【约贰1】「作长老的写信给蒙拣选的太太（或译：教会；下同）和她的儿女，就是我诚心所爱的；不但我爱，也是一切知道真理之人所爱的。」

【约贰2】「爱你们是为真理的缘故，这真理存在我们里面，也必永远与我们同在。」

【约贰3】「恩惠、怜悯、平安从父神和祂儿子耶稣基督在真理和爱心上必常与我们同在！」

• 「作长老的」（1节），就是使徒约翰。他按照希腊书信的习惯，首先说明自己是谁。但却没有像保罗一样写出名字，而是自称「作长老的」，表明收信者熟知约翰的这个称呼。
• 1-3节是问候。1-2节可译为「我这作长老的，写信给蒙拣选的夫人和她的儿女。你们是我在真理中所爱的；不单是我，凡认识真理的， 也因为真理的缘故爱你们。这真理在我们里面，也必与我们同在，直到永远」（新译本，英文ESV译本）。
  • 「蒙拣选的夫人」，很可能是熟悉约翰的某个教会，「她的儿女」指教会的成员。将民族、城市和居民拟人化为女性，是古代常用的文学手法。在圣经中，以色列曾被描写为「以色列的处女」（耶三十一21原文），耶路撒冷的居民被称为「锡安的女子」（赛五十二2原文），教会被形容为许配给基督的新妇（林后十一2），彼得形容一个教会为「那在巴比伦与你们同蒙拣选的她」（彼前五13原文）。
  • 「你们是我在真理中所爱的」，这是强调爱要在真理中行。1-3节四次强调了「真理 aletheia」。真理是教会合一、彼此相爱的基础。信徒的彼此相爱，不是因为情投意合、互惠互利，而是「为真理的缘故」。基督就是真理（约十四6），因为有「这真理在我们里面，也必与我们同在，直到永远」，所以我们才能永远彼此相爱。离开了基督「这真理」，普世教会的合一必然是真理迎合谬误、博爱变成滥情。
• 「恩惠、怜悯、平安从父神和祂儿子耶稣基督在真理和爱心上必常与我们同在」（3节），这句问安既不是祷告，也不是愿望，而是宣告：
  1. 「恩惠、怜悯、平安」是三重恩典：「恩惠」是给不配者，「怜悯」是给无助者，「平安」是给得救者。「怜悯 eleos 」原文又被译为「怜恤 eleos」（犹2）。在新约书信给教会的问安中，只有《约翰贰书》和《犹大书》提到「怜悯」或「怜恤」，而收信者都面临假师傅的威胁。
  2. 这三重恩典是「从父神和祂儿子耶稣基督」那里来的，约翰特地把圣子和圣父相提并论，是因为当时的假师傅「不认耶稣基督是成了肉身来的」（7节）。
  3. 这三重恩典「在真理和爱心上必常与我们同在」，表明当我们在真理中「彼此相爱」（5节）、又在爱心中「遵行真理」（4节）的时候，三重恩典就「必常与我们同在」。而当三重恩典「常与我们同在」的时候，又让我们「在真理和爱心上」活得更加丰盛。

【约贰4】「我见你的儿女，有照我们从父所受之命令遵行真理的，就甚欢喜。」

【约贰5】「太太啊，我现在劝你，我们大家要彼此相爱。这并不是我写一条新命令给你，乃是我们从起初所受的命令。」

【约贰6】「我们若照祂的命令行，这就是爱。你们从起初所听见当行的，就是这命令。」

• 4-6节的主题是「真理要有爱心」。
• 约翰首先为这个教会中「有照我们从父所受之命令遵行真理的」（4节）而感恩，但也注意到他们在爱心上有欠缺，所以提醒「我们大家要彼此相爱」（5节）。这不是约翰发明的新命令（约壹二7），而是他和所有的门徒起初从主耶稣领受的命令（约十五12）。
• 5b-6节原文组成一个交错对称的结构：
  • A. 「我写给你的，并不是一条新命令，而是我们从起初就有的」（5b英文ESV译本）；
  • 　B. 「我们大家要彼此相爱」（5c英文ESV译本）；
  • 　B1.「这就是爱，就是照祂的命令行」（6a 英文ESV译本）；
  • A1. 「这就是命令，你们要照这命令行，正如你们从起初所听见的」（6b英文ESV译本）。
• 父神的命令是「遵行真理」（4节）、「信祂儿子耶稣基督的名」（约壹三23），主耶稣的命令是「彼此相爱」（约壹三23）。因此，「遵行真理」和「彼此相爱」，都是「从父神和祂儿子耶稣基督」（3节）而来的命令。凡爱主的，就必遵守祂的命令（约十四15、21），不但要在爱中「遵行真理」，也要在真理中「彼此相爱」。
• 「照祂的命令行」（6节），原文是复数，包括所有的诫命，因为爱神、爱人「是律法和先知一切道理的总纲」（太二十二40）。

【约贰7】「因为世上有许多迷惑人的出来，他们不认耶稣基督是成了肉身来的；这就是那迷惑人、敌基督的。」

【约贰8】「你们要小心，不要失去你们（有古卷：我们）所做的工，乃要得着满足的赏赐。」

• 7-8节的主题是「小心假师傅」。
• 约翰提醒教会「彼此相爱」（5节），是因为「有许多迷惑人的出来」（7节；约壹四1），这些假师傅「不认耶稣基督是成了肉身来的」（7节；约壹四1-3），结果连父也没有（约壹二23），直接影响了救恩。因此，信徒尤其要注意常守基督的命令（约十五12），因为「常守这教训的，就有父又有子」（9节）。
• 「耶稣基督是成了肉身来的」，这是福音的基本真理。基督是神人二性，在祂道成肉身的时候，人性与神性就结合在一起、永不分开，既不是在受洗时才成为基督或子，也不是在受死时不再是基督或子，更不是所谓的幻影。无论是否定基督完全的人性、还是否定完全的神性，都是异端。今天，有些人表面上并不否认主耶稣的道成肉身，但却只强调基督是善良、博爱的圣人，实际上是否定祂的神性。
• 第8节可译为「你们要小心，不要失去你们所完成的工作，而要得到充足的赏赐」（和合本修订版，英文ESV译本）。「赏赐」原文又被译为「工价」（约四36）。在主耶稣葡萄园工人的比喻中（太二十1-16），工人所得的「工钱」（太二十8）并非因为他们的功劳，而是因为园主的恩典。我们的信心事奉所得的奖赏，也是神的恩典，不管时间长短、工作多少，都能得着一整天的工钱（太二十2）；但若半途而废，就会得不着一整天的工钱、失去「充足的赏赐」。

【约贰9】「凡越过基督的教训不常守着的，就没有神；常守这教训的，就有父又有子。」

【约贰10】「若有人到你们那里，不是传这教训，不要接他到家里，也不要问他的安；」

【约贰11】「因为问他安的，就在他的恶行上有分。」

• 9-11节的主题是「爱心要有真理」。
• 「凡越过基督的教训不常守着的，就没有神」（9节），这是约翰借用异端的口气来讽刺他们。这些异端可能自称神学创新、启示亮光，约翰挖苦他们「超越」得过了头，甚至把神甩在背后了。我们的属灵生命要在基督里长进，却不能「越过基督的教训」，根据人的需要，发明出各种与时俱进的「社会福音、解放神学、自由神学、妇女神学、本色神学、乡土神学、处境神学、成功神学、生态神学」，或者「某某特色的神学诠释、基督教某国化」，因为种种「超越」、创新的实质，都是用别的事物来代替基督，结果「就没有神」。
• 「常守这教训的，就有父又有子」（9节），因为子既是父的启示（约一18，十四7、9），又是通往父的道路（约十四6），顺服子的必蒙父所爱（约十四23），所以「凡不认子的，就没有父；认子的，连父也有了」（约壹二23）。因此，凡是「不是传这教训」（10节）的，并不是神学见解的不同，而是否定救恩的假师傅。
• 「用爱心接待客旅」（来十三2）是信徒的本分，但「遵行真理」（4节）也是神的命令。爱要在真理中行，人若爱心泛滥、接待「敌基督的」（7节），必然会伤害肢体的属灵生命，实际上对弟兄没有爱心。
• 当一个活生生的人笑容可掬地出现在我们眼前的时候，我们是很难说出「不」的。因此，面对假师傅，我们对自己和家人最好的保护，就是「不要接他到家里，也不要问他的安」（10节）。无论个人还是教会都不要接待他。
• 「问他安的」（11节），代表欢迎，会让人误以为认同「敌基督的」（7节），以致误导软弱弟兄、为异端推波助澜，使我们「在他的恶行上有分」（11节）。

 

【约贰12】「我还有许多事要写给你们，却不愿意用纸墨写出来，但盼望到你那里，与你们当面谈论，使你们的喜乐满足。」

【约贰13】「你那蒙拣选之姊妹的儿女都问你安。」

• 12-13节是问安。「你那蒙拣选之姊妹的儿女」（13节），指「你姊妹教会的会友」。
• 本信写到这里，已经写到当时一张蒲草纸的尾端（约叁13），所以约翰就不再继续了。他比较喜欢「当面谈论」（12节），而不是写信。只有面对面的交通，才能避免误解，深入地探讨真理、实际地彼此相爱，「使你们的喜乐满足」（12节；约壹一4）。
• 「真理和爱心」（3节）是本信的中心内容。没有真理的爱是盲目的，没有爱的真理是冰冷的。神命令我们在真理中相爱、在爱中持守真理，因为「我们乃是与父并祂儿子耶稣基督相交的」（约壹一3）。因此，「真理和爱心」是检验属灵生命的试金石：越追求「真理」的人，就越应该有「爱心」；越有「爱心」的人，就越注重持守「真理」。无论是缺少爱心的「真理」，还是妥协真理的「爱心」，都不是「从父神和祂儿子耶稣基督」（3节）那里来的。

《约翰贰书》背景

　　《约翰贰书》的原文是希腊文，又被称为「约翰的第二封信 Second Epistle of John」。《希伯来书》、《雅各书》、《彼得前、后书》、《约翰壹、贰、叁书》、《犹大书》被称为「一般书信 General Epistles」或「大公书信 Catholic Epistles」，因为这些书信都没有指明特定的收信人，而且作者并非保罗。

　　《约翰贰书、叁书》是新约中最短的两卷书信，《贰书》有二百四十五个希腊词，《叁书》有二百一十九个希腊词，都可以写在当时的一张蒲草纸上。教会传统认为，本信的作者是使徒约翰。他可能于主后90年代，从以弗所写了这两封信给附近亚细亚的教会，把《约翰壹书》关于真理和爱心的教导应用到具体的实践上。本信整体是一个交错对称的结构：

• • A. 问候（1-3节）；
  • 　B. 真理要有爱心（4-6节）；
  • 　　C. 小心假师傅（7-8节）；
  • 　B1. 爱心要有真理（9-11节）；
  • A1. 问安（12-13节）。

　　主前30年，屋大维消灭埃及托勒密王朝，结束了罗马内战，统治了整个地中海、黑海沿岸地区。罗马帝国法制相对公正严明，境内常年太平、治安良好，水陆交通通畅，罗马大道和通用的希腊语把广大的疆域连为一体，使各族人民得以安居乐业、自由贸易，进入二百年相对繁荣的「罗马治世 Pax Romana」时期。在这段时期，普通人外出旅行比从前更加便利，也使福音在第一世纪能够迅速传播。

　　由于当时的旅店很少，名声很差，所以信徒旅行时，通常都会找当地的信徒接待。但信徒之间的彼此相爱，有时也会被人滥用、甚至被异端利用。因此，第一世纪的教会规范手册《十二使徒遗训 Didache》规定：

1. 1. 路过的使徒只能住一天，如有需要，可以住两天；若是住上三天，他就是假先知（11章5节）。
   2. 使徒离开时，除了够他食用到当晚投宿别处的食物之外，不可带走任何东西；若是索要金钱，他就是假先知（11章6节）。
   3. 若有人藉着圣灵索要金钱或别的东西，不要听从他；但若是为他人的需要而叫人施舍，就不应论断他（11章12节）。
   4. 一般旅行的信徒最多只能逗留两天，如有必要，可以住三天（12章2节）。如果他要住下来，就要自食其力、不可游手好闲，他若不愿意这样做，就是利用基督了（12章3-5节）。

　　我们必须把《约翰贰书》和《约翰叁书》放在一起读，才能对真理和爱心有平衡的认识：前者提醒谨防异端（约贰7），后者支持广传福音（约叁8）；前者反对教会太开放（约贰10），后者责备教会太狭隘（约叁10）；前者警告不要接待假师傅（约贰10），后者鼓励接待福音使者（约叁6）；前者告诫不要与假师傅在恶行上有分（约贰11），后者要求与福音的使者在真理上同工（约叁8）。