞口,后来主耶稣被埋葬时也是如此(二十1)。

【约十一39】「耶稣说:『你们把石头挪开。』那死人的姊姊马大对祂说:『主啊,他现在必是臭了,因为他死了已经四天了。』」

主耶稣喜欢我们与祂同工,让我们学习并参与祂的工作,而与主同工的第一步,就是学习顺服主的话,「把石头挪开」。马大并没有指望会有神迹发生,当时犹太人认为,人死后第四天灵魂远离,身体开始腐坏,已全无复苏的可能。人的一生无论多么伟大高尚,若是没有复活的主,结局「必是臭了」,因为罪的工价就是死。

【约十一40】「耶稣说:『我不是对你说过,你若信,就必看见神的荣耀吗?』」

世人是先看见,然后相信;但信徒乃是先相信,然后才看见(林后五7;来十一1)。眼见的事实并不是真正的结局,必须是在信心里所看见的,才是真实的。我们常受环境的限制,但神能超越过一切的环境,只要我们有信心去接受神所要做的工,「就必看见神的荣耀」。

【约十一41】「他们就把石头挪开。耶稣举目望天,说:『父啊,我感谢祢,因为祢已经听我。」

【约十一42】「我也知道祢常听我,但我说这话是为周围站着的众人,叫他们信是祢差了我来。』」

  • 「他们就把石头挪开」(41节)人必须以信心的行动表达对主的顺服,祂的大能才能显明出来。「我感谢你,因为你已经听我」我们尚未祷告以前,神已经知道我们的所需(诗六十五2-4),我们还未说出来,神已经听了。
  • 主耶稣作这样公开的祷告,是为了造就周围的人。神荣耀的能力显出,是为了叫人转向神的儿子,确知祂是父所差来的,是打破死亡的权势、把生命赐给世人的基督。

【约十一43】「说了这话,就大声呼叫说:『拉撒路出来!』」

主耶稣对拉撒路发出的命令,预表末日时祂会发出的命令,在拉撒路身上发生的作用,也预表在末日将会发生的事:「你们不要把这事看作希奇。时候要到,凡在坟墓里的,都要听见祂的声音,就出来」(五28-29)。

【约十一44】「那死人就出来了,手脚裹着布,脸上包着手巾。耶稣对他们说:『解开,叫他走!』」

犹太人殡殓的习俗,是将尸身以长条细麻布加香料缠裹,头部另用裹头巾包好。拉撒路因有裹尸布缠着,只能碎步走动。

【约十一45】「那些来看马利亚的犹太人见了耶稣所做的事,就多有信祂的;」

因看神迹而来的信心常常是肤浅的(二23-25,六14、66,八31-38),但这次并非如此,这些犹太人是看见神迹而信之人的表率(二十31)。

【约十一46】「但其中也有去见法利赛人的,将耶稣所作的事告诉他们。」

同样的复活神迹,人们却有两样的反应:有的相信(45节),有的去告密。人若没有被神拣选,肉体的本相总是不愿意悔改,就是有最大的神迹,也难感动他的心(路十六30-31)。

【约十一47】「祭司长和法利赛人聚集公会,说:『这人行好些神迹,我们怎么办呢?」

【约十一48】「若这样由着祂,人人都要信祂,罗马人也要来夺我们的地土和我们的百姓。』」

  • 这些犹太教领袖并不否认主耶稣所行神迹的真实性,但这「好些神迹」(47节)对心眼蒙蔽的不信者毫无作用。约翰福音多次提到「祭司长和法利赛人」(47节)开会(七32、45,十一57,十八3),但本节是惟一一次明确提到「公会」(47节)。犹太公会仿效摩西与七十位长老的模式,由七十位委员组成,大祭司是公会主席。它是犹太人的最高权力机构,在罗马帝国统治下的犹大省管理犹太人。犹太公会一方面要对罗马政府交帐,一方面又要争取大部分犹太人的民心,所以现在进退两难。
  • 主耶稣在耶路撒冷城和附近地区所行的许多神迹(二23,三2,七31,九16,十一47,十二18,37),使许多犹太人相信祂是弥赛亚。此事若持续下去,大部分人都会跟随祂,这会被视为对罗马帝国的威胁,招致罗马军队的镇压。公会若袖手旁观,罗马帝国会将他们革职,他们就会失去对圣殿和人民所享有的特权。

【约十一49】「内中有一个人,名叫该亚法,本年作大祭司,对他们说:『你们不知道什么。」

【约十一50】「独不想一个人替百姓死,免得通国灭亡,就是你们的益处。』」

  • 该亚法于主后十八年至三十六年任大祭司,大祭司并非一年一任,而是终身制。
  • 该亚法的提议很符合人的道理,但这提议是以人为重,而不是以神为依据,终究归于无用。主后七十年,罗马军队镇压犹太人起义,摧毁了耶路撒冷城。

【约十一51】「他这话不是出于自己,是因他本年作大祭司,所以预言耶稣将要替这一国死;」

【约十一52】「也不但替这一国死,并要将神四散的子民都聚集归一。」

  • 这位「大祭司」(51节)本人虽然陷在属灵的黑暗中,但「大祭司」(51节)的职事是神所使用的,所以无意中说出的话正好符合神的救赎计划,不自觉地说了预言。错误的人也能说正确的话,所以我们不要「因人废言」,但也不必「因言信人」,不但要听其言,也要观其行。因为人若被神使用,并不证明那人在神面前对,但作神的器皿,在神面前必须要对。
  • 「神四散的子民」(52节)不但指犹太人,也包括外邦人(十16,赛五十六6-8,弗二14-18)。

【约十一53】「从那日起,他们就商议要杀耶稣。」

该亚法的提议被犹太公会接纳为正式的决议。「商议」原文可译为「敲定」。犹太公会决意为了保全人而牺牲神的儿子,而神的儿子则是为了神的国而预备好牺牲自己:「人的忿怒,要成全祢的荣美。人的余怒,祢要禁止」(诗七十六10)。

【约十一54】「所以,耶稣不再显然行在犹太人中间,就离开那里往靠近旷野的地方去,到了一座城,名叫以法莲,就在那里和门徒同住。」

虽然主耶稣已经预备好上十字架,但在神的时候未到以前,祂决不鲁莽行事。「以法莲」村在距伯特利东北约7公里处,主耶稣隐退至此,可以暂时回避耶路撒冷城里的反对者,又可以及时赶到耶路撒冷过逾越节(55节)。

【约十一55】「犹太人的逾越节近了,有许多人从乡下上耶路撒冷去,要在节前洁净自己。」

  • 这是主耶稣被钉十字架之前的最后一个逾越节,也是约翰福音所记录主耶稣在公开事奉期间的第三个逾越节(二13,23;六4;十一55)。
  • 逾越节期间,犹太男人必须提前在圣殿南面台阶入口处举行洁净礼,然后才能将他们的羔羊带入祭司院献祭。这洁净礼在逾越节前举行,为期七天(十二1)。

【约十一56】「他们就寻找耶稣,站在殿里彼此说:『你们的意思如何,祂不来过节吗?』」

主耶稣刚刚在耶路撒冷近郊的伯大尼使拉撒路起死回生,这消息在耶路撒冷不胫而走(45-48节),所以人们都盼望祂的出现。

【约十一57】「那时,祭司长和法利赛人早已吩咐说,若有人知道耶稣在哪里,就要报明,好去拿祂。」