【约五1】「这事以后，到了犹太人的一个节期，耶稣就上耶路撒冷去。」

「犹太人的一个节期」可能是逾越节、五旬节和住棚节等三大节期之一，犹太人要在此三大节期上耶路撒冷过节。

【约五2】「在耶路撒冷，靠近羊门有一个池子，希伯来话叫作毕士大，旁边有五个廊子；」

• 「羊门」（尼三1）位于圣殿东北角，献祭用的羊都由这门牵入。
• 「有」字原文是现在式，表示在写本书时，那池子还存在。
• 「毕士大」意思是「怜悯之家」。
• 「五个廊子」很久以来一直被认为不符合历史，但现在已被考古发现所证实。

【约五3】「里面躺着瞎眼的、瘸腿的、血气枯干的许多病人（有古卷在此有等候水动）。」

【约五4】「(因为有天使按时下池子搅动那水，水动之后，谁先下去，无论害什么病就痊愈了。)」

水动很可能是因地下暗流的流动而造成的。现有最佳的希腊文手抄本并没有本节，圣经并没有明说这个传说是否属实。

【约五5】「在那里有一个人，病了三十八年。」

这个人瘫痪了三十八年，忍受肉身的折磨和精神的空虚。人若遇不到主，生命也是瘫痪的，一样脱不出罪恶和自己的辖制，只能活在虚空的指望中等待死亡。

【约五6】「耶稣看见他躺着，知道他病了许久，就问他说：『你要痊愈吗？』」

这病人并没有求告主耶稣，因为他根本不认识祂，但主耶稣却主动去就近他、体恤他。从起初就是神寻找人，而不是人去寻找神。

【约五7】「病人回答说：『先生，水动的时候，没有人把我放在池子里；我正去的时候，就有别人比我先下去。』」

这个病人永远也不可能得着他所盼望的痊愈，这正是人生命残缺的写照。为了解决人生的问题，人们发明了许多的宗教、哲学和心灵鸡汤，但并不能解决生命上的难处，因为它们指示了一些办法，比如「水动的时候…先下去」，却不能帮人去做到：「没有人把我放在池子里」。因此，历世历代的人都活在对盼望的等待中，但结果都是带着自己的盼望和理想进入坟墓。

【约五8】「耶稣对他说：『起来，拿你的褥子走吧！』」

【约五9】「那人立刻痊愈，就拿起褥子来走了。」

主耶稣的命令一发出，医治的能力就立即产生。祂总是先供应力量，然后命令人去作，连信心也是主所赐给的。

【约五10】「那天是安息日，所以犹太人对那医好的人说：『今天是安息日，你拿褥子是不可的。』」

• 摩西律法禁止人在安息日做工，并没有禁止人在安息日拿褥子走路（出二十10-11；三十一13-17)。
• 当时犹太拉比们定下三十九种工作不可在安息日做：「撒种、耕田、收成、绑稻禾、打谷子、簸去糠皮、清理稻谷、磨东西、筛东西、揉面、烤东西、剪羊毛、洗或打或染羊毛、纺线、织布、做两个圈、织两条线、将两条线分开、打结、解开结、缝两针、拆线以便缝两针、猎鹿、杀鹿或剥鹿皮或腌鹿或腌鹿皮、刮鹿或切成块、写两个字母、擦掉以便写两个字母、建筑、拆毁、熄火、点火、用槌子敲东西和将东西从某处拿到另一处」。在安息日拿着褥子走属于「将东西从某处拿到另一处」，所以被人责备。

【约五11】「他却回答说：『那使我痊愈的，对我说：“拿你的褥子走罢。”』」

【约五12】「他们问他说：『对你说“拿褥子走”的，是什么人？』」

法利赛人不关心是谁使他痊愈的，却关心是谁让他拿褥子走的。宗教的特点就是只关心外表的形式，不关心里面的生命。

【约五13】「那医好的人不知道是谁；因为那里的人多，耶稣已经躲开了。」

并非病人一定要有信心才能得医治，这人连主耶稣是谁都不认识，更谈不上信心了。

【约五14】「后来耶稣在殿里遇见他，对他说：『你已经痊愈了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害。』」

这话暗示这人的病是由犯罪而来，但并不表示所有的病都与罪恶有关。

【约五15】「那人就去告诉犹太人，使他痊愈的是耶稣。」

犹太人是问那人谁叫他拿褥子走路（12节），而那人却对他们见证谁使他痊愈。

【约五16】「所以犹太人逼迫耶稣，因为祂在安息日作了这事。」

按犹太人文士对摩西律法的解释，除非病人性命堪虞，不然在安息日治病是违反诫命的。

【约五17】「耶稣就对他们说：『我父做事直到如今，我也做事。』」

虽然神已完成了祂创造的大工（创二1-2），但祂仍在管治全宇宙，并且继续不断地做事，诸如：叫死人起来（21节）、差遣爱子（36节）、为子作见证（37节）等。基督所作的事包括：用祂权能的命令托住万有，完成救赎大工、洗净了人的罪（来一3），为信徒作中保（来七22），用道洗净教会（弗五26），建造教会（太十六18）等。

【约五18】「所以犹太人越发想要杀祂；因祂不但犯了安息日，并且称神为祂的父，将自己和神当作平等。」

犹太人并不反对神是「众人的父」，所以在谈话中可能会称神为「我们的父」，或在祷告的时候说「我们在天上的父」，但他们不敢称神为「我的父」，将个人提升到与神有特殊亲密的关系。

【约五19】「耶稣对他们说：『我实实在在地告诉你们，子凭着自己不能做什么，惟有看见父所做的，子才能做；父所做的事，子也照样做。」

只有圣子的所作完全根据圣父，圣父才能借着圣子来启示祂自己。

【约五20】「父爱子，将自己所做的一切事指给祂看，还要将比这更大的事指给祂看，叫你们希奇。」

「父爱子」，是圣子的使命和权柄的来源。「比这更大的事」就是主耶稣到地上的两大工作：使人得生命和执行审判（21-30节）。

【约五21】「父怎样叫死人起来，使他们活着，子也照样随自己的意思使人活着。」

「更大的事」的本质，是要让灵性死亡的人得生命。人都死在罪中，但神造人的目的并不是要人死，而是要人活着作祂的荣耀。所以神要挽回死在罪中的人，赐给他们生命。这不单是圣父的心意，也同样是圣子的心意，圣父和圣子都是要叫人活、赐生命给人。

【约五22】「父不审判什么人，乃将审判的事全交与子，」

主耶稣审判的目的是为要供应人生命（21节），祂的供应生命和执行审判的职责是一致的。神虽喜欢人能活着，但祂不能容让罪继续辖制人，不能容让神所造的世界充满不义。

【约五23】「叫人都尊敬子如同尊敬父一样。不尊敬子的，就是不尊敬差子来的父。」

圣父与圣子是合一的，圣父高举圣子，叫圣子可以全然地彰显圣父、荣耀圣父。因此，人若不信主耶稣，就是不信神；若不敬拜主耶稣，就是不敬拜神。

【约五24】「我实实在在地告诉你们，那听我话、又信差我来者的，就有永生；不至于定罪，是已经出死入生了。」

永生是今生从地上开始的，信徒在信主的那一刻，就「已经出死入生了」，尝到永生生命的滋味了。

【约五25】「我实实在在地告诉你们，时候将到，现在就是了，死人要听见神儿子的声音，听见的人就要活了。」

• 「时候将到，现在就是了」这句话表示基督不仅是在将来会叫死人复活，并且祂现在就能赐人生命。
• 本节的「死人」是指灵性的死，就是死在过犯罪恶之中的人（弗二1）；而不是指肉身已经死了的人（28-29节）。「活了」是指灵性活过来（弗二5）。在神看，世人的光景都是死的，身体虽然活着，灵魂却已死了。但他们要「听见神儿子的声音，听见的人就要活了」，因为生命在祂里头，接上了祂就得着生命。

【约五26】「因为父怎样在自己有生命，就赐给祂儿子也照样在自己有生命，」

这里不是说「赐给祂儿子生命」，乃是说「赐给祂儿子同等的神性、同样的生命」，因为惟有神才「在自己有生命」，即自有永有的生命。

【约五27】「并且因为祂是人子，就赐给祂行审判的权柄。」

神审判人，人会认为是以大压小。但神让降卑成为「人子」的主耶稣来执行审判，「祂也曾凡事受过试探，与我们一样，只是祂没有犯罪」（来四15），祂是以完全人的身份来审判罪人，叫悖逆的人无话可说。

【约五28】「你们不要把这事看作希奇。时候要到，凡在坟墓里的，都要听见祂的声音，就出来：」

信主的人当主再来的时候都要复活（帖前四16），而不信主的人必须等到千年国度以后才会复活（启二十5，12)。

【约五29】「行善的，复活得生；作恶的，复活定罪。」

• 本节包括了主耶稣的两种权柄：赐人生命和执行审判。这里不是说「得生」是靠「行善」，而是说那些行善的人是已经得着永生的。得永生是靠着信耶稣（三16，36），人若得着神所赐的永生，自然就会行善（弗二10），因为外面的善行乃是里面生命的流露。因此，接受定罪的都是没有得着生命的，得着生命的就不会被定罪。
• 本节中「行善」的「行 do」字和「作恶」的「作 practice」字，在原文是有分别的，「行善的」有可能偶然会犯罪，「作恶的」是犯罪习以为常。人若按照自己天然原有的生命行事为人，对犯罪就会习以为常。

【约五30】「我凭着自己不能做什么，我怎么听见就怎么审判。我的审判也是公平的；因为我不求自己的意思，只求那差我来者的意思。」

主耶稣不是没有能力单靠自己做事，而是决不会离开神而独立行事。许多人追求家庭、社会的公义，但因为每个人都是在「求自己的意思」，而不是求那至高者的意思，所以必然是公有公理、婆有婆理，不可能在地上实现公平公义。

【约五31】「我若为自己作见证，我的见证就不真。」

根据犹太拉比的律法，为自己作证在法律上是无效的，必须有别的证人才行。主耶稣介绍了4位证人：施洗约翰（33节）、父神（36节）、圣经（39节）、摩西（45节）。

【约五32】「另有一位给我作见证，我也知道祂给我作的见证是真的。」

「另有一位」指父神。

【约五33】「你们曾差人到约翰那里，他为真理作过见证。」

参见一19-27。

【约五34】「其实，我所受的见证不是从人来的；然而，我说这些话，为要叫你们得救。」

施洗约翰服事主要的目的是为主耶稣作见证，但主耶稣其实并不需要施洗约翰来见证祂话语的真实性，因为父神是「更大的见证」（36节）。祂提到施洗约翰的见证，完全是为听众的缘故，他们若接受约翰的见证，就能得救。

【约五35】「约翰是点着的明灯，你们情愿暂时喜欢他的光。」

• 施洗约翰是「明灯」，但他不是那本身就能照耀的光（一8），主耶稣才是「真光」（一9）。古时犹太人家庭所用的油灯，要靠不断添油才能点亮，所发的光虽可照明，但非自发的「光」。
• 「暂时喜欢他的光」指在施洗约翰服事的早期，「众人都去受洗」（三23），包括法利赛人与撒都该人（太三5-7；路三2-3），但主耶稣盼望他们现在能接受施洗约翰所见证的那位「真光」。

【约五36】「但我有比约翰更大的见证；因为父交给我要我成就的事，就是我所做的事，这便见证我是父所差来的。」

主耶稣所做成的事，能见证祂是父所差来的，主耶稣所做的事都是为了发表神的心意、见证祂是神子。所以尼哥德慕能相信主耶稣所做的事证明神与祂同在（三2）。今天许多鼓吹神迹的人只叫人注意神迹奇事，或是人在神迹奇事中可得的好处，却没有叫人看见神自己和祂的心意。这些都不是主耶稣要做的事。

【约五37】「差我来的父也为我作过见证。你们从来没有听见祂的声音，也没有看见祂的形象。」

37-38节：根据上下文，这里的「没有听见、没有看见」应该是比喻他们属灵的眼睛与属灵的耳朵都是闭着的。

【约五38】「你们并没有祂的道存在心里；因为祂所差来的，你们不信。」

【约五39】「你们查考圣经(或作应当查考圣经)，因你们以为内中有永生；给我作见证的就是这经。」

寻求永生却不寻求赐永生的基督，必然得不着永生。圣经是为基督作见证的，所以我们读经的目的并非为了明白道理、研究神学，而是要借圣经来认识并享受这一位丰满的基督。我们应当以基督为读经的惟一目标，这样才能明白从字句里出来的属灵亮光和生命供应，就是基督自己。

【约五40】「然而，你们不肯到我这里来得生命。」

人若不到主耶稣面前来，即使把圣经研究透彻，仍然得不着生命。人得不着生命的原因，不是因为他们「不能」得，而是因为他们「不肯」来得。

【约五41】「我不受从人来的荣耀。」

主耶稣因为不曾盼望「从人来的荣耀」，所以祂从来不会失望。今天许多人对教会、对事奉、对别人感到失望，常常是因为在他们的潜意识里，仍旧盼望得着「人的荣耀」。

【约五42】「但我知道，你们心里没有神的爱。」

这些人不信和敌视主耶稣的根本原因，乃是因他们的心中缺乏神的爱。神虽爱世人（三16），但人的心里若对神的爱不作出回应（约壹四19），就仍与生命无分无关。

【约五43】「我奉我父的名来，你们并不接待我；若有别人奉自己的名来，你们倒要接待他。」

「别人」指假基督，犹太人多次被假弥赛亚蒙骗，却拒绝接受他们真正的弥赛亚。新约时代，丢大和加利利的犹大被尊为弥赛亚，领导人民对罗马人做无谓的抵抗（徒五36-37）。主耶稣升天后有许多自称弥赛亚的犹太人陆续出现，将来还会有大罪人，就是沉沦之子，显露出来（帖后二3）。

【约五44】「你们互相受荣耀，却不求从独一之神来的荣耀，怎能信我呢？」

• 一个受人荣耀的人不能信主，一个不求从神来的荣耀的人也不能信主。信徒说话行事，应该是怕神不喜悦，而不是怕得不着人前的荣耀。一个人若是介意别人对他的观感，过于神对他的看法，恐怕他还未与主建立起正常的关系。
• 当时「官长中却有好些信祂的，只因法利赛人的缘故，就不承认，恐怕被赶出会堂。」（十二42）。

【约五45】「不要想我在父面前要告你们；有一位告你们的，就是你们所仰赖的摩西。」

因为摩西所传的律法是引人归向基督，而他们只注意律法的字句，不关心律法的精义。

【约五46】「你们如果信摩西，也必信我，因为他书上有指着我写的话。」

包括摩西五经在内的旧约，都是指向基督（创十二3；二十二18；民二十一9；申十八15-19），我们可以从以撒身上看见神的儿子，从会幕中看到神的儿子，从献祭的条例上也看到神的儿子，从先知的预言上更看见神的儿子。正如腓力所说的：「摩西在律法上所写的和众先知所记的那一位，我们遇见了，就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣」（一45），主耶稣复活后也是如此向门徒解说：「于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了」（路二十四27）。

【约五47】「你们若不信他的书，怎能信我的话呢？』」

注意了人的荣耀就不能明白圣经的精义，更不能相信主耶稣所说的话。