约翰福音第8章逐节注解、祷读

标准

【约八1】「于是各人都回家去了;耶稣却往橄榄山去,」

  • 「橄榄山」是耶路撒冷城东的山脊。主耶稣在被钉十字架之前的最后一周,每天夜里就在那里住宿(路二十一37),又于被捕之前赴橄榄山的客西马尼园祷告(十八2)。
  • 早期的希腊文手抄本大多省略了1-11节,但也有早期抄本证实此段经文的真实性。许多圣经学者认为,这个事件应该是真实的,但在解释时不能放入上下文来看。
上图:在耶路撒冷城墙上东望橄榄山。

上图:在耶路撒冷城墙上东望橄榄山。

【约八2】「清早又回到殿里。众百姓都到祂那里去,祂就坐下,教训他们。」

【约八3】「文士和法利赛人带着一个行淫时被拿的妇人来,叫她站在当中,」

这种罪不可能只有一个人犯,此处不见那个犯罪的男人,可看出整个事件是故意设计来陷害主耶稣的(6节)。

【约八4】「就对耶稣说:『夫子,这妇人是正行淫之时被拿的。」

【约八5】「摩西在律法上吩咐我们把这样的妇人用石头打死。祢说该把她怎么样呢?』」

律法要求把奸夫淫妇一并处死(利二十10;申二十二22-24),这妇人若是当场被抓奸,为何只有妇人一人被带来呢?

【约八6】「他们说这话,乃试探耶稣,要得着告祂的把柄。耶稣却弯着腰,用指头在地上画字。」

  • 他们想使主耶稣陷入进退维谷的境地。如果祂建议饶恕这妇人,他们就会指控祂触犯了摩西的律法。但如果祂主张遵照摩西律法把妇人处死,他们也会指控祂触犯了罗马帝国的法律,因为罗马政府并未授与犹太人杀人的权柄(十八31)。
  • 主耶稣在地上画字,可能是表示祂拒绝以文士所定的条件来辩论,所以他们穷追不舍地追问(7节)。

【约八7】「他们还是不住的问祂,耶稣就直起腰来,对他们说:『你们中间谁是没有罪的,谁就可以先拿石头打她。』」

  • 摩西的律法规定,用石头打死犯罪的人时,要由见证人「先」下手(申十七6-7)。
  • 神颁布律法的主要用意,是要帮助人看见自己无力遵守律法,从而转向神的救恩。对于人们所提的问题,主耶稣常常不直接回答是或非(四20;九3),而是把人的注意力转到生命,人只要得着基督所赐的生命,所有的问题就都解决了。

【约八8】「于是又弯着腰,用指头在地上画字。」

主耶稣的动作是表示不愿再继续辩论下去。

【约八9】「他们听见这话,就从老到少,一个一个的都出去了,只剩下耶稣一人,还有那妇人仍然站在当中。」

年纪老的人最先了解到自己不符合主耶稣所设定的条件,因此知难而退。他们的良心承认没有一个人是没有罪的,定罪别人的和被定罪的在神面前只是五十步笑一百步。

【约八10】「耶稣就直起腰来,对她说:『妇人,那些人在哪里呢?没有人定你的罪吗?』」

【约八11】「她说:『主啊,没有。』耶稣说:『我也不定你的罪。去吧,从此不要再犯罪了!』」

  • 主耶稣给罪人悔改的机会,「因为神差祂的儿子降世,不是要定世人的罪,乃是要叫世人因祂得救」(三17)。
  • 「从此不要再犯罪了」,表明祂并非对罪采取随便的态度,祂绝不纵容罪,或与罪妥协。「不要再犯」指不要再习惯性地犯罪。

【约八12】「耶稣又对众人说:『我是世界的光。跟从我的,就不在黑暗里走,必要得着生命的光。』」

  • 在住棚节期间,除安息日之外,每天晚上在圣殿的妇女院里要点燃四支巨大的灯台。主耶稣宣告「我是世界的光」,正如宣告祂是活水泉源(七37-38)一样,是以当时住棚节的习俗为背景发出的。
  • 「我是世界的光」是主耶稣用七个「我是」来启示自己的第二次(六35,48,51;八12、九5;十7,9;十11,14;十一25;十四6;十五1,5),这词组在原文是庄严而加重的语气,表明祂就是「我是那我是」(出三14原文)的神。
  • 以赛亚书预言弥赛亚是外邦人的光(赛四十二6,四十九6和五十一4)。

【约八13】「法利赛人对祂说:『祢是为自己作见证,祢的见证不真。』」

根据拉比的教导,为自己作证在法律上是无效的。

【约八14】「耶稣说:『我虽然为自己作见证,我的见证还是真的;因我知道我从哪里来,往哪里去;你们却不知道我从哪里来,往哪里去。」

使主耶稣的证词有效的,是祂的对头全然不知的事:他们不晓得祂是父神差来人间的,不久之后又会回到神那里去,神子的见证用不着人来证实。

【约八15】「你们是以外貌(原文作凭肉身)判断人,我却不判断人。」

「我却不判断人」指主耶稣降世为人的使命并不是要审判世界,乃是要拯救世界(十二47)。

【约八16】「就是判断人,我的判断也是真的;因为不是我独自在这里,还有差我来的父与我同在。」

【约八17】「你们的律法上也记着说:“两个人的见证是真的。”」

律法上规定,人若被定罪,必须有两、三个人作见证(申十七6;十九15)。

【约八18】「我是为自己作见证,还有差我来的父也是为我作见证。』」

主说祂的见证是真的,因为有父与祂同在(16节),与祂同作见证;同样的,当我们为主作见证时,也有主亲自与我们同在,与我们同作见证。

【约八19】「他们就问祂说:『祢的父在哪里?』耶稣回答说:『你们不认识我,也不认识我的父;若是认识我,也就认识我的父。』」

认识了基督,也就认识了神。法利赛人以为主耶稣是以祂的肉身父亲作为祂的第二个证人。

【约八20】「这些话是耶稣在殿里的库房、教训人时所说的,也没有人拿祂,因为祂的时候还没有到。」

  • 「库房」指在圣殿的妇女院里设有十三个捐款箱供人奉献金钱的地方,此处接近公会集会的大堂。
  • 「时候」是约翰福音中说到主耶稣的「时候」(二4,七30,八20,十二23、27〔2x〕,十三1,十六32,十七1)的第三个,指主耶稣被钉十字架和荣耀复活的时刻,这「时候」由神决定,并非那些想抓住主耶稣的人。

【约八21】「耶稣又对他们说:『我要去了,你们要找我,并且你们要死在罪中。我所去的地方,你们不能到。』」

「你们要找我」指犹太人会继续找弥赛亚,但是却找不着,他们在找别的弥赛亚的时候会死在自己的罪中。

【约八22】「犹太人说:『祂说“我所去的地方,你们不能到”,难道祂要自尽吗?』」

犹太人相信自杀的人要进地狱,而自己肯定可以上天堂,所以误会主耶稣所谓「不能到的地方」是地狱。

【约八23】「耶稣对他们说:『你们是从下头来的,我是从上头来的;你们是属这世界的,我不是属这世界的。」

他们没有办法相信祂,原因在于他们与祂无论在源头、关系和观点上,都分属两个不同的世界。

【约八24】「所以我对你们说,你们要死在罪中。你们若不信我是基督,必要死在罪中。』」

【约八25】「他们就问祂说:『祢是谁?』耶稣对他们说:『就是我从起初所告诉你们的。」

「祢是谁」意思是「祢以为祢是谁啊」?「就是我从起初所告诉你们的」主耶稣曾公开地宣告祂是「神的儿子」(五25-26)。

【约八26】「我有许多事讲论你们,判断你们;但那差我来的是真的,我在祂那里所听见的,我就传给世人。』」

【约八27】「他们不明白耶稣是指着父说的。」

【约八28】「所以耶稣说:『你们举起人子以后,必知道我是基督,并且知道我没有一件事是凭着自己做的。我说这些话乃是照着父所教训我的。」

世人要到主耶稣被钉在十字架上之后,才能知道祂与天父的真正关系(太二十七54)。

【约八29】「那差我来的是与我同在;祂没有撇下我独自在这里,因为我常做祂所喜悦的事。』」

主耶稣来到世间,并没有与父神分隔,祂不是「独自」在世,父神始终与祂同在。

【约八30】「耶稣说这话的时候,就有许多人信祂。」

这些「信祂」的人信得并不完全,因此主向他们解释真信的定义与效果(31-36节)。

【约八31】「耶稣对信祂的犹太人说:『你们若常常遵守我的道,就真是我的门徒;」

「常常遵守我的道」直译为「住在我的话里」,真门徒的标记是住在主耶稣的话里,遵守主的道。

【约八32】「你们必晓得真理,真理必叫你们得以自由。』」

基督就是叫人得以自由的真理,当人住在基督里的时候,将从各种捆绑之中得着「自由」:1) 免于受律法的捆绑(3-11节),因为基督成全了律法的要求;2) 免于受罪恶的捆绑(34-36节),因为基督复活的生命已经胜过了罪;3) 免于受魔鬼的辖制(44节),因为基督在十字架上已经败坏了魔鬼;4) 免于死在罪中的定命(51节),因为基督在十字架上已经为我们受了审判,使人在祂里面不再受死亡的威胁。

【约八33】「他们回答说:『我们是亚伯拉罕的后裔,从来没有作过谁的奴仆。祢怎么说“你们必得以自由”呢?』」

这些「信祂」的人不是真门徒,因为他们立即就拒绝了主耶稣说的话。他们认为亚伯拉罕的后裔就有属灵的自由。

【约八34】「耶稣回答说:『我实实在在地告诉你们,所有犯罪的就是罪的奴仆。」

一个人在罪中享乐时好像是随心所欲,其实是在作罪的奴仆,无法靠着自己的力量摆脱罪的捆绑。后来的犹太拉比们曾不同的比喻描述罪的阴险诡诈:「起初它像蜘蛛网的细丝,至终却成为船上的粗绳」,「起初它像个客人,后来却变成家中的暴君」。

【约八35】「奴仆不能永远住在家里;儿子是永远住在家里。」

向罪作奴仆的人,在主人的家里没有权利,只有儿子才有此权利。不信的人,没有资格承受神的应许和住在神的家里。

【约八36】「所以天父的儿子若叫你们自由,你们就真自由了。」

被主耶稣从奴隶的地位释放出来的人,能享受不被审判的自由,也从死亡的权势之下脱离出来,不再与神隔离,而是被收养进入神的大家庭(一12)。

【约八37】「我知道你们是亚伯拉罕的子孙,你们却想要杀我,因为你们心里容不下我的道。」

这些「信祂」的人竟然想杀主耶稣 !因为主耶稣的道在假信徒心中找不到容身之处。

【约八38】「我所说的是在我父那里看见的;你们所行的是在你们的父那里听见的。』」

主耶稣照着天父的榜样行事,假信徒却按着魔鬼的榜样行事。

【约八39】「他们说:『我们的父就是亚伯拉罕。』耶稣说:『你们若是亚伯拉罕的儿子,就必行亚伯拉罕所行的事。」

亚伯拉罕谦卑接受神的话,甚至连他尚不了解的话也凭信心接受(创十二1-4,二十二1-14),这些人完全不照着亚伯拉罕的榜样而行。

【约八40】「我将在神那里所听见的真理告诉了你们,现在你们却想要杀我,这不是亚伯拉罕所行的事。」

【约八41】「你们是行你们父所行的事。』他们说:『我们不是从淫乱生的;我们只有一位父,就是神。』」

「我们不是从淫乱生的」这话可能是影射主耶稣并非是约瑟的亲生儿子,更可能是否认他们是神所指责的那些「从淫乱生的」属灵的私生子(何二4)。

【约八42】「耶稣说:『倘若神是你们的父,你们就必爱我;因为我本是出于神,也是从神而来,并不是由着自己来,乃是祂差我来。」

主耶稣否定神是这些「信徒」的父,因为他们不爱从父那里来的基督,「不尊敬子的,就是不尊敬差子来的父」(五23)。

【约八43】「你们为什么不明白我的话呢?无非是因你们不能听我的道。」

顺服是理解真理的关键,「人若立志遵着祂的旨意行,就必晓得这教训或是出于神」(七17)。这些人不愿意遵行主耶稣的道,所以不能明白这些教训。

【约八44】「你们是出于你们的父魔鬼,你们父的私欲你们偏要行。牠从起初是杀人的,不守真理,因牠心里没有真理。牠说谎是出于自己;因牠本来是说谎的,也是说谎之人的父。」

无论白谎还是黑谎,只要我们说谎,就给撒但留了一个能抓住我们的把柄。

【约八45】「我将真理告诉你们,你们就因此不信我。」

【约八46】「你们中间谁能指证我有罪呢?我既然将真理告诉你们,为什么不信我呢?」

【约八47】「出于神的,必听神的话;你们不听,因为你们不是出于神。』」

许多人虽然无法否定圣经的真理,但仍然不能信主。这样的不信并非是理性的结果,只是因为他们并不是「出于神」(47节)。而真信徒的重要标志,是爱慕神的话。

【约八48】「犹太人回答说:『我们说你是撒马利亚人,并且是鬼附着的,这话岂不正对吗?』」

  • 「撒马利亚人」是犹太人和异族的混血种,犹太人从不承认他们是犹太民族。「你是撒马利亚人」这是一种轻蔑的辱语,用来形容「离经叛道的人」。
  • 31-47节是主耶稣对那些不真正信祂的假信徒说话,48-59节是对另一批攻击祂的「犹太人」说话。

【约八49】「耶稣说:『我不是鬼附着的;我尊敬我的父,你们倒轻慢我。」

【约八50】「我不求自己的荣耀,有一位为我求荣耀、定是非的。」

信徒不要介意人的是非论断,而让神来定夺,神的判断才真。我们不为自己求荣耀,神才会来荣耀我们。

【约八51】「我实实在在地告诉你们,人若遵守我的道,就永远不见死。』」

「死」在此处是指灵性上的死,不是指肉身上的死。主的话就是灵,就是生命(六63),遵守主话的人,必得着属灵的生命,他们的肉身虽然死了,将来还会复活(六40)。

【约八52】「犹太人对祂说:『现在我们知道祢是鬼附着的。亚伯拉罕死了,众先知也死了,祢还说:“人若遵守我的道,就永远不尝死味”。」

犹太人把主耶稣所说「永远不见死」(51节)按字面来解释,误以为祂是指肉身的不死。

【约八53】「难道祢比我们的祖宗亚伯拉罕还大吗?他死了,众先知也死了,祢将自己当作什么人呢?』」

【约八54】「耶稣回答说:『我若荣耀自己,我的荣耀就算不得什么;荣耀我的乃是我的父,就是你们所说是你们的神。」

【约八55】「你们未曾认识祂;我却认识祂。我若说不认识祂,我就是说谎的,像你们一样;但我认识祂,也遵守祂的道。」

【约八56】「你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜地仰望我的日子,既看见了就快乐。』」

「我的日子」指主耶稣道成肉身,来到世间完成救赎的日子。本句的意思不是说亚伯拉罕因着「盼望」主的日子而欢喜,乃是说他因着「看见」了那日子而欢喜。

【约八57】「犹太人说:『你还没有五十岁,岂见过亚伯拉罕呢?』」

主耶稣开始出来传道时,才不过三十岁(路三23),此时大约三十三岁。犹太人根据外貌猜测祂不会超过五十岁,可能因为祂的形容比世人枯槁(赛五十二12),显得比实际年龄苍老。

【约八58】「耶稣说:『我实实在在地告诉你们,还没有亚伯拉罕就有了我。』」

「还没有亚伯拉罕就有了我」原文是「还没有亚伯拉罕,我是」。「我是」就是神自我启示的名字(出三14),当主耶稣对犹太人说「还没有亚伯拉罕,我是」的时候,实际上是在显明祂就是神。犹太人很明白这一点,所以要拿石头打死亵渎僭妄者(59节)。

【约八59】「于是他们拿石头要打祂;耶稣却躲藏,从殿里出去了。」

旧约规定要用石头打死说亵渎话的人(利二十四14-16、23)。