约翰福音第9章逐节注解、祷读

标准

【约九1】「耶稣过去的时候,看见一个人生来是瞎眼的。」

【约九2】「门徒问耶稣说:『拉比,这人生来是瞎眼的,是谁犯了罪?是这人呢?是他父母呢?』」

当时犹太人往往将苦难视为当事人或他父母犯罪所带来的报应。

【约九3】「耶稣回答说:『也不是这人犯了罪,也不是他父母犯了罪,是要在他身上显出神的作为来。」

事实上,所有的人都是罪人,只要是亚当的后代,生命一定有残缺,不是外面有残缺,就是里面有残缺。「神的作为」是要在满了残缺的人身上显出恩典,让祂的儿子到地上来补满人的残缺,把人的残缺改变为完全,把亏缺神荣耀的人重新恢复成为神的荣耀。人总喜欢定罪别人,但主耶稣却是要恢复人,人的眼光总是往消极方面看,而主的眼光总是往积极方面看。当人遭遇难处的时候,正是我们能经历「神的作为」的机会。

【约九4】「趁着白日,我们必须作那差我来者的工;黑夜将到,就没有人能做工了。」

主耶稣并不是说「我」或「你们」,而是说「我们」。祂要和跟随祂的人一起做神的工作,在人身上恢复神的荣耀,补满人生命的残缺。

【约九5】「我在世上的时候,是世上的光。』」

主耶稣是「世上的光」(八12),乃因祂是「真光,照亮一切生在世上的人」(一9)。世人眼瞎,就是因为缺少生命,所以没有光;人若有生命,就必能够看见。

【约九6】「耶稣说了这话,吐唾沫在地上,用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上,」

主耶稣将口水与泥土掺和起来的动作,是在安息日被禁止的三十九项工作之一。

【约九7】「对他说:『你往西罗亚池子里去洗。(西罗亚翻出来,就是“奉差遣”。)』他去一洗,回头就看见了。」

  • 「他去一洗,回头就看见了」是接受主的权柄叫他得医治,是顺服使他脱离了黑暗的辖制。
  • 「西罗亚池」的水是经过希西家王所凿的水道从基训溪引进来的,是当时最大的洁净池(Mikvah)。过节的犹太人上到圣殿之前,要先在这里洁净全身,住棚节用来行浇水礼的水也是从西罗亚池取来的。
上图:位于耶路撒冷的西罗亚池(Pool of Siloam)遗址,是当时最大的浸池(Mikvah)。到耶路撒冷来过节的犹太人在登圣殿山之前,要在这里行净身礼,然后一边走台阶上行到圣殿,一边吟唱上行之诗诗篇第125-129篇。

上图:位于耶路撒冷的西罗亚池(Pool of Siloam)遗址,是当时最大的浸池(Mikvah)。到耶路撒冷来过节的犹太人在登圣殿山之前,要在这里行净身礼,然后一边走台阶上行到圣殿,一边吟唱上行之诗诗篇第125-129篇。

【约九8】「他的邻舍和那素常见他是讨饭的,就说:『这不是那从前坐着讨饭的人吗?』」

【约九9】「有人说:『是他』;又有人说:『不是,却是像他。』他自己说:『是我。』」

【约九10】「他们对他说:『你的眼睛是怎么开的呢?』」

【约九11】「他回答说:『有一个人,名叫耶稣,祂和泥抹我的眼睛,对我说:“你往西罗亚池子去洗。”我去一洗,就看见了。』」

【约九12】「他们说:『那个人在哪里?』他说:『我不知道。』」

【约九13】「他们把从前瞎眼的人带到法利赛人那里。」

【约九14】「耶稣和泥开他眼睛的日子是安息日。」

【约九15】「法利赛人也问他是怎么得看见的。瞎子对他们说:『祂把泥抹在我的眼睛上,我去一洗,就看见了。』」

【约九16】「法利赛人中有的说:『这个人不是从神来的,因为祂不守安息日。』又有人说:『一个罪人怎能行这样的神迹呢?』他们就起了纷争。」

听到同样的见证,因着人心的不同,法利赛人竟然分成了两派。看见了神的权柄而不服神的权柄,这就是灵里面的眼睛瞎了,灵里面有了残缺。外面的眼瞎还可以被主医治,里面的眼瞎却会坚持拒绝主,把人永远拘禁在黑暗中。

【约九17】「他们又对瞎子说:『祂既然开了你的眼睛,你说祂是怎样的人呢?』他说:『是个先知。』」

【约九18】「犹太人不信他从前是瞎眼,后来能看见的,等到叫了他的父母来,」

主耶稣医治是完全彻底的,以致人完全看不出与健全的人有何不同。

【约九19】「问他们说:『这是你们的儿子吗?你们说他生来是瞎眼的,如今怎么能看见了呢?』」

【约九20】「他父母回答说:『他是我们的儿子,生来就瞎眼,这是我们知道的。」

【约九21】「至于他如今怎么能看见,我们却不知道;是谁开了他的眼睛,我们也不知道。他已经成了人,你们问他吧,他自己必能说。』」

犹太男孩过了十三岁以后,就可以在法庭作证,他的誓言有效。

【约九22】「他父母说这话,是怕犹太人;因为犹太人已经商议定了,若有认耶稣是基督的,要把他赶出会堂。」

「赶出会堂」轻则剥夺权利,暂时不得参与会堂活动,重则永久开除公会会籍。约翰福音三次提到「赶出会堂」(22节,十二42,十六2),可能当使徒约翰撰写本书时,信耶稣的犹太人仍面临这威胁。

【约九23】「因此他父母说:『他已经成了人,你们问他吧。』」

【约九24】「所以法利赛人第二次叫了那从前瞎眼的人来,对他说:『你该将荣耀归给神,我们知道这人是个罪人。』」

法利赛人不能再否认这神迹,但他们坚信主耶稣是罪人,因为祂犯了他们安息日的规定。

【约九25】「他说:『祂是个罪人不是,我不知道;有一件事我知道,从前我是眼瞎的,如今能看见了。』」

对于主耶稣的许多事,我们可以「不知道」,但是有一件事我们不能不知道,就是主耶稣在我们身上的作为。最有力的见证,不在于道理的完美或口才的流利,乃在于主在我们身上所作的工。

【约九26】「他们就问他说:『祂向你做什么,是怎么开了你的眼睛呢?』」

法利赛人又回到原先已经问过的老问题(15节),希望这人证实主耶稣犯了安息日的规定。

【约九27】「他回答说:『我方才告诉你们,你们不听,为什么又要听呢?莫非你们也要作祂的门徒吗?』」

【约九28】「他们就骂他说:『你是祂的门徒;我们是摩西的门徒。」

【约九29】「神对摩西说话是我们知道的!只是这个人,我们不知道祂从哪里来。』」

「你是祂的门徒」(28节)意思是「你只管自己作祂的门徒吧」。法利赛人以作「摩西的门徒」(28节)为自豪,当他们掉进宗教的泥潭里,尊重遗传过于尊重神的时候,心眼就变瞎了。今天我们是否也以「某某属灵伟人的门徒」、「某某神学院的门生」、「某某宗派的信徒」或「某某道理或主义的信徒」自傲呢?

【约九30】「那人回答说:『祂开了我的眼睛,你们竟不知道祂从哪里来,这真是奇怪!」

【约九31】「我们知道神不听罪人,惟有敬奉神、遵行祂旨意的,神才听祂。」

【约九32】「从创世以来,未曾听见有人把生来是瞎子的眼睛开了。」

【约九33】「这人若不是从神来的,什么也不能做。』」

  • 「瞎子的眼睛开了」(32节)是先知预言弥赛亚时代所要发生的事情之一(赛二十九18;三十五5;四十二7)。
  • 宗教的传统思想与观念,蒙蔽了法利赛人的心眼,叫他们不能看见「神的作为」(3节),成为属灵的瞎子(39节)。这位肉身的瞎子虽然眼瞎,心里却非常明亮,所以满有属灵的智慧,给这些法利赛人上了一堂精彩的神学课(34节)
  1. 「祂开了我的眼睛」(30节),证明神听祂的(31节);
  2. 神既听了祂,证明祂不是罪人,而是「敬奉神、遵行祂旨意的」(31节)。因为人的心里若注重罪孽,神必不听他的祷告(诗六十六18;赛一15);
  3. 祂既然能照着先知所预言的「开瞎子的眼」(赛四十二7),证明祂是「从神来的」(33节)的弥赛亚。

【约九34】「他们回答说:『你全然生在罪孽中,还要教训我们吗?』于是把他赶出去了。」

从对人的依靠里出来,走上信靠神的路,这就是基督徒所要走的路。

【约九35】「耶稣听说他们把他赶出去,后来遇见他,就说:『你信神的儿子吗?』」

「遇见」原文是「找到」,宗教不要他,主耶稣却找他。凡为主的缘故被人弃绝的,反而会得着更大的祝福,祂要亲自接待他们,并与他们相交。

【约九36】「他回答说:『主啊,谁是神的儿子,叫我信祂呢?』」

「信」信入(believe-in),交托。

【约九37】「耶稣说:『你已经看见祂,现在和你说话的就是祂。』」

这是主耶稣公开宣布自己是「神的儿子」。

【约九38】「他说:『主啊,我信!』就拜耶稣。」

主耶稣开启他心眼的经历是:最初只知道祂「名叫耶稣」(11节),而后承认祂「是个先知」(17节),再后相信祂是「敬奉神遵行祂旨意的」(31节)、「从神来的」(33节),最后经主亲自指示,才认识祂是「神的儿子」(35-37节),而向祂下拜。我们心眼开启的目的,乃为了认识神的儿子,并敬拜祂。

【约九39】「耶稣说:『我为审判到这世上来,叫不能看见的,可以看见;能看见的,反瞎了眼。』」

  • 「我为审判到这世上来」主耶稣降世为人的目的并不是要审判世界,乃是要拯救世界(三17;八15;十二47),但主耶稣到这世上来的结果,使审判已经发生了(三18)。
  • 「不能看见的」指认识自己的残缺,承认自己心眼需要被打开的人。
  • 「能看见的」指不认识自己的残缺,自以为完全的人。

【约九40】「同祂在那里的法利赛人听见这话,就说:『难道我们也瞎了眼吗?』」

法利赛人真正的问题是自视高傲,认为自己对摩西律法和神救恩知之甚详的人,以自己的认知当作权威来衡量别人,才会造成这种眼瞎的结果。如果我们有意无意间把自己看成圣经、神学的权威,就会自己陷在黑暗中而不自知。

【约九41】「耶稣对他们说:『你们若瞎了眼,就没有罪了;但如今你们说:“我们能看见”,所以你们的罪还在。』」

人若像生来瞎眼的人一样,承认自己活在黑暗中,承认自己属灵的无知,基督的救恩就能临到他(35节),他的罪就能蒙赦免。法利赛人自恃精通律法,不肯承认自己属灵的眼瞎,他们自以为「能看见」的态度阻挡了他们「看见」真理、接受真理,结果就要担当自己的罪。法利赛人的罪是「不信」,这在神眼里是最严重的罪。