【约十二1】「逾越节前六日，耶稣来到伯大尼，就是祂叫拉撒路从死里复活之处。」

• 主耶稣叫拉撒路复活，是约翰福音记载的最后一个神迹。第三章到十一章是记录主耶稣以祂的所作来显明祂的所是，从第十二到十七章是记录主耶稣以祂的所是来显明神所要做的。
• 「伯大尼」：无花果之家，困苦之家。

【约十二2】「有人在那里给耶稣预备筵席；马大伺候，拉撒路也在那同耶稣坐席的人中。」

「坐席」指「斜躺在桌旁」，是古时犹太人吃筵席的标准姿势，以左手胳膊撑着头，脸朝向马蹄形的矮桌，脚则远离桌子。这晚宴可能设在长大麻风的西门家（太二十六6；可十四3），拉撒路是陪客，马大被请来帮忙。

【约十二3】「马利亚就拿着一斤极贵的真哪哒香膏，抹耶稣的脚，又用自己头发去擦，屋里就满了膏的香气。」

抹膏是当时社会表示欢迎和尊敬的礼仪，通常是将膏抹在头上(参路七46)。「真哪哒香膏」是一种由印度进口的甘松香油，价格昂贵。在筵席间以香膏涂抹贵宾是古代中东的习俗，不过使用如此大量的昂贵香膏显得很奢侈。马利亚以自己最荣耀的「头发」（林前十一15）来擦主耶稣最低下的「脚」，她曾坐在主的脚前（路十39），俯伏在主的脚前（十一32）。一个会坐在主脚前的人，才会俯伏在主脚前；一个会俯伏在主脚前的人，才会将自己的荣耀奉献在主脚前（启四10）。

【约十二4】「有一个门徒，就是那将要卖耶稣的加略人犹大，」

【约十二5】「说：『这香膏为什么不卖三十两银子周济穷人呢？』」

这香膏值三十两银子，就是300得拿利乌，相当于普通人300天的工资，是寡妇两个小钱的19200倍。主耶稣刚刚称赞寡妇两个小钱的奉献（可十二43），现在又接受这么昂贵的香膏，为什么不拿来周济那寡妇呢？香膏用在主身上就枉费，「周济穷人」就不枉费，基督徒太容易被一些看起来属灵、善良的理由，夺取了基督在我们心中该有的地位。我们有太多的事奉，不是为着主的喜悦而作，只是为着眼见的需要，表面上好像是为主「周济穷人」，让主居首位，其实并不是为着主。

【约十二6】「他说这话，并不是挂念穷人，乃因他是个贼，又带着钱囊，常取其中所存的。」

犹大跟随主三年半，蒙主托付重要的财务重任，但仍胜不过钱财的诱惑。不是因为主耶稣缺少智慧、用人不当，而是人越在哪里软弱，主越要我们在哪里事奉。我们的事奉并非是主需要我们帮祂忙，而是祂赐给我们显明旧人、造就新人的机会。

【约十二7】「耶稣说：『由她吧！她是为我安葬之日存留的。」

【约十二8】「因为常有穷人和你们同在，只是你们不常有我。』」

• 伯大尼的马利亚在主死之前抓住机会膏了主，抹大拉的马利亚在主死之后想要去膏主，却没得机会（可十六1-6）。马利亚可能领会了主耶稣屡次关于十字架的教导，她灵里的敏锐满足了主的心意。
• 主耶稣并不是否定「周济穷人」的义务（申十五11），而是要门徒不要把人的需要看得高于主，只有做在主身上的「行善」，才有永远的价值。现在主的需要乃是要显明祂就是「受膏者」，是将要为我们代死的神的羔羊。所以香膏虽是极贵，但主是完全配得的。

【约十二9】「有许多犹太人知道耶稣在那里，就来了，不但是为耶稣的缘故，也是要看祂从死里所复活的拉撒路。」

【约十二10】「但祭司长商议连拉撒路也要杀了；」

【约十二11】「因有好些犹太人为拉撒路的缘故，回去信了耶稣。」

• 「祭司长」（10节）多为撒都该人，他们不相信复活（太二十二23），在犹太公会中影响力最大。他们与罗马人合作，是政治、宗教上的既得利益者。
• 拉撒路没有说过一次话，没有讲过一篇道，但他是一个从死里复活（1节）的见证。信徒往往注意话语的见证，却忽略了我们自己就是主的见证。只要我们行事为人与基督的福音相称（腓一27），往往会产生比话语见证更大的果效。

【约十二12】「第二天，有许多上来过节的人听见耶稣将到耶路撒冷，」

【约十二13】「就拿着棕树枝，出去迎接祂，喊着说：和散那！奉主名来的以色列王是应当称颂的！」

• 每年逾越节时，耶路撒冷的人口就暴增。主后一世纪的犹太史学家约瑟夫说，有一回在逾越节时作了人口统计，总共有两百七十万人之多。
• 「棕树枝」常用于节日（利二十三40）。在住棚节和修殿节时，朝圣者都会用棕树枝作为敬拜的一部分，棕树枝也是胜利和王权的象征。当群众拿着棕树枝来迎接主耶稣时，就表示他们视祂为君王。主耶稣在祂圣工初期曾经回避那些要立祂为王的群众（六15），可现在祂却接受他们的欢呼，因为父神的时间已经到了。主耶稣得着国度的途径不是来自人的拥戴，而是祂自己从死里复活，然后在父神的手中接受权柄，这一次进耶路撒冷，只是象征性地显出国度的荣耀。
• 「和散那」是「求你立刻拯救我们」（诗一百十八25）的意思，当时可能已经转用作颂赞的呼声。
• 「奉主名来的以色列王，是应当称颂的」引自诗一百十八26，这里「奉主名来的」指那要来的弥赛亚，「以色列的王」是群众在此附加上去的称呼。

【约十二14】「耶稣得了一个驴驹，就骑上，如经上所记的说：」

【约十二15】「锡安的民哪（民原文作女子），不要惧怕！你的王骑着驴驹来了。」

• 「驴」（14节）是温驯的动物，不像战马那样威风，所以圣经用驴和马作对比，以表明骑驴者的谦和、温雅（亚九9-10）。主耶稣得驴驹的经过情形，详载于可十一2-6。
• 「锡安」（15节）是耶路撒冷城内的一座山丘，也用作耶路撒冷城的别名。本节引自亚九9，在那里预言弥赛亚是骑着驴驹的和平之君。为了应验这个预言，主耶稣刻意骑着驴驹进入耶路撒冷，表示祂不是大众所期盼的政治军事领袖，而是将和平带给全人类的和平之君。

【约十二16】「这些事门徒起先不明白，等到耶稣得了荣耀以后才想起这话是指着祂写的，并且众人果然向祂这样行了。」

圣灵会叫人想起主的话（十四26)，又引导人进入一切的真理(十六13)，所以后来门徒们才能明白。

【约十二17】「当耶稣呼唤拉撒路，叫他从死复活出坟墓的时候，同耶稣在那里的众人就作见证。」

【约十二18】「众人因听见耶稣行了这神迹，就去迎接祂。」

「众人」有许多只是出于对神迹奇事的好奇，并非相信祂是神的儿子。

【约十二19】「法利赛人彼此说：『看哪，你们是徒劳无益，世人都随从祂去了。』」

法利赛人现在已经不能公开捉拿祂了。

【约十二20】「那时，上来过节礼拜的人中，有几个希腊人。」

「希腊人」可能泛指在希腊文化影响下的外邦人，他们已经入了犹太教。希腊人的来访更印证了法利赛人所说的「世人都随从祂去了」（19节）。

【约十二21】「他们来见加利利、伯赛大的腓力，求他说：『先生，我们愿意见耶稣。』」

腓力的老家「伯赛大」靠近希腊人聚集的低加坡里地区（太四25），这些希腊人找腓力，可能他们认为「腓力」是个希腊文名字，他又是伯赛大人，所以会比较接纳他们。主耶稣降生时，有外邦人特来拜祂（太二1-12），在祂临上十字架之前，又有外邦人来求见，显明祂乃是全人类的救主。

【约十二22】「腓力去告诉安得烈，安得烈同腓力去告诉耶稣。」

安得烈和腓力是同乡（一44），「安得烈」也是个希腊名字。他们一起去将希腊人的要求告诉主耶稣，可能因为他们不确定主耶稣是否愿意与外邦人打交道（太十5-6，十五22-24）。

【约十二23】「耶稣说：『人子得荣耀的时候到了。」

「希腊人是求智慧」（林前一22），当外邦希腊人醒悟人的智慧有尽头，而转过来要见主的面的时候，象征着主耶稣借十字架的死而复活得荣耀的时刻已经来到了。

【约十二24】「我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来。」

「一粒麦子」指主耶稣自己，「落在地里死了」指祂的肉身被钉死在十字架上。主耶稣若不被钉死在十字架上，祂里面的生命就不能被释放、繁殖。十字架的意义不只是受苦，十字架最终的目的是生命的释放。十字架是死而复活，借着死结束旧造，借着复活显明新造。

【约十二25】「爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。」

• 人的肉体有多少死，里面就有多少新生命，受击打有多少，生命的流露就有多少。一个不肯放下自己，只注意追求魂的满足、以世界的事物作为喜乐的源头的人，他的属灵生命一定是萎缩的。人要得着永远的属天生命，必须走十字架的道路，借着死结束旧造，借着复活显明新造。
• 「生命」原文是「魂」，包括心思、情感、意志。
• 「爱惜」与「恨恶」是相对比较的说法，凡爱自己过于爱神的，就是爱惜自己的魂；凡爱神过于爱自己的，就是恨恶自己的魂。

【约十二26】「若有人服事我，就当跟从我；我在哪里，服事我的人也要在那里；若有人服事我，我父必尊重他。」

信徒若要服事主，就必须跟从主的脚踪，效法祂走十字架的道路。在十字架的道路上跟从主的人，单单专注于所要服事的主，他们最关心的不是工作的内容、也不是工作的需要，而是主自己是不是在那里。我们若是这样对主耶稣稍有一点服事，父神就要「尊重」我们，服事主实在是一生最荣耀的事。神自己宣告：「尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视」（撒上二30）。

【约十二27】「我现在心里忧愁，我说什么才好呢？父啊，救我脱离这时候；但我原是为这时候来的。」

• 这是约翰福音第五次提到主耶稣的「时候」，（第一个）这「时候」是指祂受死的「时候」。
• 「我现在心里忧愁」这是真实人性在十字架的阴影下必然的反应，主耶稣是神也是人，祂也会哭，也会忧伤难过（十一33,35）。（第二个）「这时候」是指主耶稣被钉十字架的时候。

【约十二28】「父啊，愿祢荣耀祢的名！』当时就有声音从天上来，说：『我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。』」

「我已经荣耀了我的名，还要再荣耀」是父神宣告主耶稣的圣工已经荣耀了祂的名，祂的受死和复活将继续荣耀祂。约翰福音没有记载主耶稣在客西马尼园的祷告，而是记载这段祷告。父神对主耶稣这次祷告的回应，是用天上的声音宣告神已垂听了要荣耀祂的祷告；父神对主耶稣在客西马尼园的祷告的回应，是差派天使来扶持祂。

【约十二29】「站在旁边的众人听见，就说：『打雷了。』还有人说：『有天使对祂说话。』」

「打雷了」意即只闻其声，不明其意。「有天使对祂说话」意即似话非话，似懂非懂。

【约十二30】「耶稣说：『这声音不是为我，是为你们来的。」

「这声音不是为我」主耶稣不需要任何东西证明祂的祷告得到垂听，因为祂与父神的关系保证了此事。正如主耶稣在使拉撒路复活前所做的祷告是为了旁观者的益处（十一41-42），现在这从天上来的声音也「是为你们来的」，要向他们显明神垂听主耶稣的祷告，坚固他们的信心。

【约十二31】「现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。」

【约十二32】「我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。』」

• 「世界」（31节）指那些仇视主耶稣的犹太领袖们，正是因为他们拒绝主耶稣且让祂钉十字架，就确定了他们自己要受神的审判。「世界的王」（31节）指魔鬼（十四30；十六11），自从人类的始祖堕落以后，全人类都落在牠的辖制中，「全世界都卧在那恶者手下」（约壹五19）。主耶稣借着被钉死在十字架上，「特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人」（来二14-15）。
• 「被举起来」（32节）指主耶稣被挂在十字架上（三14），在人这是羞辱，在神却是极大的荣耀。「万人」（32节）指不同的种族的人，包括犹太人和外邦人（罗一16）。主耶稣的生，是「关乎万民」的（路二10）；主耶稣的死，是「吸引万民」（32节）的。主耶稣这样荣耀地被举起来，就打通了人与神之间的通道，使人有条件回到神起初的荣耀旨意里去。

【约十二33】「耶稣这话原是指着自己将要怎样死说的。」

【约十二34】「众人回答说：『我们听见律法上有话说，基督是永存的。祢怎么说：“人子必须被举起来”呢？这人子是谁呢？』」

众人不领会十字架的意义，所以也不领会十字架上的基督。他们只是传统性地知道基督是永存的，却不知道没有十字架就显不出基督来。旧约圣经预示弥赛亚将会永远存续（诗八十九36；一百一十4；赛九7）。

【约十二35】「耶稣对他们说：『光在你们中间还有不多的时候，应当趁着有光行走，免得黑暗临到你们；那在黑暗里行走的，不知道往何处去。」

【约十二36】「你们应当趁着有光，信从这光，使你们成为光明之子。』耶稣说了这话，就离开他们隐藏了。」

• 当主耶稣复活之后只向祂的门徒显现（十四22-24），不信的人没有机会再见到祂。
• 当众人纠结于「人子是谁」（34节）的时候，主耶稣的答复是不要认人，而是去认光，「你们应当趁着有光，信从这光」（36节），因为时间剩下不多了。

【约十二37】「祂虽然在他们面前行了许多神迹，他们还是不信祂。」

若没有父神的拣选，即使主耶稣亲自行神迹、教导，人也还是不会信。

【约十二38】「这是要应验先知以赛亚的话，说：主啊，我们所传的有谁信呢？主的膀臂向谁显露呢？」

本节引自希腊文七十士译本赛五十三1。

【约十二39】「他们所以不能信，因为以赛亚又说：」

【约十二40】「主叫他们瞎了眼，硬了心，免得他们眼睛看见，心里明白，回转过来，我就医治他们。」

本节引自赛六10，但与原文有所出入。当人故意不认识神的时候，神就任凭他们（罗一28），所以说是神「叫他们瞎了眼，硬了心」。

【约十二41】「以赛亚因为看见祂的荣耀，就指着祂说这话。」

「祂的荣耀」原指神的荣耀（赛六3），但作者指出以赛亚在圣殿里看到的其实是基督的荣耀，因为父与子原为一（十30）。

【约十二42】「虽然如此，官长中却有好些信祂的，只因法利赛人的缘故，就不承认，恐怕被赶出会堂。」

这是约翰福音第二次将信耶稣与被逐出犹太会堂的威胁连在一起（九22，十二42，十六2）。在犹太社会中，个人的身份全系于他在家庭和社区的地位，被赶出会堂就是一件很可怕的事。

【约十二43】「这是因他们爱人的荣耀过于爱神的荣耀。」

「人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救」（罗十10）。信徒只在心里相信，而不敢向人承认，就是「爱人的荣耀，过于爱神的荣耀」。

【约十二44】「耶稣大声说：『信我的，不是信我，乃是信那差我来的。」

44至50节是主耶稣最后一次向群众公开的讲道，从此以后，祂就不再向犹太人说什么话了。所以这段话可说是主向犹太人讲道的总结。

【约十二45】「人看见我，就是看见那差我来的。」

【约十二46】「我到世上来，乃是光，叫凡信我的，不住在黑暗里。」

主耶稣对祂的听众最后再提供一次「不住在黑暗里」的机会。「光」指将父神启示出来，「黑暗」则代表对神的无知，以致使自己沦为那恶者的猎物。

【约十二47】「若有人听见我的话不遵守，我不审判他。我来本不是要审判世界，乃是要拯救世界。」

这里的意思并不是说，主耶稣完全不对人施行审判（五30）；乃是说祂来到世上的主要目的，是要拯救世人（三17，八15），而不是要审判世人。但人若拒绝十字架的唯一救法，就只有留在审判中等候定罪，因为人本来就是罪人，只有被定罪的结局，永远住在黑暗里。

【约十二48】「弃绝我、不领受我话的人，有审判他的——就是我所讲的道在末日要审判他。」

对于领受主话的人，主耶稣的话要拯救他；对于拒绝主话的人，主耶稣的话要审判他。主所讲的道已经把祂的所是和所作都说清楚了，在末日时，主所说的这些话会成为定他们罪的证据，叫人无法推诿。信徒既然认识了主的话，若不照着祂的话去遵行，将来也必要受主的话审判。

【约十二49】「因为我没有凭着自己讲，惟有差我来的父已经给我命令，叫我说什么，讲什么。」

主耶稣的话之所以具有如此的决定力，是因为祂所说的是父神要祂讲的话，所以拒绝主耶稣的话就是拒绝神的话，没有人能拒绝神的话而不受惩罚。

【约十二50】「我也知道祂的命令就是永生。故此，我所讲的话正是照着父对我所说的。』」

可悲的是，人们所拒绝的神的话，正是能使人获得永生的话！神的命令乃是要赐人永生，所以接受祂的命令的人就有永生，拒绝祂的命令的人就要灭亡。

【约十一1】「有一个患病的人，名叫拉撒路，住在伯大尼，就是马利亚和她姊姊马大的村庄。」

• 主耶稣使拉撒路从死里复活，是祂在地上公开事奉的最高潮（一19-十二50），显明了复活的能力。这神迹发生在主耶稣上十字架之前不久，正是祂受死与复活的预表。主耶稣叫人从死里复活，反叫自己进入死，这正是神的智慧。拉撒路从死里复活的消息在民间传开，促使犹太首领们打定主意除掉主耶稣，因为祂的人气已威胁到他们的地位（45-53、57节；十二10-11）。
• 此「伯大尼」位于橄榄山东侧距耶路撒冷约三公里处（18节），不是约旦河东的伯大尼（一28）。

【约十一2】「这马利亚就是那用香膏抹主，又用头发擦祂脚的；患病的拉撒路是她的兄弟。」

马利亚膏抹主的详情稍后记载于十二1-8。约翰福音最初的读者应该都知道马利亚和马大是谁，而且已经从别的记录知道了用香膏抹主的事（太二十六1-13；可十四3-9）。

【约十一3】「她姊妹两个就打发人去见耶稣，说：『主啊，祢所爱的人病了。』」

主耶稣所爱的人也会生病，信徒患病不一定是坏事，有时也是为着我们得造就。

【约十一4】「耶稣听见，就说：『这病不至于死，乃是为神的荣耀，叫神的儿子因此得荣耀。』」

主耶稣要借着拉撒路的死来显明祂所赐的丰盛生命有复活的能力，死是人的绝路，然而只有在人的绝路上，才能真正显出神的荣耀，显明生命是在神大能的掌管中，并非掌死权的魔鬼所能左右的。虽然神做工的结果也会满足人，但祂做工的主要目的不是为了满足人的需要，「乃是为神的荣耀」，是要高举祂的儿子，来成就神永远的旨意。

【约十一5】「耶稣素来爱马大和她妹子并拉撒路。」

【约十一6】「听见拉撒路病了，就在所居之地仍住了两天。」

主耶稣等了两天，并不是「延误」两天。主耶稣有祂自己最好的时间和方式，我们不可要求主照着我们所祈求的方式和时间来答应我们的祷告。事实上，此时拉撒路已经断气了，因为当主耶稣到达的时候，拉撒路已去世四天（17节）。当时犹太人认为人断气后灵魂还会盘旋三天，期间仍有苏醒的希望。拉撒路若是断气四天后复活，才能清楚显明那是神荣耀的作为（4节）。

【约十一7】「然后对门徒说：『我们再往犹太去吧。』」

【约十一8】「门徒说：『拉比，犹太人近来要拿石头打祢，祢还往那里去吗？』」

• 「再」（7节）字与刚过不久的修殿节连接起来（十31-39）。
• 修殿节时犹太人企图用石头砸主耶稣（十31、33），现在刚过2-3个月，此时回犹太地还会遇到危险。门徒们可能认为主耶稣等了两天才动身，是担心有危险。

【约十一9】「耶稣回答说：『白日不是有十二小时吗？人在白日走路，就不至跌倒，因为看见这世上的光。」

【约十一10】「若在黑夜走路，就必跌倒，因为他没有光。』」

「白日」（9节）可能比喻父神指派祂在世工作的时日（九4），在父神所定规的时日未结束以前，祂乃是这世上的光，故当趁此机会有所行动，必不至于遭遇什么危险。也可能指主是世上的光，门徒们有主作陪伴，不会遇见危险。

【约十一11】「耶稣说了这话，随后对他们说：『我们的朋友拉撒路睡了，我去叫醒他。』」

许多时候，我们以为主的迟延（6节）是因为祂不理我们，其实祂正顾念我们，并未忘却我们。

【约十一12】「门徒说：『主啊，他若睡了，就必好了。』」

【约十一13】「耶稣这话是指着他死说的，他们却以为是说照常睡了。」

【约十一14】「耶稣就明明的告诉他们说：『拉撒路死了。」

【约十一15】「我没有在那里就欢喜，这是为你们的缘故，好叫你们相信。如今我们可以往他那里去吧。』」

「我没有在那里就欢喜」因为拉撒路的死是主耶稣有机会使他起死回生，让门徒们经历主复活的大能，因此在主耶稣升天以后的日子里，也能凭着单纯的信心，不偏离跟随主的道路。

【约十一16】「多马，又称为低土马，就对那同作门徒的说：『我们也去和祂同死吧。』」

「我们也去和祂同死罢」指陪伴主耶稣进到危机四伏的犹太境内。

【约十一17】「耶稣到了，就知道拉撒路在坟墓里已经四天了。」

伯大尼距离主耶稣当时所在的约旦河地区至少有一天路程，报信的人在路上花了一天的时间，主耶稣停留了两天（6节），来伯大尼的路上用了一天，所以总共「四天」。拉撒路在报信的人离开伯大尼不久之后就死了。

【约十一18】「伯大尼离耶路撒冷不远，约有六里路。」

【约十一19】「有好些犹太人来看马大和马利亚，要为她们的兄弟安慰她们。」

• 拉撒路居住的「伯大尼」（18节），是耶路撒冷附近的伯大尼，并不是约旦河外的伯大尼（一28）。
• 古时犹太人的习俗，哀丧期有的长达三十天之久，邻舍与亲友会来探望并慰问丧家。除家人以外，还雇有妇女帮着哀哭。

【约十一20】「马大听见耶稣来了，就出去迎接祂；马利亚却仍然坐在家里。」

马利亚还不知道主耶稣来了（28-29节）。

【约十一21】「马大对耶稣说：『主啊，祢若早在这里，我兄弟必不死。」

马大受人的观念限制，认为主耶稣必须在场才能医治，拉撒路的死既已成了定局，主就无能为力了。然而在人不能，在神凡事都能（太十九26）。马大的话并非埋怨主耶稣没有及时赶来，因为报信的出发不久，拉撒路就死了。

【约十一22】「就是现在，我也知道，祢无论向神求什么，神也必赐给祢。』」

马大以为主耶稣就像从前的先知，要「向神求」才能得着什么。她此时还不认识主耶稣复活的大能，不知道祂自己就是那复活（25节）。

【约十一23】「耶稣说：『你兄弟必然复活。』」

【约十一24】「马大说：『我知道在末日复活的时候，他必复活。』」

马大以为是指在末日复活，这也是当时法利赛人的观念。人若只知道末日的复活，还不明白什么是复活，他们只知道是死了的人活过来，却不知道复活是生命胜过死亡，又废去死亡的权势。

【约十一25】「耶稣对她说：『复活在我，生命也在我。信我的人虽然死了，也必复活；」

【约十一26】「凡活着信我的人必永远不死。你信这话吗？』」

• 主耶稣要把门徒带进对复活的准确认识里，25节原文直译是：「我就是那复活，就是那生命；信入我的人，即使是死了，也必活过来」。复活不只是末日将要发生的事，复活更是我们在主里的经历，祂不只是有权柄使死人复活，祂自己就是复活，祂自己就是吞灭死亡的生命。我们得着了主，就得着了复活和生命，我们经历了主，就已经经历了复活和生命。
• 「我就是复活和生命」（25节原文）是主耶稣用七个「我是」来启示自己的第五次（六35,48,51；八12、九5；十7,9；十11,14；十一25；十四6；十五1,5），这词组在原文是庄严而加重的语气，表明祂就是「我是那我是」（出三14原文）的神。
• 「必永远不死」（26节）不是指肉身不死，乃是指因着与主耶稣联合，信徒的灵魂已经进入永生，死对他们已经无能为力了，因为他们的生命已经与基督一同藏在神里面（西三1,3）。复活和生命之所以能与人发生关系，是在于「信」（26节）。

【约十一27】「马大说：『主啊，是的，我信祢是基督，是神的儿子，就是那要临到世界的。』」

马大是圣经中除彼得（太十六16）、撒马利亚妇人（四29）之外的第三个公开承认主耶稣「是基督，是神的儿子」的人。主后一世纪的犹太人用「神的儿子」这头衔作为弥赛亚的头衔。

【约十一28】「马大说了这话，就回去暗暗地叫她妹子马利亚，说：『夫子来了，叫你。』」

马大刚刚承认主耶稣「是基督，是神的儿子」（27节），但现在只称祂为「夫子」，应该是出于习惯。

【约十一29】「马利亚听见了，就急忙起来，到耶稣那里去。」

【约十一30】「那时，耶稣还没有进村子，仍在马大迎接祂的地方。」

【约十一31】「那些同马利亚在家里安慰她的犹太人，见她急忙起来出去，就跟着她，以为她要往坟墓那里去哭。」

【约十一32】「马利亚到了耶稣那里，看见祂，就俯伏在祂脚前，说：『主啊，祢若早在这里，我兄弟必不死。』」

马利亚并非埋怨主耶稣没有及时赶来，因为报信的出发不久，拉撒路就已经死了。

【约十一33】「耶稣看见她哭，并看见与她同来的犹太人也哭，就心里悲叹，又甚忧愁，」

「悲叹 embrimaomai」的原文在约翰福音中只出现在十一33、38节，对观福音书中只在太九30和可一43、十四5出现过，在马太和马可福音书中都是「责备」和「严厉警惕」的意思。因此，此处的「悲叹 embrimaomai」可作两种解释：1) 主耶稣对马利亚的伤心感同身受，与她一样「心里悲伤」。2) 祂因着人的死亡结局和无知，信心迟钝，所以「心里悲叹」。

【约十一34】「便说：『你们把他安放在哪里？』他们回答说：『请主来看。』」

【约十一35】「耶稣哭了。」

马利亚和犹太人的「哭 klaiō」（33节）原文在新约圣经总共出现了四十次，主耶稣为耶路撒冷哭泣（路十九41）也是用此字。但作者在本节特别使用了另外一个不同的罕用字来描绘主耶稣的「哭 dakryō」，在整本新约圣经这个字只出现了这一次，可能是表示主耶稣的「哭 dakryō」与马利亚和犹太人的「哭 klaiō」不同，祂不是陪着他们一起伤心哭泣，而是为人的死亡结局和无知而悲哀。

【约十一36】「犹太人就说：『你看祂爱这人是何等恳切。』」

犹太人没有领会主耶稣是因为他们的信心迟钝而哭。

【约十一37】「其中有人说：『祂既然开了瞎子的眼睛，岂不能叫这人不死吗？』」

主耶稣在住棚节治好生来瞎眼人的事，在犹太人中已经广传，这些人问的问题也是马利亚和马大心中问的问题（21、32节）：祂若早点来，能让拉撒路不死吗？

【约十一38】「耶稣又心里悲叹，来到坟墓前；那坟墓是个洞，有一块石头挡着。」

「山洞 spēlaion」指天然洞穴（来十一38；启六15）。拉撒路断气之后被放在这洞里，用一块大石头堵住洞口，后来主耶稣被埋葬时也是如此（二十1)。

【约十一39】「耶稣说：『你们把石头挪开。』那死人的姊姊马大对祂说：『主啊，他现在必是臭了，因为他死了已经四天了。』」

主耶稣喜欢我们与祂同工，让我们学习并参与祂的工作，而与主同工的第一步，就是学习顺服主的话，「把石头挪开」。马大并没有指望会有神迹发生，当时犹太人认为，人死后第四天灵魂远离，身体开始腐坏，已全无复苏的可能。人的一生无论多么伟大高尚，若是没有复活的主，结局「必是臭了」，因为罪的工价就是死。

【约十一40】「耶稣说：『我不是对你说过，你若信，就必看见神的荣耀吗？』」

世人是先看见，然后相信；但信徒乃是先相信，然后才看见（林后五7；来十一1）。眼见的事实并不是真正的结局，必须是在信心里所看见的，才是真实的。我们常受环境的限制，但神能超越过一切的环境，只要我们有信心去接受神所要做的工，「就必看见神的荣耀」。

【约十一41】「他们就把石头挪开。耶稣举目望天，说：『父啊，我感谢祢，因为祢已经听我。」

【约十一42】「我也知道祢常听我，但我说这话是为周围站着的众人，叫他们信是祢差了我来。』」

• 「他们就把石头挪开」（41节）人必须以信心的行动表达对主的顺服，祂的大能才能显明出来。「我感谢你，因为你已经听我」我们尚未祷告以前，神已经知道我们的所需（诗六十五2-4），我们还未说出来，神已经听了。
• 主耶稣作这样公开的祷告，是为了造就周围的人。神荣耀的能力显出，是为了叫人转向神的儿子，确知祂是父所差来的，是打破死亡的权势、把生命赐给世人的基督。

【约十一43】「说了这话，就大声呼叫说：『拉撒路出来！』」

主耶稣对拉撒路发出的命令，预表末日时祂会发出的命令，在拉撒路身上发生的作用，也预表在末日将会发生的事：「你们不要把这事看作希奇。时候要到，凡在坟墓里的，都要听见祂的声音，就出来」（五28）。

【约十一44】「那死人就出来了，手脚裹着布，脸上包着手巾。耶稣对他们说：『解开，叫他走！』」

犹太人殡殓的习俗，是将尸身以长条细麻布加香料缠裹，头部另用裹头巾包好。拉撒路因有裹尸布缠着，只能碎步走动。

【约十一45】「那些来看马利亚的犹太人见了耶稣所做的事，就多有信祂的；」

因看神迹而来的信心常常是肤浅的（二23-25，六14、66，八31-38），但这次并非如此，这些犹太人是看见神迹而信之人的表率（二十31)。

【约十一46】「但其中也有去见法利赛人的，将耶稣所做的事告诉他们。」

同样的复活神迹，人们却有两样的反应：有的相信（45节），有的去告密。人若没有被神拣选，肉体的本相总是不愿意悔改，就是有最大的神迹，也难感动他的心（路十六30-31）。

【约十一47】「祭司长和法利赛人聚集公会，说：『这人行好些神迹，我们怎么办呢？」

【约十一48】「若这样由着祂，人人都要信祂，罗马人也要来夺我们的地土和我们的百姓。』」

• 这些犹太教领袖并不否认主耶稣所行神迹的真实性，但这「好些神迹」（47节）对心眼蒙蔽的不信者毫无作用。约翰福音多次提到「祭司长和法利赛人」（47节）开会（七32、45，十一57，十八3），但本节是惟一一次明确提到「公会」（47节）。犹太公会仿效摩西与七十位长老的模式，由七十位委员组成，大祭司是公会主席。它是犹太人的最高权力机构，在罗马帝国统治下的犹大省管理犹太人。犹太公会一方面要对罗马政府交帐，一方面又要争取大部分犹太人的民心，所以现在进退两难。
• 主耶稣在耶路撒冷城和附近地区所行的许多神迹（二23，三2，七31，九16，十一47，十二18,37），使许多犹太人相信祂是弥赛亚。此事若持续下去，大部分人都会跟随祂，这会被视为对罗马帝国的威胁，招致罗马军队的镇压。公会若袖手旁观，罗马帝国会将他们革职，他们就会失去对圣殿和人民所享有的特权。

【约十一49】「内中有一个人，名叫该亚法，本年作大祭司，对他们说：『你们不知道什么。」

【约十一50】「独不想一个人替百姓死，免得通国灭亡，就是你们的益处。』」

• 该亚法于主后十八年至三十六年任大祭司，大祭司并非一年一任，而是终身制。
• 该亚法的提议很符合人的道理，但这提议是以人为重，而不是以神为依据，终究归于无用。主后七十年，罗马军队镇压犹太人起义，摧毁了耶路撒冷城。

【约十一51】「他这话不是出于自己，是因他本年作大祭司，所以预言耶稣将要替这一国死；」

【约十一52】「也不但替这一国死，并要将神四散的子民都聚集归一。」

• 这位「大祭司」（51节）本人虽然陷在属灵的黑暗中，但「大祭司」（51节）的职事是神所使用的，所以无意中说出的话正好符合神的救赎计划，不自觉地说了预言。错误的人也能说正确的话，所以我们不要「因人废言」，但也不必「因言信人」，不但要听其言，也要观其行。因为人若被神使用，并不证明那人在神面前对，但作神的器皿，在神面前必须要对。
• 「神四散的子民」（52节）不但指犹太人，也包括外邦人（十16，赛五十六6-8，弗二14-18)。

【约十一53】「从那日起，他们就商议要杀耶稣。」

该亚法的提议被犹太公会接纳为正式的决议。「商议」原文可译为「敲定」。犹太公会决意为了保全人而牺牲神的儿子，而神的儿子则是为了神的国而预备好牺牲自己：「人的忿怒，要成全祢的荣美。人的余怒，祢要禁止」（诗七十六10）。

【约十一54】「所以，耶稣不再显然行在犹太人中间，就离开那里往靠近旷野的地方去，到了一座城，名叫以法莲，就在那里和门徒同住。」

虽然主耶稣已经预备好上十字架，但在神的时候未到以前，祂决不鲁莽行事。「以法莲」村在距伯特利东北约7公里处，主耶稣隐退至此，可以暂时回避耶路撒冷城里的反对者，又可以及时赶到耶路撒冷过逾越节（55节）。

【约十一55】「犹太人的逾越节近了，有许多人从乡下上耶路撒冷去，要在节前洁净自己。」

• 这是主耶稣被钉十字架之前的最后一个逾越节，也是约翰福音所记录主耶稣在公开事奉期间的第三个逾越节（二13,23；六4；十一55）。
• 逾越节期间，犹太男人必须提前在圣殿南面台阶入口处举行洁净礼，然后才能将他们的羔羊带入祭司院献祭。这洁净礼在逾越节前举行，为期七天（十二1）。

【约十一56】「他们就寻找耶稣，站在殿里彼此说：『你们的意思如何，祂不来过节吗？』」

主耶稣刚刚在耶路撒冷近郊的伯大尼使拉撒路起死回生，这消息在耶路撒冷不胫而走（45-48节），所以人们都盼望祂的出现。

【约十一57】「那时，祭司长和法利赛人早已吩咐说，若有人知道耶稣在哪里，就要报明，好去拿祂。」