【路十三1】「正当那时，有人将彼拉多使加利利人的血搀杂在他们祭物中的事告诉耶稣。」
【路十三2】「耶稣说：『你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪，所以受这害吗？」
【路十三3】「我告诉你们，不是的！你们若不悔改，都要如此灭亡！」
【路十三4】「从前西罗亚楼倒塌了，压死十八个人；你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪吗？」
【路十三5】「我告诉你们，不是的！你们若不悔改，都要如此灭亡！』」
- 1-9节的主题是「悔改回应主」，与十二35-48「警醒等候主」前后呼应。
- 「彼拉多使加利利人的血搀杂在他们祭物中」（1节），可能是在耶路撒冷献祭的加利利人发生了骚乱，罗马巡抚彼拉多派兵弹压。彼拉多性情急躁，不尊重犹太宗教传统，经常以武力威胁，曾经差点造成大规模反抗（《犹太战记》卷2第9章2-4节；《犹太古史记》卷18第3章55-59节）。
- 「从前西罗亚楼倒塌了，压死十八个人」（4节），可能是因为彼拉多挪用圣殿款项建造耶路撒冷的水渠，引起犹太人的抗议和流血冲突（《犹太古史记》卷18第3章60-62节）。「西罗亚楼」可能位于「西罗亚池」（约九7）上方的城墙上。
- 可能许多人认为，在这两个事件中遇难的人之所以横遭不测，是因为他们比别人「更有罪」（2、4节）。但主耶稣却指出，那些寿终正寝的人并不比死于意外的人更加安全，「因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀」（罗三23），而「罪的工价乃是死」（罗六23）。当百姓置身事外地议论时事的时候，主耶稣却提醒他们：一个人即使没被彼拉多杀害、没被高楼压死，结局又有什么两样呢？人「若不悔改，都要如此灭亡」（3、5节）。
- 因此，每次天灾人祸，都是在提醒我们赶快悔改、与神和好。与其讨论加利利人为什么被彼拉多杀害，不如思想耶路撒冷为什么不知道神眷顾自己的时候（十九44）；与其讨论神为什么允许西罗亚楼压死十八人，不如思想自己有没有体贴神的心意、抓紧时间悔改（罗二3-6）。「按着定命，人人都有一死，死后且有审判」（来九27；约五29；启二十12-15），每个人都应该「自己审量什么是合理的」（十二58），所以，「你同告你的对头去见官，还在路上，务要尽力地和他了结」（十二58）。
【路十三6】「于是用比喻说：『一个人有一棵无花果树栽在葡萄园里。他来到树前找果子，却找不着。」
【路十三7】「就对管园的说：“看哪，我这三年来到这无花果树前找果子，竟找不着。把它砍了吧！何必白占地土呢！”」
【路十三8】「管园的说：“主啊，今年且留着，等我周围掘开土，加上粪；」
【路十三9】「以后若结果子便罢，不然再把它砍了。”』」
- 在这个比喻中，无花果树的「果子」（6节）比喻「悔改」（5节），园主比喻神，「管园的」（7节）比喻主耶稣。主耶稣用这个比喻提醒那些置身事外的百姓：他们没有遭遇不测，只是表明神的忍耐和怜悯，因为祂「不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改」（彼后三9）。
- 自从主耶稣开始传道以来（三23），至今已经过了三年。神耐心地等待人悔改，如同园主「三年来到这无花果树前找果子」（7节）。但许多人仍然不肯结出悔改的果子，「藐视祂丰富的恩慈、宽容、忍耐」（罗二4），任着自己刚硬不悔改的心，「为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显祂公义审判的日子来到」（罗二5）。
- 人若不肯悔改，就像无花果树「白占地土」（7节），浪费了神的恩慈，理当接受灭亡的结局。虽然主耶稣还要再给他们一次悔改的机会，但恩典的等待并不是无限期的，不结果的树木最终还是要被砍掉（9节）。因此，我们不但要悔改，而且要及时悔改；神对犹太人是这个原则，对教会也是如此。
【路十三10】「安息日，耶稣在会堂里教训人。」
【路十三11】「有一个女人被鬼附着，病了十八年，腰弯得一点直不起来。」
【路十三12】「耶稣看见，便叫过她来，对她说：『女人，你脱离这病了！』」
【路十三13】「于是用两只手按着她；她立刻直起腰来，就归荣耀与神。」
【路十三14】「管会堂的因为耶稣在安息日治病，就气忿忿地对众人说：『有六日应当做工；那六日之内可以来求医，在安息日却不可。』」
【路十三15】「主说：『假冒为善的人哪，难道你们各人在安息日不解开槽上的牛、驴，牵去饮吗？」
【路十三16】「况且这女人本是亚伯拉罕的后裔，被撒但捆绑了这十八年，不当在安息日解开她的绑吗？』」
【路十三17】「耶稣说这话，祂的敌人都惭愧了；众人因祂所行一切荣耀的事，就都欢喜了。」
- 10-17节的主题是「脱离撒但的捆绑」，与十二13-34「脱离钱财的捆绑」前后呼应。
- 这是本书最后一次记载主耶稣进入会堂，也是第三次记载主耶稣在安息日治病（四38；六10；十三13；十四4）。
- 这里并没有提到女人求告主耶稣，甚至都没有提到她是否认识主耶稣，完全是主耶稣自己主动医治。主耶稣的神迹并不是根据人的需要或请求，而是为了表明神对安息日的心意。
- 主耶稣只要宣告「你脱离这病了」（12节），就可以医治这女人，但却「用两只手按着她」（13节）。因为主怜悯人的软弱，要帮助她确认已经临到的释放。而这女人「归荣耀与神」（13节），表明她相信这是神的作为。
- 管会堂的「气忿忿地对众人」（14节）说话，目的是为责备主耶稣。因为按照犹太口传律法，除非人有生命危险，否则不可以在安息日治病（14节）。
- 法利赛人表面上对律法热心，其实对律法「爱人如己」的总纲（太二十二39-40）并不在意。犹大拉比非常重视在安息日给牲口饮水的问题（15节；《密西拿 Mishnah》Shabbat 5:1；《他勒目 Talmud》Eruvin 20b、 21a ），但却不允许在安息日医治病人。「这女人本是亚伯拉罕的后裔，被撒但捆绑了这十八年」（16节），但她的宗教却不允许她得医治，这样的「属灵」就是「假冒为善」（15节）。
- 「不当在安息日解开她的绑吗」（16节），表明安息日的精意是叫人得安息（创二3），而不是叫人被捆绑。犹太教重视教条，但却不注意实际；他们认为在安息日可以讲道，但却不能医病赶鬼。讲道、治病和赶鬼，都是为了让人能脱离捆绑、进入安息。人若不注意神的心意，就会把神释放人的安息，变成了捆绑人的教条。
【路十三18】「耶稣说：『神的国好像什么？我拿什么来比较呢？」
【路十三19】「好像一粒芥菜种，有人拿去种在园子里长大成树，天上的飞鸟宿在它的枝上。』」
【路十三20】「又说：『我拿什么来比神的国呢？」
【路十三21】「好比面酵，有妇人拿来藏在三斗面里，直等全团都发起来。』」
- 18-21节的主题是「神国的面酵」，与十二1-12「假冒为善的酵」首尾呼应。
- 管会堂的人和法利赛人的抵挡，并不意味着「神的国」（18节）无法实现。耶稣的话，不但使「祂的敌人都惭愧了」（17节），而且「众人因祂所行一切荣耀的事，就都欢喜了。」（17节），这都证明「神的国」正在冲击人心。
- 「芥菜种」（19节）非常小，但中东的芥菜树可以长成高达5米的大树，让「天上的飞鸟宿在它的枝上」（19节；结十七23）。高大的芥菜树，比喻神国在外面可见的流露。
- 「面酵」（21节）是从上次发酵后的面团里留下的一小块，与新的面粉混在一起时，可以使新面团发起来。「三斗面」（21节）大约有四十升（创十八6），做成的饼可以供应一百个人。发起的面团，比喻神国在里面不可见的改变。
- 主耶稣首先提到男人种芥菜树，然后又提到妇人发面做饼，借着男人和女人都熟悉的事物，让人能理解超越地上的神国。神的国就像芥菜种和面酵一样，因为带着生命，所以虽然一开始渺小细微，但却能悄无声息地发生作用，最后产生神奇的巨大变化。神始终在以人所不知的方式持续做工，让祂的国度最后「充满天下」（但二35）。
- 今天，每个信徒都是软弱的，不少人常常为自己的灵命成长缓慢而担心。但是，只要神的道已经进入了我们的心（八11），神的权能就会在浑然不觉中逐渐改变我们，让神的旨意能越来越自由地行在我们心里，「如同行在天上」（路十一2）。与神同工的人也应当只管播撒福音的种子，相信它能在暗中安静地发挥功用，从里到外、「攻破坚固的营垒」（林后十5）。
上图：中东的芥菜树Salvadora persica，种子直径只有1毫米左右，但长成后高度可达5米。
【路十三22】「耶稣往耶路撒冷去，在所经过的各城各乡教训人。」
【路十三23】「有一个人问祂说：『主啊，得救的人少吗？』」
【路十三24】「耶稣对众人说：『你们要努力进窄门。我告诉你们，将来有许多人想要进去，却是不能。」
【路十三25】「及至家主起来关了门，你们站在外面叩门，说：“主啊，给我们开门！”祂就回答说：“我不认识你们，不晓得你们是哪里来的！”」
【路十三26】「那时，你们要说：“我们在祢面前吃过喝过，祢也在我们的街上教训过人。”」
【路十三27】「祂要说：“我告诉你们，我不晓得你们是哪里来的。你们这一切作恶的人，离开我去吧！”」
【路十三28】「你们要看见亚伯拉罕、以撒、雅各，和众先知都在神的国里，你们却被赶到外面，在那里必要哀哭切齿了。」
【路十三29】「从东、从西、从南、从北将有人来，在神的国里坐席。」
【路十三30】「只是有在后的，将要在前；有在前的，将要在后。』」
- 十三22-十七10是「在比利亚传道」，整体是一个交错对称的结构：
- A. 教导众人：要努力进入窄门（十三22-35）；
- B. 回应法利赛人：神国的筵席（十四1-十四24）；
- C. 教导众人：要计算跟从的代价（十四25-35）
- D. 回应法利赛人：失而复得的比喻（十五1-32）；
- C1. 教导门徒：要作聪明的管家（十六1-13）；
- B1. 回应法利赛人：财主和拉撒路（十六14-31）；
- A1. 教导门徒：要谦卑运用信心（十七1-10）。
- 22-35节的主题是「要努力进入窄门」，与十七1-10「要谦卑运用信心」首尾呼应。
- 「耶稣往耶路撒冷去，在所经过的各城各乡教训人」（22节），可能是经过约旦河东的比利亚地区，这里是希律·安提帕的辖区。
- 有人问：「主啊，得救的人少吗」（23节），可能是因为看到跟从主的人很少、很多人已经离开了主耶稣，也可能是有些门徒不太确定自己能否坚持跟从到底。这也是当时许多犹太人所关心的问题，但拉比们却众说纷纭：有人认为得救的很多，有人认为得救的很少，有人认为要分步得救。
- 人所关心的是「得救的人少吗」，主耶稣却要人关心自己是否得救，这比了解得救的人数重要得多。今天，主耶稣也不要我们去关心「没听过福音的人能不能上天堂、夭折的婴孩能不能上天堂」，而是要关心自己能否进神的国。
- 一方面，人并不能倚靠自己的努力自我拯救，因为「得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的」（弗二8）。另一方面，神的恩典是免费的，但却并不廉价，所以「不可徒受祂的恩典」（林后六1）；神的恩典是主动的，但却需要人的回应，所以「你们要努力进窄门」（25节）。
- 「努力」，原文也被译为「争战」（约十八36）、「竭力」（西一29）、「努力」（提前四10）。人追求「进窄门」的态度必须非常「努力」，因为「进窄门」是有时间性的，「将来有许多人想要进去，却是不能」（24节）。
- 「进窄门」，就是跟从「被长老、祭司长，和文士弃绝」（九22）的主耶稣，悔改接受主。流行的信仰和时代的风气（弗四14），都是熙熙攘攘的宽门；「按真理而行」（约叁3），却是门可罗雀的窄门。法利赛人很「努力」地敬虔（十八11-12），但他们热心逼迫门徒，却「以为是事奉神」（约十一2；腓三6）；「他们向神有热心，但不是按着真知识」（罗十2-3）。因此，并非听过道、受过洗，受过主恩的人就是得救的（25-27节），只有跟从主、悔改接受主的人，才能进入神的国。
- 「亚伯拉罕、以撒、雅各」（28节）是以色列人的祖宗，他们和「众先知」（28节）都是信心的见证人（来十一17-21）。但亚伯拉罕的肉身子孙未必都能进神的国，惟有「那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙」（加三7）。
- 「从东、从西、从南、从北将有人来」（29节），指外邦人。他们因着信心，得以有分于神的国度，「在神的国里坐席」（29节）。
- 外邦人的被召虽然是「在后」（30节），但因为他们悔改接受主，所以「将要在前」（30节）、进入神国坐席。犹太人的被召虽然是「在前」（30节），但他们若不肯悔改接受主，所以「将要在后」（30节）。这并不是因为外邦人比犹太人更热心、更爱主，而是因为犹太人的自以为义，妨碍了他们「努力进窄门」。因此，「那本来不追求义的外邦人反得了义，就是因信而得的义。但以色列人追求律法的义，反得不着律法的义。这是什么缘故呢？是因为他们不凭着信心求，只凭着行为求；他们正跌在那绊脚石上」（罗九30-32）。今天，越是自以为义的人，肉体就越肥壮，以致阻挡了我们认罪悔改、「努力进窄门」。
【路十三31】「正当那时，有几个法利赛人来对耶稣说：『离开这里去吧，因为希律想要杀祢。』」
【路十三32】「耶稣说：『你们去告诉那个狐狸说：“今天、明天我赶鬼治病，第三天我的事就成全了。”」
【路十三33】「虽然这样，今天、明天、后天，我必须前行，因为先知在耶路撒冷之外丧命是不能的。」
【路十三34】「耶路撒冷啊！耶路撒冷啊！你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下；只是你们不愿意。」
【路十三35】「看哪，你们的家成为荒场留给你们。我告诉你们，从今以后你们不得再见我，直等到你们说：“奉主名来的是应当称颂的。”』」
- 正当主耶稣用恩典呼召、鼓励人「进窄门」（24节）、「在神的国里坐席」（29节）的时候，法利赛人却拐弯抹角地要把主轰走。
- 「希律」（31节）就是杀害施洗约翰的希律·安提帕（九7-9），他的辖区是加利利和比利亚。可能主耶稣现在已经到了比利亚，所以法利赛人想用希律的名义吓走祂。
- 在圣经中，「狐狸」（32节）代表三件事：1、没有建设性（结十三4）；2、毁坏性强（歌二15）；3、无足轻重（尼四3）。
- 「今天、明天我赶鬼治病，第三天我的事就成全了」（32节），是犹太人的习惯用语，指在一段短暂但不确定的时间之后，很快将发生一件确定的事。主耶稣在地上的事奉乃是按照既定的时间表，祂的使命绝不会被人打岔。
- 「今天、明天、后天」（33节），是犹太人的习惯用语，用来表示一段不确定、但却有限的时间。
- 「先知在耶路撒冷之外丧命是不能的」（33节），表明主耶稣早已定意到耶路撒冷上十字架，很快就会离开希律的辖区比利亚，进入犹太巡抚彼拉多的辖区犹太地。整个计划都已经安排好了，不必法利赛人用希律来轰走祂。
- 「耶路撒冷」（34节）是当时犹太教的圣城，代表犹太教的核心集团，他们有敬虔的外表，却没有敬虔的实际。律法规定要用石头打死四种人：拜偶像的人（申十七5，7），行巫术的人（利二十27），犯奸淫的人（申二十二22），假先知（申十三10；十八20）。犹太教把那些奉主差遣的人当作假先知（太二十一35），用石头打死他们（34节），耶路撒冷也成了「流人血的城」（结二十二2；二十四6；赛一21）。
- 「我多次愿意聚集你的儿女」（34节），指主耶稣曾经多次访问耶路撒冷（约二13；五1；七10），呼召百姓回转归向神。「你的儿女」，指耶路撒冷的居民。
- 「你们的家成为荒场」（35节），这是圣约的咒诅（利二十六33），也是先知以赛亚（赛六十四10）和耶利米（耶七34）的预言。预言神将撇弃耶路撒冷城和圣殿（太二十四2），主后70年第二圣殿被罗马帝国彻底毁掉。
- 「你们不得再见我」（35节），是宣告主耶稣从此不再向拒绝基督的犹太教领袖们传道，直到祂第二次再来。
- 「奉主名来的是应当称颂的」（35节），引自欢迎弥赛亚的诗一百一十八26。当主耶稣第二次再来的时候，犹太人都要承认祂就是弥赛亚，那时「以色列全家都要得救」（罗十一26）。
上图：耶路撒冷以色列博物馆的新约时代耶路撒冷模型。
读经有感：力进窄门（24节）
耶稣多次多方说起蒙恩得救的门是窄的、路是小的、人的少的，一点不含糊。显然，耶稣的用意不是要满足人的求知慾，让人花时间费气力去知道得救的人数究竟少到什么地步。更不是要人辩驳祂和使徒们一次讲道几千人悔改得救的真实性和可能性。耶稣说门窄、路小、人少只有一个目的，就是让人知道得救的道理固然简单、得救的恩典固然白白，但人对进入得救窄门的认识和认知却不可含含糊糊、对走上得救小路的心态和心志却不可随随便便！得救的门路当然全由主铺排、得救的代价当然全由主支付，但真肯接受主、真肯跟随主的人，却非具不畏风暴、不怕艰苦的精神和决心不可。世上有许多应许人今生消灾消难、享乐享福的宗教，但都与耶稣用宝血所成就的永生之道和信心之道南辕北辙，完全不同。原来，人要从主得永生，就必须努力进窄门、努力走小路，不能希翼坐上花轿舒舒服服、或骑上骏马风风光光！
- 究竟见人干了莫名其妙的恶事心里自然萌起天理何在的意念，见人遭遇突如其来的横祸心里自然萌起报应不爽的意念，岂非全都出自人类的天良？（1, 2, 4节）
- 耶稣要人什么都联想到自己应当认罪悔改的事，是否离题太远，强人所难？是否这教导只适用于穷凶极恶或完全圣别的两种人身上！（3, 5节）
- 比喻中无花果树的果子究竟是指何而言？为什么许多信主多年从未结果的人却都活得左右逢源、满面红光？（6节）
- 是否我当前正处于必须好好吸收肥料，结出丰硕果子的最后一年？（6-9节）
- 究竟我是在随时随地都按耶稣的心意，凭借圣灵的权能释放被魔鬼辖制多年的人，还是在死守旧约律法的规条，对眼前被魔鬼辖制多年的人完全无动于衷？（10-17节）
- 如何确定自己所领受的是天国货真价实的种子和面酵？又如何确定自己对别人所撒的是天国的真种子，所用的是天国的真面酵？（18-21节）
- 是否古今中外，得救的人总是很少？为什么？到底怎么确保自己是个有始有终的得救者？（22-27节）
- 为什么在人得救的事上，「在前的在后、在后的在前」的情形极为普遍？究竟这到底是出于人的问题或出于神的预定？人在完全不同顺逆的处境里，究竟应当如何随时随地较准自己在汪洋大海中船帆？（28-30节）
- 如何知道顺应环境就是体贴或违背神的心意？（31-32节）
- 究竟历代先知以及作为「那先知」的主耶稣所以都必须在圣城里被杀害的事实，是出自魔鬼先下手为强的毒辣手段，或因为上帝要使圣城成为名副其实传承信仰和生命的发源地？（33-34上）
- 是否人接不接受耶稣如母鸡对小鸡般的护卫，完全取决于各人自己？人到底为什么会在恶敌当前的处境中还选择离开耶稣母鸡般的翅膀？究竟上帝确保人永远安全稳妥的办法和机制是什么？（34下）
- 究竟选民必先因拒绝耶稣而受祸、后因接受耶稣而蒙福的预言，是否一成不变地都应验在历史上每一个选民的身上？是否这预言也适用于基督信仰传承里每一个信徒的身上？（35节）