【赛十七1】「论大马士革的默示：看哪，大马士革已被废弃，不再为城，必变作乱堆。」

【赛十七2】「亚罗珥的城邑已被撇弃，必成为牧羊之处；羊在那里躺卧，无人惊吓。」

【赛十七3】「以法莲不再有保障；大马士革不再有国权；亚兰所剩下的必像以色列人的荣耀消灭一样。这是万军之耶和华说的。」

• 十七1-十八7是论大马士革的默示。
• 亚哈斯在位时，亚兰与北国以色列结盟进攻南国犹大，以赛亚已经预言了他们的失败（七7-8），现在则预言他们最终的结局。
• 「大马士革」（1节）是亚兰的首都，位于美索不达米亚到埃及的必经之路上，自古就是国际贸易的必经之道，也是列强争霸的必争之地。
• 「亚罗珥」（2节）位于约旦河东（王下十33）。「羊在那里躺卧，无人惊吓」（2节），形容荒无人烟。
• 「以法莲」（3节）代指北国以色列。
• 「亚兰所剩下的必像以色列人的荣耀消灭一样」（3节），是讽刺亚兰与北国所倚靠的金牛犊和势力一样（4节；何九11；十5），一点也不可靠。主前733-732年，亚述王提革拉·毗列色三世发动第二次西征，围攻大马士革，「将城攻取，杀了利汛，把居民掳到吉珥」（王下十六9），亚兰亡国。
• 这段默示表面上是「论大马士革」（1节），实际上是向神的百姓说话。面对亚述的威胁，北国的反应是与宿敌亚兰结盟，把自己的命运与从前的强敌紧密联系在一起。神的百姓若忘记救自己的神（10节）、与世界联合，结局必然是与世界一同衰败。神是掌管世界历史的主（十四1-2），祂能管教自己的百姓，也能拯救自己的百姓，祂也从不背弃大卫之约的应许（十四32）。摩押人若想得救，还得顺服「大卫帐幕」（十六5）的权柄，何况是北国以色列呢？今天，许多信徒也忘记了救自己的神，不但不能为外邦人指明得救之路，反而想从外邦人那里寻找保障、寻求方法，结局也将是「不再有保障」（3节）。

【赛十七4】「到那日，雅各的荣耀必至枵薄；他肥胖的身体必渐瘦弱。」

【赛十七5】「就必像收割的人收敛禾稼，用手割取穗子，又像人在利乏音谷拾取遗落的穗子。」

【赛十七6】「其间所剩下的不多，好像人打橄榄树——在尽上的枝梢上只剩两三个果子；在多果树的旁枝上只剩四五个果子。这是耶和华——以色列的神说的。」

• 4-6节用三幅图画来比喻北国的衰败：身体瘦弱（4节）、拾穗子（5节）和打橄榄（6节），从里面的难处一直到外来的灾难。
• 律法规定：「你在田间收割庄稼，若忘了一捆在田间，就不要再回去拿，要留给寄居的、孤儿和寡妇；好让耶和华——你的神在你手里所做的一切，赐福给你。你打了橄榄树，枝上剩下的不可再打，要留给寄居的、孤儿和寡妇」（申二十四19-20）。北国经历管教之后，余民就像田间剩余的穗子和枝头留下的橄榄一样稀少。这既表明是神的恩典，也表明百姓越遵行神的话语，将来剩下的余民也越多。
• 「雅各」（4节）代指北国以色列。「雅各的荣耀必至枵薄；他肥胖的身体必渐瘦弱」（4节），是预言宣告北国将逐渐衰败。主前733-732年，北国在亚述第二次西征时沦为藩属国，北部和东部被亚述吞并为行省、百姓被掳（王下十五29）。主前724年，亚述王撒缦以色五世（Shalmaneser V，主前727-722年在位）围攻撒马利亚三年。主前722年，继位的撒珥根二世（Sargon II，主前722–705年在位）攻陷撒马利亚，北国灭亡。亚述掳走大批百姓，只把贫穷弱小的留在本地。
• 「利乏音谷」（5节）位于耶路撒冷南面的一个山谷，土地肥沃。
• 在管教之中，神仍给百姓留下盼望。坏消息是「其间所剩下的不多」（5节），好消息是仍有「剩下的」，更好的消息是「到那日，万军之耶和华必作祂余剩之民的荣冠华冕」（二十八5）。

【赛十七7】「当那日，人必仰望造他们的主，眼目重看以色列的圣者。」

【赛十七8】「他们必不仰望祭坛，就是自己手所筑的，也不重看自己指头所做的，无论是木偶是日像。」

• 「木偶」（8节），指巴力崇拜中立在祭坛旁边代表亚舍拉的木柱。
• 「祭坛，就是自己手所筑的」（8节），指北国敬拜金牛犊和巴力的祭坛。
• 「日像」（8节），指百姓仿效亚述和巴比伦人所拜的太阳神像（王下二十三5）。
• 「自己指头所做的」（8节），包括一切偶像。神是「照着自己的形象造人」（创一27），人却按着自己的形象造神；神是白白赐下救恩，人却宁可付出代价发明各种人造的拯救方法。
• 神的管教是为了挽回自己的百姓，让他们把眼目从偶像转向「仰望造他们的主」（7节）。并不是这些人「仰望造他们的主」以后，才得以「剩下」（6节）；而是神让他们「剩下」以后，他们才「眼目重看以色列的圣者」（7节；十20）。这一切都是神自己的工作，正如主耶稣对彼得说：「我已经为你祈求，叫你不至于失了信心。你回头以后，要坚固你的弟兄」（路二十二32）。

【赛十七9】「在那日，他们的坚固城必像树林中和山顶上所撇弃的地方，就是从前在以色列人面前被人撇弃的。这样，地就荒凉了。」

【赛十七10】「因你忘记救你的神，不记念你能力的磐石；所以，你栽上佳美的树秧子，插上异样的栽子。」

【赛十七11】「栽种的日子，你周围圈上篱笆，又到早晨使你所种的开花；但在愁苦极其伤痛的日子，所收割的都飞去了。」

• 「从前在以色列人面前被人撇弃的」（9节），指从前迦南人的「城邑又广大又坚固，高得顶天」（申一28），但却被神的百姓一一攻克。现在的百姓却不再倚靠神，而是建造「他们的坚固城」（9节），倚赖那些神从前所摧毁的东西。
• 「你能力的磐石」（10节）指神。倚靠「他们的坚固城」（9节），还是倚靠「你能力的磐石」，这个选择不是个人的偏好或自由，而是生死攸关。
• 「栽种的日子，你周围圈上篱笆，又到早晨使你所种的开花」（11a），可译为「栽种的日子，你使它生长，栽种的早晨，你使它开花」（和合本修订版；英文ESV译本）。10b-11节可能是当时的「搭模斯」（结八14）崇拜仪式，妇女们用生菜、茴香等速生植物的种子做成微型花园，在仲夏放在屋顶，让这些植物在阳光下迅速发芽、也迅速枯萎，然后妇女们为「搭模斯」神的死亡痛哭。百姓离弃真神，却求助于偶像，结果无论怎样努力，都无法享用成果。这正如「搭模斯」崇拜一样，完全是自寻烦恼。

【赛十七12】「唉！多民哄嚷，好像海浪匉訇；列邦奔腾，好像猛水滔滔；」

【赛十七13】「列邦奔腾，好像多水滔滔；但神斥责他们，他们就远远逃避，又被追赶，如同山上的风前糠，又如暴风前的旋风土。」

【赛十七14】「到晚上有惊吓，未到早晨他们就没有了。这是掳掠我们之人所得的分，是抢夺我们之人的报应。」

• 「多民哄嚷，好像海浪匉訇；列邦奔腾，好像猛水滔滔」（12节），形容亚述军队由所征服的各个民族组成。
• 「如同山上的风前糠，又如暴风前的旋风土」（13节），形容仇敌在神面前毫无抗拒能力，也比喻他们声势浩大，实际上只是虚张声势、转瞬即逝。
• 「到晚上有惊吓，未到早晨他们就没有了」（14节），可能是预言天使一夜之间「在亚述营中杀了十八万五千人」（三十七36）。
• 12-14节原文非常戏剧性：在对世界的哄嚷奔腾（12-13a）与突然消失（13c-14节）的大段生动描写之间，只用了一个简单的动词作为转折：「斥责 גָּעַר/gaw-ar’」（13b）。今天，这个反对神的世界也是「列邦奔腾，好像多水滔滔」（13a），但创造世界（创一1）、托住万有（来一3）和掌管历史的，都只是神的一句话而已（诗二5；四十六6；一百零四7）。当以赛亚发表这些预言的时候，事情还没有发生，而今天却已经成为历史。今天的信徒若是忘记神大能的话语，转而倚靠人的「高言大智」（林前二1）来宣讲福音，利用世界的心理辅导和企业营销术来建造教会，岂不比当年的北国以色列更加愚昧吗？