【耶六1】「便雅悯人哪，你们要逃出耶路撒冷，在提哥亚吹角，在伯·哈基琳立号旗；因为有灾祸与大毁灭从北方张望。」

【耶六2】「那秀美娇嫩的锡安女子（就是指民的意思），我必剪除。」

【耶六3】「牧人必引他们的羊群到她那里，在她周围支搭帐棚，各在自己所占之地使羊吃草。」

【耶六4】「你们要准备攻击她。起来吧，我们可以趁午时上去。哀哉！日已渐斜，晚影拖长了。」

【耶六5】「起来吧，我们夜间上去，毁坏她的宫殿。」

【耶六6】「因为万军之耶和华如此说：你们要砍伐树木，筑垒攻打耶路撒冷。这就是那该罚的城，其中尽是欺压。」

【耶六7】「井怎样涌出水来，这城也照样涌出恶来；在其间常听见有强暴毁灭的事，病患损伤也常在我面前。」

【耶六8】「耶路撒冷啊，你当受教，免得我心与你生疏，免得我使你荒凉，成为无人居住之地。」

• 本章责备百姓拒绝受教（8节）、忽视警告（17节），必将成为「被弃的银渣」（30节）。
• 起初，神警告百姓「当在国中吹角、好进入坚固城」（四5）；现在，先知进一步警告百姓「要逃出耶路撒冷，在提哥亚吹角」（1节）。表明形势越来越严峻，人所倚靠的坚固城都将失守（五17）。
• 「提哥亚」（1节）和「伯·哈基琳」（1节）都是耶路撒冷南方不远、位于旷野边缘的犹大城邑。便雅悯人本来住在耶路撒冷北方的便雅悯境内，现在却要逃往南方的犹大境内，表明「灾祸与大毁灭从北方」（1节）而来，便雅悯已经沦陷，耶路撒冷即将被围。
• 「提哥亚 תְּקוֹעַ /tek-o’-ah」原文与「吹角 תָּקַע/taw-kah’」谐音，字形相似。「吹角」和「号旗」都是为了招聚军队。
• 「牧人必引他们的羊群到她那里」（3节），比喻敌军将兵临城下。
• 「砍伐树木，筑垒攻打」（6节），指用树干和石头堆成攻城坡道（申二十19）。
• 古代中东的军队通常早晨开始进攻，黄昏休兵。「趁午时上去」（4节），表示远道而来的敌军马不停蹄地开始进攻。「哀哉！日已渐斜，晚影拖长了」（4节），可能是指敌军士气高昂，不但不知疲倦，反而叹息白天用来进攻的时间不够长。「夜间上去」（5节），指敌军昼夜不停地进攻，不同寻常地违背战争常理。这是神在催促他们速速「攻打耶路撒冷」（6节），因为这城已经成了「那该罚的城，其中尽是欺压」（6节）、涌出罪恶（7节）。
• 「你当受教」（8节），也可译为「你当接受警告」（英文ESV译本）。百姓满了「病患损伤」（7节），但对先知的警告却置若罔闻，拒绝求神医治自己「背道的病」（三22）。因此，神也与他们「生疏」（8节；结二十三17-18），等待他们的只有「拔出、拆毁」（一10），神必使耶路撒冷「荒凉，成为无人居住之地」（8节）。可悲的是，神的百姓拒不受教，但他们的仇敌却完全听从神的命令（6节）。

【耶六9】「万军之耶和华曾如此说：敌人必掳尽以色列剩下的民，如同摘净葡萄一样。你要像摘葡萄的人摘了又摘，回手放在筐子里。」

【耶六10】「现在我可以向谁说话作见证，使他们听呢？他们的耳朵未受割礼，不能听见。看哪，耶和华的话他们以为羞辱，不以为喜悦。」

【耶六11】「因此我被耶和华的忿怒充满，难以含忍。我要倾在街中的孩童和聚会的少年人身上，连夫带妻，并年老的与日子满足的都必被擒拿。」

【耶六12】「他们的房屋、田地，和妻子都必转归别人；我要伸手攻击这地的居民。这是耶和华说的。」

【耶六13】「因为他们从最小的到至大的都一味地贪婪，从先知到祭司都行事虚谎。」

【耶六14】「他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤，说：平安了！平安了！其实没有平安。」

【耶六15】「他们行可憎的事知道惭愧吗？不然，他们毫不惭愧，也不知羞耻。因此，他们必在仆倒的人中仆倒；我向他们讨罪的时候，他们必致跌倒。这是耶和华说的。」

• 9-15节是神和先知的对话，宣告将要遭难的百姓并不无辜。第9节是神的命令，10-11a是先知的疑问，11b-15节是神的回应。
• 第9节可译为「万军之耶和华如此说：他们洗劫以色列剩下的民，如摘净葡萄一样；现你的手如采收葡萄的人，在树枝上采了又采」（和合本修订版）。律法规定：「不可摘尽葡萄园的果子，也不可拾取葡萄园所掉的果子；要留给穷人和寄居的」（利十九10）。敌人掳走幸存的百姓，「如摘净葡萄一样」，意味着毫无怜悯、不留余地（四十九9）。但神也同时命令先知「如采收葡萄的人，在树枝上采了又采」（9节），因为神仍然存留怜悯，定意借着先知所传讲的信息，保留一批归给自己的余民（二3）。但先知的疑问是：「现在我可以向谁说话作见证，使他们听呢」（10节）？因为良药苦口，没有人爱听警告。既然事奉毫无果效，何必多此一举呢？
• 「耳朵未受割礼」（10节），比喻百姓「有耳不听」（五21；徒七51），所以不肯「受教」（8节）、「不受惩治」（二30；五3）。他们只爱听平安、鼓励和安慰（14节；七4），不爱听警告、劝勉和悔改，所以「耶和华的话他们以为羞辱，不以为喜悦」（10节；二十8）。今天，我们若是没有真实地受过「基督使你们脱去肉体情欲的割礼」（西二11），心中没有经历十字架的对付、耳朵自然也没有受过割礼，同样也会谁的好话都听，就是不听圣灵的话。
• 「我被耶和华的忿怒充满」（11节），比喻先知体会了神的心情，神的忿怒就成了他的忿怒，神的感觉也成了他的感觉，以致「满心愤恨」（十五17）、「难以含忍」（11节；二十9）。
• 神的忿怒「要倾在街中的孩童和聚会的少年人身上，连夫带妻，并年老的与日子满足的都必被擒拿」（11节；何五10），无论男女老少、全民无一幸免，他们在地上所追求的「都必转归别人」（12节），正如圣约的咒诅（申二十八30）。「因为他们从最小的到至大的都一味地贪婪」（13节），一个无辜的人都没有。人的罪性与年龄、性别、地位、知识和贫富都没有关系，只要不认识神、不肯「受教」，一有机会就会犯罪。因此，神在彻底拆毁百姓之后，将把律法刻在他们的心中，好让「他们从最小的到至大的都必认识我」（三十一34）。
• 「他们必在仆倒的人中仆倒」（15节），指麻木不仁的领袖必和战场上被杀的人一起倒下。
• 「从先知到祭司都行事虚谎」（13节），指他们说的都是假预言，并不指出百姓的罪恶、呼吁百姓悔改，而是「轻轻忽忽地医治」（14节）；也不传达神的警告、宣告审判临近，而是用「平安了！平安了」（14节）来讨好大众，结果使罪恶更加严重、国家亡于自欺。虽然他们的假预言都将落空，因为「其实没有平安」（14节），但他们却「毫不惭愧，也不知羞耻」（15节），而是换个说法继续媚权媚俗，因为世人就爱听这些。
• 今天，许多假教师也用廉价的平安代替悔改，用肤浅的安慰吸引大众（结十三10），越是做足表面功夫、体贴人的肉体，就越受群众的欢迎。结果也是「瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里」（太十五14）。因为人若不肯「受教」、不肯让基督登上我们心中的宝座，结果必然是「恶人必不得平安」（赛四十八22；五十七21）。

【耶六16】「耶和华如此说：你们当站在路上察看，访问古道，哪是善道，便行在其间；这样，你们心里必得安息。他们却说：我们不行在其间。」

【耶六17】「我设立守望的人照管你们，说：要听角声。他们却说：我们不听。」

【耶六18】「列国啊，因此你们当听！会众啊，要知道他们必遭遇的事。」

【耶六19】「地啊，当听！我必使灾祸临到这百姓，就是他们意念所结的果子；因为他们不听从我的言语，至于我的训诲（或译：律法），他们也厌弃了。」

【耶六20】「从示巴出的乳香，从远方出的菖蒲（或译：甘蔗）奉来给我有何益呢？你们的燔祭不蒙悦纳；你们的平安祭，我也不喜悦。」

【耶六21】「所以耶和华如此说：我要将绊脚石放在这百姓前面。父亲和儿子要一同跌在其上；邻舍与朋友也都灭亡。」

• 16-21节宣告百姓将遭的灾祸是自作自受。
• 16-17节概括了9-15节百姓坚持犯罪的两大原因：1、「不行」（16节）善道；2、「不听」（17节）警告。他们既不肯学习历史、也不敢直面现实，而是沉溺于肤浅安逸的自我麻醉之中。
• 「古道」（16节）原文是单数，也就是摩西的律法和先知的预言所指示的道路，神百姓的历史已经证明，那是唯一的「心里必得安息」（16节）之路。但人却总是喜欢追求标新立异，觉得新路才能与时俱进，所以总是「东跑西奔要更换你的路」（二26）。今天，许多不肯「安息」在神里面的人，也总是觉得时代不同了、「古道」过时了，所以「我们不行在其间」（16节）。但神是现在、过去和将来永不改变的神，祂所指示通往良善的「善道」（16节）永远不变、历久弥新。
• 「守望的人」（17节），指众先知，包括犹大亡国之前密集蒙召的先知西番雅、耶利米、哈巴谷和以西结（番一1；谷二1；结三17-21；三十三7-9）。
• 神的话语从来都没有离开过百姓，但百姓却觉得先知所传的都是翻来覆去、毫无新意的陈词滥调，所以说「我们不听」（17节）。殊不知这些话都是生死攸关的「角声」（17节）、大难临头的警报。他们之所以一再听到相似的警告，是因为他们从来都「不听」（17节），所以「背道的病」（三22）越来越严重。19节是神第一次责备百姓「不听从」，神在本书中二十多次责备百姓「不听」（五21；六17；十七23；十九15；二十二21；二十九19；三十六31）、「不听从」（六19；七13、24、26、27、28节；十一8；十六12；十七23；二十二21；三十二23、33；三十四14；三十五13、14；三十七2；四十三4、7；四十四5、16）。
• 既然悖逆的百姓「不听」神的警戒，神就呼唤外邦列国做见证：「你们当听、要知道他们必遭遇的事」（18节）。百姓选择离弃神的道路，可能暂时得到快乐，但最终临在他们身上的灾祸，才是他们意念所结的果子（19节）。人若执意「不听」（17、19节），「仍不转离罪恶，也不离开恶行，他必死在罪孽之中」（结三19）。
• 「乳香」（20节）是用来做圣香的原料（出三十34），从阿拉伯半岛南部的「示巴」（20节）进口。「菖蒲」（20节）是用来做圣膏的原料（出三十23），当时可能从印度进口。百姓若没有真实的敬拜，即使用「从远方」（20节）进口昂贵的香料事奉，神仍然要「从远方」（四16；五15）召唤仇敌来管教他们。
• 「绊脚石」（21节），比喻导致损害和灭亡的事物。律法规定，「不可将绊脚石放在瞎子面前」（利十九14），但神却「将绊脚石放在这百姓前面」（21节）。因为这百姓并非真瞎，而是「有眼不看，有耳不听」（五21）。他们若是「跌在其上」（21节），都是自作自受，不能把责任推给别人、更不能抱怨神。因为神「不试探人。但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的」（雅一13-14）。

【耶六22】「耶和华如此说：看哪，有一种民从北方而来，并有一大国被激动，从地极来到。」

【耶六23】「他们拿弓和枪，性情残忍，不施怜悯；他们的声音像海浪匉訇。锡安城（原文是女子）啊，他们骑马都摆队伍，如上战场的人要攻击你。」

【耶六24】「我们听见他们的风声，手就发软；痛苦将我们抓住，疼痛仿佛产难的妇人。」

【耶六25】「你们不要往田野去，也不要行在路上，因四围有仇敌的刀剑和惊吓。」

【耶六26】「我民（原文是民女）哪，应当腰束麻布，滚在灰中。你要悲伤，如丧独生子痛痛哭号，因为灭命的要忽然临到我们。」

• 22-26节预言侵略者的「性情残忍，不施怜悯」（33节；哈一5-11）。
• 「腰束麻布，滚在灰中」（26节），表示极度的悲伤（四8）。
• 百姓对罪无动于衷，把先知的警告当作耳旁风（17节；五13）；因此，先知过去预言有「灾祸」（一14；四6）或「一国的民」（22节；五15）从北方而来，现在则直截了当地宣告是「仇敌的刀剑和惊吓」（25节）。当仇敌逼近的时候，那些不肯受教的百姓将惊慌失措、「疼痛仿佛产难的妇人」（24节）。因此，神把这些顽梗的百姓称为「民女」（26节「我民」原文），因为虽然他们现在气焰嚣张，管教一来就「如丧独生子痛痛哭号」（26节），「十四万人齐解甲，更无一人是男儿」（后蜀花蕊夫人《述国亡诗》）。

【耶六27】「我使你在我民中为高台（或译：试验人的），为保障，使你知道试验他们的行动。」

【耶六28】「他们都是极悖逆的，往来谗谤人。他们是铜是铁，都行坏事。」

【耶六29】「风箱吹火，铅被烧毁；他们炼而又炼，终是徒然；因为恶劣的还未除掉。」

【耶六30】「人必称他们为被弃的银渣，因为耶和华已经弃掉他们。」

• 27节的「高台」原文与「测试者」的书写形式相同。根据上下文，是指冶炼金属时负责测定纯度的「测试者 בָּחוֹן/baw-khone’」，而不是「高台 בַּחִין/bakh-een’」（赛二十三13 「戍楼」原文）。27节可译为「我使你作我百姓的测试者和考验者，使你知道并考验他们的行为」（和合本新译本，英文ESV译本）。这是神呼召耶利米的目的，回答了先知的问题：「现在我可以向谁说话作见证，使他们听呢」（10节）？
• 「他们是铜是铁」（28节），指百姓都是银矿中的杂质。银矿常与铜、铁、铅共生，古人利用各种金属的熔沸点不同（铅熔点327 °C，沸点1749°C；银熔点961 °C，沸点2162°C；铜熔点1084°C，沸点2562°C；铁熔点1535°C，沸点2861°C），用灰吹法（Cupellation）分离和提纯银子。首先将矿石烧结成团，用熔点最低的铅水使银铅互熔。然后鼓风通气、使炉温上升，把铅氧化成铅黄（一氧化铅；箴二十六23），滤除后得到银铅合金。最后再把银铅合金放进炉中继续鼓风通气，将沸点低的铅完全气化，剩下纯银。若是矿石中的铁、铜含量太高，「风箱吹火，铅被烧毁」（29节）之后，剩下的不是银子、而是混有铜、铁的银渣。百姓就像杂质太多的矿石，「炼而又炼，终是徒然；因为恶劣的还未除掉」（29节），提炼不出纯银来。
• 人的本相里并没有寻求神、敬畏神的心，若是神坚持「炼尽你的渣滓，除净你的杂质」（赛一25），最终都是「银子变为渣滓」（赛一22），无法炼净。因此，神的试炼往往都是适可而止，所以祂说：「我为我的名暂且忍怒，为我的颂赞向你容忍，不将你剪除。我熬炼你，却不像熬炼银子；你在苦难的炉中，我拣选你」（赛四十八9-10）。但现在，南国犹大已经耗尽了神「丰富的恩慈、宽容、忍耐」（罗二4），他们「厌弃」（19节）神的训诲，无一人「行公义、求诚实」（五1），即将成为「被弃的银渣，因为耶和华已经弃掉他们」（30节；七29；何九17）。
• 因为人的本相都是「不受惩治」（二30；五3）、「不受教训」（七28；十七23）的，所以警告的角声越响、人的耳朵越聋（17节）。百姓从起初争辩「这并不是祂」（五12），渐渐变得「不惧怕」（五22）神，最后干脆说「我们不听」（17节），彻底成为了「被弃的银渣」。而神的态度也从「不毁灭净尽」（四27；五10、18），到「我必剪除」（2节）、「与你生疏」（8节）、「攻击这地」（12节），最终是「弃掉他们」（30节）。既然如此，先知的工作又有什么意义呢？原来神就是要耶利米作为冶炼炉旁的「测试者」，揭穿百姓虚谎的属灵假象，显明亚当后裔的真实光景都是应当「被弃的银渣」。福音并不是要人按照圣经的标准改善自己，而是让人认识肉体「炼而又炼，终是徒然」的本相，因此不再倚靠自己，而是接受十字架的「拔出、拆毁、毁坏、倾覆」（一10），得着神的「建立、栽植」（一10）。