【玛三1】「万军之耶和华说：『我要差遣我的使者在我前面预备道路。你们所寻求的主必忽然进入祂的殿；立约的使者，就是你们所仰慕的，快要来到。』」
- 本节原文以「看哪」开始，表明这是对「公义的神在哪里呢」（二17）的回应。
- 「我的使者」（1节），就是以赛亚所预言「在旷野预备耶和华的路」（赛四十3）的先知，即主耶稣基督的开路先锋施洗约翰（太十一10）。「我的使者 מַלְאָךְ」，原文与「玛拉基 מַלְאָכִי」同源。
- 「预备道路」（1节），指为君王出巡作准备。
- 「你们所寻求的主、立约的使者」（1节），指以色列人所盼望等候的弥赛亚，祂是圣殿的主人。
- 「仰慕」（1节）原文是「喜悦」（诗五4）。「你们所寻求的主、就是你们所仰慕的」（1节），可能是讽刺百姓一面「以诡诈待弟兄」（二10），一面质问「公义的神在哪里呢」，好像属灵地「寻求、仰慕」公义的神。但实际上，对于「以诡诈待弟兄」的百姓来说，「那日黑暗没有光明」（摩五18），他们并不会喜欢「立约的使者」所带来的审判。
- 「忽然进入祂的殿」（1节），指弥赛亚将在出乎人意料的时候到来。在先知书里，「忽然」一词通常都伴随着灾难（赛二十九5；三十13；四十七11；耶四20；六26；十五8；十八22；五十一8），弥赛亚「忽然进入祂的殿」，也意味着审判的到来（2-3节）。
- 百姓在圣殿重建完成之后，已经等了83年，还没有等到神「回到锡安」（亚八3），所以失望地质疑：「公义的神在哪里呢」（二17）？但「想望耶和华日子来到的有祸了」（摩五18），因为他们表面「所寻求、所仰慕」的，实际上并不是他们心里想要的；正如他们按部就班的献祭，实际上也不是神所要的爱的回应（一2）、不是「凭公义献供物给耶和华」（3节）。为了显明人的愚昧，神宣告：「你们所寻求的主必忽然进入祂的殿」（1节），使「耶和华的荣光充满了殿」（结四十三5）；祂将彻底洁净百姓（3节），使「犹大和耶路撒冷所献的供物必蒙耶和华悦纳」（4节）。但弥赛亚的「审判」（5节）却不是「叶公好龙」的百姓所等候的。
【玛三2】「祂来的日子，谁能当得起呢？祂显现的时候，谁能立得住呢？因为祂如炼金之人的火，如漂布之人的硷。」
【玛三3】「祂必坐下如炼净银子的，必洁净利未人，熬炼他们像金银一样；他们就凭公义献供物给耶和华。」
【玛三4】「那时，犹大和耶路撒冷所献的供物必蒙耶和华悦纳，仿佛古时之日、上古之年。」
- 「炼金之人的火」（2节），是为了把渣滓从金银中分离出来，可以使金银的纯度更高。
- 「硷」（2节），指从植物中提炼出来清洗衣物的碱性物质（耶二22），可以洁净衣服。
- 「炼金之人的火、漂布之人的硷」（2节），都是比喻神对自己百姓的「审判」（5节；亚十三9）。这审判不像「烧着的火炉」（四1）是为了毁灭仇敌，而是为了「炼净」（3节）百姓。
- 「坐下」（3节）原文是「居住、停留」，指炼金之人全神贯注地坐在那里。
- 「利未人」（3节）指「祭司」。神的审判和炼净的工作，将从责任最大的祭司开始。神对祭司的「熬炼」（3节），是为了「炼净」他们，使他们能「凭公义献供物给耶和华」（3节），而不是敷衍了事地事奉（一6-14）。
- 「那时」（4节），指弥赛亚国度的时代。「古时之日、上古之年」（4节），指亚伯拉罕、摩西和大卫的时代。
- 今天，主耶稣也是许多信徒「所寻求、所仰慕」（1节）的。但实际上，他们「所寻求的」只是一个能满足自己的主，「所仰慕的」只是一个能安慰自己的神，一切都是为了爱自己。但主耶稣「临近」（5节）我们，却是要用火「熬炼」我们，让我们能用爱来回应神、「凭公义献供物给耶和华」。如果我们把祂当作一个叫作「主耶稣」的偶像，「祂来的日子，谁能当得起呢？祂显现的时候，谁能立得住呢」（2节）。
上图：古埃及壁画，一个金匠正在用泥炉冶炼金属。高纯度的银子，是用银矿经过破碎、研磨、筛选、过滤与高温精炼的过程得着的。银子的纯度越高、品质越好，就必须经过越多的高温熬炼来去除杂质。
【玛三5】「万军之耶和华说：『我必临近你们，施行审判。我必速速作见证，警戒行邪术的、犯奸淫的、起假誓的、亏负人之工价的、欺压寡妇孤儿的、屈枉寄居的，和不敬畏我的。』」
- 「我必临近你们」（5节），正是神对「公义的神在哪里呢」（二17）的回答。百姓以为弥赛亚的拯救是为了对付他们的仇敌，不料弥赛亚却要从他们开始「施行审判」（5节），用审判来恢复神的百姓。
- 「我必速速作见证」（5节），原文是「我要作速速的见证人」（英文ESV、NASB、KJV译本）。「临近、审判、见证」都是法庭术语，神既是法官，也是证人。
- 本节列出的罪，包括得罪神和得罪人两大类。而得罪人的原因，是因为不敬畏神。
【玛三6】「『因我——耶和华是不改变的，所以你们雅各之子没有灭亡。」
【玛三7】「万军之耶和华说：从你们列祖的日子以来，你们常常偏离我的典章而不遵守。现在你们要转向我，我就转向你们。你们却问说：“我们如何才是转向呢？”」
- 当百姓以为神已忘记了他们的时候（二17），神宣告：「我——耶和华是不改变的」（6节）。神「永不改变」（诗一百零二27；来一12），祂的慈爱和信实始终如一，若不是神「必不背弃我的约，也不改变我口中所出的」（诗八十九34），败坏的以色列人早就灭亡了；神圣洁、公义的标准也始终如一，绝不会迁就人或环境的变化。相反，人却常常用各种貌似合理、与时俱进的理由偏离神。
- 雅各的本性狡诈（创二十七36），「雅各之子」（6节）是讽刺以色列人对神（一14）、对人都行「诡诈」（二10、11、14、15、16）。
- 神在87年前，已经借着先知撒迦利亚呼吁「你们要转向我，我就转向你们」（亚一3）。现在，神再次呼召百姓回转（7节）。但口口声声「公义」（二17）的百姓却一脸无辜地问：「我们如何才是转向呢」（7节）？他们觉得自己追求公义良善、献祭也按部就班，并没有「常常偏离」（7节）。当人觉得自己没有问题的时候，可能已经愚昧到不认识自己的地步了。但神却以「丰富的恩慈、宽容、忍耐」（罗二4）来领他们悔改，继续光照这些自以为没有「偏离」的百姓，耐心地指出他们的问题（8-11节）。
【玛三8】「人岂可夺取神之物呢，你们竟夺取我的供物。你们却说：“我们在何事上夺取祢的供物呢？”就是你们在当纳的十分之一和当献的供物上。」
【玛三9】「因你们通国的人都夺取我的供物，咒诅就临到你们身上。」
- 「夺取」（8节）原文是「抢劫」。奉献并不是把自己的所有、所得施舍给神，而是把神所赐恩典的一部分还给神。我们若不肯把神所托付的财富用在神指定的用途上，就是抢劫「神之物」（8节）。
- 「当纳的十分之一」（8节），指根据律法规定，土地的出产「十分之一是耶和华的，是归给耶和华为圣的」（利二十七30），神把这十分之一「赐给利未人为业」（民十八24）。而利未人又要将所得的十分之一「作举祭献给耶和华」（民十八28），神再把这十分之一「归给祭司亚伦」（民十八28）。
- 「当献的供物」（8节），包括百姓所献的祭牲中归给祭司的分（出二十九27-28；利七32；民五9 ），每年带到耶路撒冷与仆婢、利未人分享的第二个十分之一（申十四22-23），以及每逢第三年与本城的利未人、寄居的和孤儿寡妇分享的第三个十分之一（申十四28-29）。因此，以色列人平均每年大约要奉献25%。
- 「福分」（二2）和「咒诅」（9节）都是西奈之约中的条款（出二十5-6）。「福分」并不是人用顺服和奉献交换来的，百姓「当纳的十分之一和当献的供物」，都是神先把恩典赐给人，人照着神的心意分配恩典。百姓若顺服神，就能长久地活在恩典里（申二十八1-12），成为流出恩典的管道；百姓若私吞恩典、「夺取神之物」（8节），神就会收回恩典，「咒诅」的条款（申二十八13-68）就自动「临到你们身上」（9节），以致「福分变为咒诅」（二2）。
【玛三10】「万军之耶和华说：你们要将当纳的十分之一全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。」
【玛三11】「万军之耶和华说：我必为你们斥责蝗虫（原文是吞噬者），不容它毁坏你们的土产。你们田间的葡萄树在未熟之先也不掉果子。」
【玛三12】「万军之耶和华说：万国必称你们为有福的，因你们的地必成为喜乐之地。』」
- 「试试」（10节）原文与「试探」（15节；诗九十五9）是同一个词。神禁止人「试探神」（申六16；诗九十五9），在此却鼓励百姓「试试」祂，实际上是一种讽刺。百姓一面在当尽的本分上「行诡诈」（一14），一面义愤填膺地质问「公义的神在哪里呢」（二17）。因此，神用讽刺的口气建议他们不要停留在嘴上，不妨付点代价「试试」神，看看神是不是真实的。
- 「我家」（10节），指圣殿。「仓库」（10节）可能指圣殿的府库（王上七51；代下三十一11）。虽然当时的祭司已经废弃了利未之约（二8），但百姓并不能借口不「将当纳的十分之一全然送入仓库」（10节）。因为百姓并不是奉献给祭司，而是奉献给神；向神奉献是百姓当尽的责任，而管教祭司是神的工作。百姓若借口祭司的败坏而不使神家有粮，信徒若借口传道人的问题而不尽本分，必要自己担当自己的罪。
- 神并没有给利未人分配地业，而是让他们靠着百姓的什一奉献生活，既叫利未人学习信心的功课，也叫百姓学习顺服的功课。因此，神家是否有粮（10节）、利未人是否得饱足，就成了百姓与神关系的试金石。在尼希米回巴比伦述职期间，无人供给利未人（尼十三10），被尼希米所斥责（尼十三11）。
- 「敞开天上的窗户」（10节），比喻神将恢复正常的降雨（创七11；申二十八12；王下七2），带来丰收。
- 「蝗虫、掉果子」（11节），都是大旱之年常见的灾难，和旱灾（申十一17）一样，都是圣约之中背约的咒诅（申二十八30、38）。 因此，10-12节并不是鼓励百姓用奉献来交换福气，而是要他们转向神（7节）、脱离咒诅（11节），重新回到圣约的福气里（12节）。神并不是一试就灵的偶像，恩典也不是靠奉献换来的。神并不鼓励人用奉献来「试试」祂，因为这是用贿赂来交换祝福，用拜偶像的心思来事奉神（14-15节）。神对我们的要求是「听命」和「顺从」（撒上十五22），「保守自己常在神的爱中」（犹21）。
【玛三13】「耶和华说：『你们用话顶撞我，你们还说：“我们用什么话顶撞了祢呢？”」
【玛三14】「你们说：“事奉神是徒然的，遵守神所吩咐的，在万军之耶和华面前苦苦斋戒，有什么益处呢？」
【玛三15】「如今我们称狂傲的人为有福，并且行恶的人得建立；他们虽然试探神，却得脱离灾难。”』」
- 这些「顶撞」（13节）神的不是普通人，而是自以为敬虔事奉（14节）、比别人更加谦卑良善（15节）的人。他们可能是对祭司失望的百姓，也可能是缺乏供应的利未人，他们在等候中失去了耐心，开始抱怨神、「顶撞」神。
- 「苦苦斋戒」（14节），原意是「悲哀地行走」，指禁食。
- 这些人在外表上「事奉神、遵守神所吩咐的、苦苦斋戒」（14节），但只是功利主义的表面工夫，并不是出于对神爱的回应；所以一旦没有获得所预期的现实「益处」（14节），就会一面抱怨吃亏，一面嫉妒那些「狂傲、行恶、试探神」（15节）的人。
- 虽然被掳回归的百姓表面上不拜偶像了，但神却借着等候，暴露出他们「事奉神、遵守神所吩咐的、苦苦斋戒」，其实所存的都是拜偶像的心思。今天，神也常常让信徒的人生经历各种等候，好让我们认清自己是「信耶稣、得永生」，还是「信耶稣、得水牛」。凡是真正重生得救的人，心中所盼望的是「将来要显于我们的荣耀」（罗八18），而「我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜」（林前十五19）。
【玛三16】「那时，敬畏耶和华的彼此谈论，耶和华侧耳而听，且有纪念册在祂面前，记录那敬畏耶和华、思念祂名的人。」
【玛三17】「万军之耶和华说：『在我所定的日子，他们必属我，特特归我。我必怜恤他们，如同人怜恤服事自己的儿子。」
【玛三18】「那时你们必归回，将善人和恶人，事奉神的和不事奉神的，分别出来。』」
- 「思念祂名」（16节），意思是专心思考神的本质。「敬畏耶和华」（16节）的人，也就是「思念祂名的人」。
- 在等候神的过程中，有的人失去了耐心，质疑「公义的神在哪里呢」（二17）；而有的人凭信心等候。「敬畏耶和华的彼此谈论」（16节），神必「侧耳而听」（16节），并且记在「纪念册」（16节）上。今天，「凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来；因为要凭你的话定你为义，也要凭你的话定你有罪」（路六36-37）。许多信徒自以为虔诚，却不能勒住自己的舌头，实际上是自欺欺人；圣灵说：「这人的虔诚是虚的」（雅一26），「因为心里所充满的，口里就说出来」（路六45）。
- 「特特归我」（17节），原文是「作我贵重的产业」（英文ESV译本），以色列在西奈立约时，作为整体被神拣选作「贵重的产业」 （出十九5；申七6；十四2；二十六18原文），但其中只有「转向」（7节）神、敬畏神的余数才真正是神「贵重的产业」。
- 「善人」（18节）原文是「义人」（创六9；十八24）
- 百姓一面夺取神的供物（8节）、一面抱怨「事奉神是徒然的」（14节）。因此，神清楚地宣告什么才是真「事奉」：事奉就是用爱回应神，如同儿子因爱而服事父亲，所以神「必怜恤他们，如同人怜恤服事自己的儿子」（17节）。摩西早已宣告：「耶和华——你神向你所要的是什么呢？只要你敬畏耶和华——你的神，遵行祂的道，爱祂，尽心尽性事奉祂」（申十12），没有敬畏、顺服和爱的事奉，都是假事奉。
- 「我所定的日子」（17节），可能就是主耶稣施行进入千年国度之前的审判的时候（太二十五31-46）。那时，真正「事奉神的」（18节）将被神算为可蒙「怜恤」（17节）的义人，而「不事奉神的」（18节）就是不蒙怜恤的「恶人」（18节）。
- 人若没有对神的敬畏、顺服和爱，也可能奉主的名「传道、赶鬼、行许多异能」（太七22），但到了那日，那些抱怨「行恶的人得建立」（15节）的，就知道谁是真正的「恶人」了；因为主耶稣必然对那些假事奉的人说：「我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧」（太七23）。只有真正敬畏神的、事奉神的人，才能成为属神的产业、蒙神怜恤的儿子（17节），「进来享受你主人的快乐」（太二十五21）。